人類文明新形態(tài)的出場(chǎng)語(yǔ)境及其中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐

王賢卿 吳倩倩

(1.吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 130012;2.復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 200433)

文明是衡量人類成果的重要標(biāo)準(zhǔn),內(nèi)蘊(yùn)著人類社會(huì)的演化規(guī)律。文明形態(tài)反映不同文明的內(nèi)在特質(zhì)與獨(dú)特內(nèi)涵,不同文明形態(tài)間的融合互動(dòng)勾勒出人類文明的演進(jìn)圖譜。黨的二十大報(bào)告指出,要“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[1]21,“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[1]24。這既是一個(gè)重大的政治判斷,也是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)議題,是關(guān)涉人類社會(huì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步的重要議題。面對(duì)變動(dòng)的世界格局和嚴(yán)峻的時(shí)代挑戰(zhàn),中國(guó)共產(chǎn)黨基于中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn),提出要走中國(guó)式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造人類文明新形態(tài),對(duì)人類現(xiàn)代化模式和人類文明發(fā)展道路作出創(chuàng)造性回答。本文基于歷史唯物主義文明觀對(duì)人類文明動(dòng)力、文明規(guī)律、文明價(jià)值的理論研判,從理論源頭上洞悉人類文明形態(tài)的演進(jìn)態(tài)勢(shì)和發(fā)展圖景,探究人類文明新形態(tài)對(duì)資本主義現(xiàn)代化文明的根本超越,以期在中國(guó)式現(xiàn)代化生動(dòng)實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展人類文明新形態(tài)。

一、人類文明形態(tài)的演進(jìn)邏輯

馬克思和恩格斯將人類文明演進(jìn)放置于社會(huì)大系統(tǒng)的運(yùn)行中,對(duì)“什么是人類文明”“人類文明形態(tài)如何演進(jìn)”“如何評(píng)價(jià)人類文明形態(tài)”等問(wèn)題作出深刻回答,科學(xué)地揭示人類文明形態(tài)的演進(jìn)脈絡(luò)、演進(jìn)動(dòng)力、演進(jìn)規(guī)律和價(jià)值趨向,深刻洞見(jiàn)人類文明形態(tài)的演進(jìn)邏輯。歷史唯物主義文明觀,一方面揭露資本主義文明困頓的社會(huì)根源;另一方面指明人類文明的發(fā)展圖景。其中蘊(yùn)含著超越資本主義文明形態(tài)的歷史必然性以及創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實(shí)可能性,具有豐富的價(jià)值意涵,是走中國(guó)式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的理論遵循和實(shí)踐指南。

(一)人類文明形態(tài)的演進(jìn)動(dòng)力

歷史唯物主義文明觀認(rèn)為,“文明社會(huì)內(nèi)部充分發(fā)展著的對(duì)立和矛盾的本質(zhì)”[2]78,這是人類文明形態(tài)的演進(jìn)動(dòng)力。理解文明,先要厘清人類文明形態(tài)演進(jìn)的動(dòng)力機(jī)制。在主體性內(nèi)生動(dòng)力、結(jié)構(gòu)性矛盾動(dòng)力和世界性交往動(dòng)力的持續(xù)作用下,人類文明形態(tài)不斷演進(jìn)。

第一,人類本質(zhì)力量的持續(xù)發(fā)展是人類文明形態(tài)演進(jìn)的主體性內(nèi)生動(dòng)力。馬克思聚焦人的勞動(dòng)方式和存在樣態(tài),認(rèn)為“整個(gè)歷史也無(wú)非是人類本性的不斷改變而已”[3]632。從茹毛飲血到狩獵耕種,從工業(yè)生產(chǎn)到智能制造,人類勞動(dòng)方式的創(chuàng)新發(fā)展表明人類對(duì)象性活動(dòng)的不斷豐富和人類本質(zhì)力量的持續(xù)發(fā)展?？梢哉f(shuō),人類文明的演化過(guò)程就是勞動(dòng)人民在社會(huì)生產(chǎn)生活中不斷創(chuàng)造文明成果的過(guò)程,這是人類文明形態(tài)演進(jìn)的主體性動(dòng)力。湯因比的“文明生長(zhǎng)論”認(rèn)為,文明具有自我生長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力,一切文明生長(zhǎng)的驅(qū)動(dòng)力都與創(chuàng)造性的個(gè)體有關(guān),人類本質(zhì)力量的不斷發(fā)展是人類文明演進(jìn)的內(nèi)生動(dòng)力。第二,生產(chǎn)力與社會(huì)形式的矛盾運(yùn)動(dòng)是人類文明形態(tài)演進(jìn)的結(jié)構(gòu)性矛盾動(dòng)力。在人類文明的演進(jìn)過(guò)程中,生產(chǎn)力作為最活躍、最革命的力量,總是與社會(huì)現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形式產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性矛盾。這時(shí),“為了不致失掉文明的果實(shí),人們?cè)谒麄兊慕煌鵞commerce]方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時(shí),就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式”[4]43-44,以適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的躍遷,生產(chǎn)力與社會(huì)形式間矛盾運(yùn)動(dòng)的不斷推進(jìn),人類文明呈現(xiàn)出積極進(jìn)步的樣態(tài),即人類文明形態(tài)的階梯性變革與螺旋式演進(jìn)。第三,地域民族間的互動(dòng)競(jìng)合是人類文明形態(tài)演進(jìn)的世界性交往動(dòng)力。地域、民族和國(guó)家是承載人類文明的基本因子,反映文明形態(tài)的空間樣態(tài)和文明發(fā)展的空間趨向。馬克思和恩格斯聚焦資產(chǎn)階級(jí)文明,認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)文明沿著海岸、順著江河傳播開(kāi)來(lái)”[5]517,“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式,它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明”[6]35。由此,歷史唯物主義文明觀揭示人類文明在空間維度的擴(kuò)散規(guī)律,即地域民族文明向世界文明的延伸發(fā)展態(tài)勢(shì)?？梢?jiàn),人類文明不是地域民族內(nèi)的一座“孤島”,而是一個(gè)流動(dòng)性、開(kāi)放性的有機(jī)系統(tǒng),不同地域、民族、國(guó)家之間的交融、互動(dòng)、競(jìng)合是人類文明形態(tài)演進(jìn)的世界性交往動(dòng)力。

(二)人類文明形態(tài)的演進(jìn)規(guī)律

歷史唯物主義文明觀認(rèn)為,“歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”[2]302,人類文明形態(tài)演進(jìn)有其內(nèi)在的邏輯線索和運(yùn)行規(guī)律,由此打破了文明神秘論、文明停滯論、文明循環(huán)論、文明偶然論等錯(cuò)誤論調(diào),從理論邏輯上賦予了人類開(kāi)啟新文明形態(tài)的現(xiàn)實(shí)可能和發(fā)展趨向。

其一,“沒(méi)有對(duì)抗就沒(méi)有進(jìn)步”的規(guī)律。人類文明在矛盾對(duì)抗中向前演進(jìn),對(duì)抗性與進(jìn)步性之間的矛盾運(yùn)動(dòng)揭示人類文明演進(jìn)的對(duì)抗性進(jìn)步機(jī)制,即對(duì)抗中蘊(yùn)含著進(jìn)步,進(jìn)步生成于對(duì)抗過(guò)程中。在這一規(guī)律的作用下,人類文明在辯證否定中曲折地向前演進(jìn)。馬克思指出:“當(dāng)文明一開(kāi)始的時(shí)候,生產(chǎn)就開(kāi)始建立在級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)抗上,最后建立在積累的勞動(dòng)和直接的勞動(dòng)的對(duì)抗上?！盵5]104從文明的啟蒙到文明的發(fā)展躍遷,“對(duì)抗”以及由此帶來(lái)的“進(jìn)步”始終貫穿于人類文明演進(jìn)的各個(gè)過(guò)程和環(huán)節(jié)?！皼](méi)有對(duì)抗就沒(méi)有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律。”[5]104其二,“文明是實(shí)踐的事情”的規(guī)律。人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是人類文明的現(xiàn)實(shí)根基,“文明的一切進(jìn)步,或者換句話說(shuō),社會(huì)生產(chǎn)力的一切增長(zhǎng),也可以說(shuō)勞動(dòng)本身的生產(chǎn)力的一切增長(zhǎng)”[7]267。在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中,社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)增長(zhǎng),人類社會(huì)不斷變革,人類文明形態(tài)不斷演進(jìn)躍遷,可以說(shuō),特定的生產(chǎn)生活方式是人類文明形態(tài)建立的坐標(biāo)和尺度。對(duì)此,恩格斯直接指明“文明是實(shí)踐的事情,是社會(huì)的素質(zhì)”[3]97,由此揭示文明內(nèi)嵌的社會(huì)實(shí)踐性,表明人類文明演進(jìn)是最具革命性、最穩(wěn)定持久的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。其三,“低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展”規(guī)律。人類文明的演進(jìn)具有承續(xù)性,人類生活方式和存在樣態(tài)的變遷,使人類文明由低級(jí)向高級(jí)逐級(jí)演化、上升遞進(jìn)。“歷史同認(rèn)識(shí)一樣,永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束”[2]270,而是始終處于一個(gè)持續(xù)變動(dòng)發(fā)展的過(guò)程。因此,人類文明演進(jìn)具有某種趨向性,在社會(huì)生產(chǎn)力的持續(xù)變革下,人們總是傾向于創(chuàng)造更加適合人類生存發(fā)展的文明形態(tài)?！耙磺幸来胃娴臍v史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段”[2]270,這一規(guī)律指明了人類文明的發(fā)展趨向,為人類文明新形態(tài)在中國(guó)的出場(chǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

(三)人類文明形態(tài)演進(jìn)的價(jià)值趨向

價(jià)值觀是文明形態(tài)的內(nèi)核,人類文明形態(tài)演進(jìn)既源于物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)的變革,又指向人類的價(jià)值追求和文明訴求。文明發(fā)展為了誰(shuí)、文明成果由誰(shuí)共享的問(wèn)題,直接關(guān)涉文明形態(tài)的價(jià)值立場(chǎng)與價(jià)值指向。歷史唯物主義文明觀認(rèn)為要構(gòu)建真正的普遍的文明,塑造高度文明的人,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。這一價(jià)值趨向不僅切中現(xiàn)實(shí),更指向未來(lái),是歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的共時(shí)態(tài)映射,指明人類創(chuàng)造新文明形態(tài)的歷史必然性。

首先,人類文明形態(tài)演進(jìn)要構(gòu)建真正的普遍的文明。是否有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、是否有利于社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)、是否有利于更高級(jí)文明要素的創(chuàng)造、是否有利于人的自由全面發(fā)展,是衡量一種文明形態(tài)優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。歷史唯物主義文明觀認(rèn)為,要?jiǎng)?chuàng)設(shè)更加公平合理的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系,逐步消滅奴役勞動(dòng),使“生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料,都將同等地、愈益充分地交歸社會(huì)全體成員支配”[8]243,使全體人民充分共享物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展成果。這種真正的普遍的文明與人類的生活樣態(tài)和存在意義緊密勾連,內(nèi)蘊(yùn)自由、平等、幸福等豐富的價(jià)值意涵,反映人與自身、人與社會(huì)、人與自然的良性互動(dòng)狀態(tài)。其次,人類文明形態(tài)演進(jìn)要塑造高度文明的人。人類文明形態(tài)的演進(jìn)不僅表現(xiàn)為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的積累,而且從根本上說(shuō)取決于人類生存樣態(tài)的變革。馬克思認(rèn)為要在社會(huì)生產(chǎn)生活中為人的生存方式變革和自由全面發(fā)展創(chuàng)造有利的社會(huì)條件,“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性,并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人,因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)”[9]90。

二、人類文明新形態(tài)的出場(chǎng)語(yǔ)境是對(duì)資本主義現(xiàn)代化文明的超越

歷史唯物主義文明觀認(rèn)為,資本及其擴(kuò)張邏輯是導(dǎo)致資本主義現(xiàn)代化文明困頓的原因,只有超越其內(nèi)在悖論和時(shí)代限度,才能創(chuàng)造更高形態(tài)的文明形態(tài),才能延展人類文明的生長(zhǎng)軌跡,拓寬人類文明的發(fā)展空間。人類文明新形態(tài)以歷史唯物主義文明觀為理論遵循,以中國(guó)式現(xiàn)代化為實(shí)踐方式,其出場(chǎng)語(yǔ)境是對(duì)資本主義現(xiàn)代化文明的超越:它以人民為中心的價(jià)值指向超越資本主義現(xiàn)代化中的資本邏輯,以全體人民共同富裕的現(xiàn)代化超越資本主義現(xiàn)代化中資本積累與人民積貧的二律背反,以物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化超越資本主義現(xiàn)代化中物質(zhì)發(fā)展與精神貧瘠的內(nèi)在悖論,以人與自然和諧共生的生命共同體超越資本主義現(xiàn)代化中資本與生態(tài)的對(duì)立困境,以人類命運(yùn)共同體超越資本主義現(xiàn)代化中霸權(quán)主義的交往邏輯。

(一)理論之基:歷史唯物主義文明觀

歷史唯物主義文明觀是人類文明新形態(tài)出場(chǎng)的“理論之基”。馬克思和恩格斯在人類歷史的總體軌跡中審視人類文明形態(tài)的演進(jìn)動(dòng)力和演進(jìn)規(guī)律,在豐富的歷史視野中肯定資本主義文明創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的進(jìn)步性。同時(shí),他們深入社會(huì)生產(chǎn)力與社會(huì)形式的矛盾運(yùn)動(dòng),揭示資本主義現(xiàn)代化文明的內(nèi)在悖論與時(shí)代限度,認(rèn)為“新制度就表明,不論它較之舊制度如何合理,卻決不是絕對(duì)合乎理性的”[10]272,指出資本主義現(xiàn)代化所創(chuàng)造的文明絕非人類文明的終點(diǎn),原因在于伴隨著資本主義現(xiàn)代化而生的資本及其擴(kuò)張邏輯。作為占統(tǒng)治地位的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系,資本邏輯正在束縛社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,剝奪人類文明的果實(shí),這種二律背反是資本主義文明無(wú)法自我克服的“病理學(xué)”。正因如此,恩格斯認(rèn)為“文明時(shí)代是在‘惡性循環(huán)’中運(yùn)動(dòng),是在它不斷地重新制造出來(lái)而又無(wú)法克服的矛盾中運(yùn)動(dòng)”[11]532。資本主義文明的內(nèi)在限度決定了其存續(xù)的暫時(shí)性和終將破產(chǎn)的必然性,決定了更加高級(jí)文明形態(tài)出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)可能性。

“馬克思正是在現(xiàn)實(shí)邏輯失靈、步入自相矛盾的死胡同的情況下,找到了一個(gè)理想化未來(lái)的輪廓”[12]61,指明人類文明進(jìn)步的康莊大道,即“不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷,而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”[11]587,構(gòu)建一個(gè)真正的能給所有人以幸福的文明。歷史唯物主義文明觀在揭示人類文明演進(jìn)規(guī)律的基礎(chǔ)上,揭露資本主義現(xiàn)代化的內(nèi)在陷阱和資本主義文明形態(tài)的暫時(shí)存續(xù)性,以及更加先進(jìn)、合理、高級(jí)的文明形態(tài)存在的現(xiàn)實(shí)可能性,這為社會(huì)主義文明新形態(tài)的出場(chǎng)奠定了深厚的理論基礎(chǔ),從理論邏輯上賦予了人類開(kāi)啟新文明形態(tài)的歷史必然性。當(dāng)前,我們依然身處馬克思所指出的歷史時(shí)代,資本主義文明的“病理學(xué)”仍在深刻影響著現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的個(gè)體。歷史唯物主義文明觀以其廣闊的歷史視野和深邃的理論厚度,指明了人類現(xiàn)代化的發(fā)展道路和人類文明演化的前途命運(yùn),是人類文明新形態(tài)出場(chǎng)的理論之基。

(二)世界之問(wèn):人類文明該向何處去

人類文明新形態(tài)回應(yīng)“人類文明向何處去”的“世界之問(wèn)”。黨的二十大報(bào)告指出:“當(dāng)前,世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)?！盵1]60資本主義現(xiàn)代化創(chuàng)造的文明形態(tài)正在顯露其固有的弊端:工具理性與價(jià)值理性的失衡,物質(zhì)文明與精神文明的失調(diào),經(jīng)濟(jì)至上主義與可持續(xù)發(fā)展的矛盾等問(wèn)題,均表明資本主義文明作為一種“內(nèi)在分裂”的文明形態(tài),正在遮蔽人類文明內(nèi)蘊(yùn)的協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性。究其根源,正是由于資本主義現(xiàn)代化內(nèi)嵌的資本邏輯無(wú)法駕馭龐大的社會(huì)生產(chǎn)力,使“市場(chǎng)從社會(huì)中‘脫嵌’,市場(chǎng)盲目擴(kuò)張和資本野蠻生長(zhǎng)導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)失序混亂難以避免”[13]20。正因如此,在資本主義文明形態(tài)中,“社會(huì)上文明過(guò)度,生活資料太多,工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達(dá)”[6]37,社會(huì)生活中盛行著生產(chǎn)過(guò)剩的瘟疫、生態(tài)破壞的危機(jī)和文明過(guò)度的困境。“世界怎么了”“人類文明該向何處去”的“世界之問(wèn)”,使世界又一次站在歷史的十字路口,面臨何去何從的抉擇。

人類文明新形態(tài)正是中國(guó)共產(chǎn)黨站在時(shí)代前沿,準(zhǔn)確把握人類現(xiàn)代化道路,順應(yīng)世界文明發(fā)展大勢(shì)和時(shí)代發(fā)展潮流,科學(xué)回答世界之問(wèn),為人類現(xiàn)代化道路和人類文明模式所提供的嶄新中國(guó)方案。生長(zhǎng)于中國(guó)式現(xiàn)代化的人類文明新形態(tài)正在彰顯其超越性意義,是對(duì)資本主義文明陷阱的根本性突破和超越。一是中國(guó)式現(xiàn)代化超越資本主義現(xiàn)代化物質(zhì)發(fā)展與精神貧瘠的內(nèi)在悖論,以物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化道路開(kāi)啟人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)在文明結(jié)構(gòu)上打破了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明相沖突的局面,以協(xié)調(diào)互動(dòng)超越內(nèi)在分裂,是文明系統(tǒng)內(nèi)部要素協(xié)調(diào)共生的文明形態(tài)。二是中國(guó)式現(xiàn)代化超越資本主義現(xiàn)代化中資本與生態(tài)對(duì)立的邏輯困境,以人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路開(kāi)啟人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)從國(guó)家生態(tài)安全的戰(zhàn)略高度,將人與自然視為共生、共存、共榮的生命共同體,以尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然超越掠奪自然、征服自然、破壞自然的文明發(fā)展道路,是人與自然和諧共生的文明形態(tài)。三是中國(guó)式現(xiàn)代化超越資本主義現(xiàn)代化霸權(quán)主義的交往邏輯,以和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路開(kāi)啟人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)在空間形態(tài)上打破“威斯特伐利亞體系”的西方現(xiàn)代化叢林法則,批判霸權(quán)、霸道、霸凌行徑,不走一些國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路,突破以資本為中心的現(xiàn)代化模式在世界文明史上的話語(yǔ)壟斷和霸權(quán)統(tǒng)治,以世界眼光拓展了人類文明的發(fā)展形態(tài)和實(shí)踐場(chǎng)景,是地域文明與世界文明協(xié)調(diào)發(fā)展的文明形態(tài)。

(三)人民之問(wèn):人類文明建設(shè)為了誰(shuí)

人類文明新形態(tài)解答“人類文明建設(shè)為了誰(shuí)”的“人民之問(wèn)”。在資本主義文明形態(tài)中,人擺脫了人與人的傳統(tǒng)依賴關(guān)系,卻又轉(zhuǎn)而陷入物的依賴關(guān)系。在這一過(guò)程中,人獲得的不是自由全面的個(gè)性獨(dú)立,而是依附于“物”,附屬于資本的相對(duì)獨(dú)立性。在以資本所有權(quán)為內(nèi)核的資本主義文明形態(tài)中,資本邏輯遮蔽人的邏輯,金錢關(guān)系取代人的價(jià)值,“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值,用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由”[6]34?？梢?jiàn),“見(jiàn)物不見(jiàn)人”是資本主義文明形態(tài)運(yùn)行的底層邏輯,資本和物欲的驅(qū)動(dòng)意味著人類豐富的生存價(jià)值、價(jià)值信仰、存在意義、社會(huì)關(guān)系等均被“物”的單一性所遮蔽和撕裂,在這種社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生的是人的工具化和趨利化屬性。因此,在資本主義文明形態(tài)下,人類物質(zhì)文明高度繁榮,精神文明卻荒蕪貧瘠,“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[3]156,由此而生的是“人在文明中的定位如何”“人類文明建設(shè)為了誰(shuí)”的思考和詰問(wèn),這為人類文明新形態(tài)的出場(chǎng)提供了價(jià)值和道義上的支撐。

人的解放和自由全面發(fā)展是評(píng)價(jià)文明進(jìn)步的重要標(biāo)準(zhǔn)。人類文明新形態(tài)正是在解答“人民之問(wèn)”的過(guò)程中應(yīng)運(yùn)而生,它致力于在實(shí)踐中回答“人類文明進(jìn)步為了誰(shuí)”“人類文明成果由誰(shuí)享有”的“人民之問(wèn)”。一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化超越資本主義現(xiàn)代化資本積累與人民積貧的二律背反,以全體人民共同富裕的現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)。黨的二十大報(bào)告指出:“江山就是人民,人民就是江山。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山,守的是人民的心?！盵1]46中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中秉持以人民為中心的價(jià)值理念,堅(jiān)決打贏人類歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn),致力于帶領(lǐng)中華民族從積貧、積弱走向偉大復(fù)興,開(kāi)創(chuàng)全體人民共同富裕的文明新形態(tài)。這在根本上超越了伴隨資本主義現(xiàn)代化而生的貧富差距、兩極分化、階級(jí)固化現(xiàn)象,超越了資本主義功利的社會(huì)關(guān)系,超越了資本主義現(xiàn)代性原則中資本邏輯的唯利是圖。中國(guó)共產(chǎn)黨在引領(lǐng)14億多人民以共同奮斗實(shí)現(xiàn)共同富裕的進(jìn)程中,不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)。另一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化超越資本主義現(xiàn)代化中資本邏輯遮蔽人的邏輯的價(jià)值取向,以人的全面發(fā)展和物的全面豐富的現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)的價(jià)值旨趣在于,它始終把人民群眾對(duì)美好生活的向往、對(duì)幸福生活的追求作為文明發(fā)展的價(jià)值內(nèi)核,它關(guān)注人的生存意義、生活體驗(yàn)、價(jià)值世界以及人在文明演進(jìn)中的主體地位,“謀求人類實(shí)踐在文明社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,致力于拓展人類實(shí)踐能力的文明境界”[14]19。從價(jià)值形態(tài)上看,人類文明新形態(tài)以人的邏輯超越資本邏輯,翻轉(zhuǎn)了資本主義文明中物的邏輯支配人的邏輯的本末倒置關(guān)系,破除了資本主義文明把人視為工具的價(jià)值導(dǎo)向,進(jìn)而在價(jià)值與道義上根本超越了以物為核心的資本主義文明形態(tài)。

三、在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

在歷史唯物主義文明觀的視野下,人類文明形態(tài)的演進(jìn)具有四重指向:第一,文明形態(tài)演進(jìn)是“實(shí)踐的事情”,需要依托于具體的實(shí)踐道路;第二,文明形態(tài)演進(jìn)源于生產(chǎn)力與社會(huì)形式間的結(jié)構(gòu)性矛盾,要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)文明要素間的關(guān)系;第三,文明形態(tài)演進(jìn)要以人的發(fā)展為價(jià)值內(nèi)核,塑造高度文明的人;第四,文明形態(tài)演進(jìn)內(nèi)嵌地域民族間的互動(dòng)競(jìng)合規(guī)律,要通盤考量戰(zhàn)略策略的全局性。由此可見(jiàn),人類文明新形態(tài)內(nèi)蘊(yùn)著實(shí)踐道路、內(nèi)容體系、價(jià)值取向和戰(zhàn)略策略的理論邏輯。在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中創(chuàng)造人類文明新形態(tài),就是要堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐道路,統(tǒng)籌協(xié)調(diào)文明要素間關(guān)系,秉持人民至上的價(jià)值取向,樹(shù)立系統(tǒng)全局的戰(zhàn)略思維,提升文明自主性、協(xié)調(diào)性、普惠性、包容性,創(chuàng)造獨(dú)立自主、整體協(xié)同、惠及全民、共生共榮的人類文明新形態(tài)。

(一)文明自主性:堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造獨(dú)立自主的文明新形態(tài)

歷史唯物主義文明觀認(rèn)為,人類文明內(nèi)嵌實(shí)踐性,在生動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)中,人類文明形態(tài)得以持續(xù)演進(jìn)。從這個(gè)意義上可以說(shuō),在當(dāng)前中國(guó)的語(yǔ)境和實(shí)踐中,人類文明新形態(tài)具有依托于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐屬性,其實(shí)踐土壤是中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的實(shí)踐方式。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào):“中國(guó)式現(xiàn)代化,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化?！盵1]22開(kāi)創(chuàng)具有中國(guó)特色的文明新形態(tài)要基于中國(guó)國(guó)情和中國(guó)特色,堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),“確保黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),確保黨發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用”[1]7,在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中不斷提升文明的獨(dú)立自主性。

一是要明確中國(guó)共產(chǎn)黨在開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)中的角色定位。“處于現(xiàn)代化之中的政治體系,其穩(wěn)定取決于其政黨的力量”[15]377,政黨在把握國(guó)家發(fā)展方向、維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)要明確中國(guó)共產(chǎn)黨“主心骨”的角色定位,這意味著中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)式現(xiàn)代化的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心,是在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)中起核心作用的骨干力量,要把中央權(quán)威貫穿至人類文明新形態(tài)的實(shí)踐全過(guò)程。二是要在頂層設(shè)計(jì)中把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路的前進(jìn)方向。從國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略定位上看,舉什么旗、走什么路是關(guān)乎人類文明新形態(tài)發(fā)展方向的重大戰(zhàn)略問(wèn)題。正如列寧所言:“問(wèn)題不在于走得多快,而在于往哪里走。”[16]124“往哪里走”的問(wèn)題關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路,是走中國(guó)式現(xiàn)代化道路,開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)的方向性指引,具有舉旗定幟的定向、定位、定性作用。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)必須堅(jiān)持文明的獨(dú)立自主性,堅(jiān)持社會(huì)主義方向不動(dòng)搖,在獨(dú)立自主的社會(huì)主義生動(dòng)實(shí)踐中開(kāi)啟具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派的文明形態(tài)。只有在聚焦中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的基礎(chǔ)上,走出一條既具有中國(guó)特色又符合人類文明發(fā)展規(guī)律的文明道路,才能使人類文明新形態(tài)彰顯出其文明優(yōu)勢(shì)、文明效能和文明前景,才能承接起促進(jìn)人類文明演進(jìn)、引領(lǐng)人類文明大勢(shì)的時(shí)代大任。

(二)文明協(xié)調(diào)性:統(tǒng)籌協(xié)調(diào)文明要素間關(guān)系,創(chuàng)造整體協(xié)同的文明新形態(tài)

人類社會(huì)是一個(gè)互聯(lián)互生的有機(jī)體,促進(jìn)社會(huì)諸要素之間的整體協(xié)同是人類社會(huì)發(fā)展的應(yīng)有之義。人類文明系統(tǒng)作為一個(gè)龐大的內(nèi)容體系,物質(zhì)建設(shè)、精神發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、人的發(fā)展等文明內(nèi)部諸要素之間的相互促進(jìn)或阻滯關(guān)系,均會(huì)影響人類文明的演進(jìn)進(jìn)程。正是在這個(gè)意義上,歷史唯物主義文明觀批判資本主義文明中“生產(chǎn)過(guò)剩”和文明異化的現(xiàn)象,原因正在于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的配置失衡矛盾。因此,人類文明的發(fā)展演進(jìn)不僅要求社會(huì)生產(chǎn)力的躍遷,更意味著要對(duì)生產(chǎn)要素進(jìn)行協(xié)調(diào)組合,構(gòu)建協(xié)調(diào)有序的資源配置結(jié)構(gòu)和組織架構(gòu)。要基于歷史唯物主義文明觀,統(tǒng)籌人類文明新形態(tài)的整體進(jìn)程,協(xié)調(diào)文明內(nèi)在要素之間的關(guān)系,增強(qiáng)文明系統(tǒng)內(nèi)部的有機(jī)協(xié)調(diào)性,促進(jìn)文明系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的協(xié)調(diào)共生,創(chuàng)造整體協(xié)同的人類文明新形態(tài)。

需要明晰的是,人類文明新形態(tài)不可能一開(kāi)始便是一個(gè)全要素協(xié)調(diào)共生的成熟系統(tǒng),系統(tǒng)內(nèi)部的諸內(nèi)容之間總是存在發(fā)展上的差異和矛盾,需要在與中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐相互交融的歷史進(jìn)程中逐步演進(jìn)、發(fā)展和成熟。因此,我們要以動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光把握人類文明新形態(tài)的整體協(xié)調(diào)性,在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中創(chuàng)造整體協(xié)同的文明新形態(tài)。一方面,要以物質(zhì)文明建設(shè)筑牢人類文明新形態(tài)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)?！皼](méi)有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ),就不可能全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)?！盵1]28物質(zhì)文明是最具革命性、活躍性、基礎(chǔ)性的文明要素,要在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,以高度發(fā)達(dá)和普遍發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力為文明發(fā)展奠定豐沃的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ),筑牢人類文明新形態(tài)的“地基”。另一方面,要超越資本主義生產(chǎn)方式中資本邏輯的陷阱,克服資本力量對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的束縛,在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐道路中逐漸化解生產(chǎn)力發(fā)展不平衡、不充分的現(xiàn)實(shí)難題,激活社會(huì)生產(chǎn)要素的活力,推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)方式的變革,構(gòu)建起文明系統(tǒng)內(nèi)部要素之間的協(xié)調(diào)共生格局。

(三)文明普惠性:秉持人民至上的價(jià)值取向,創(chuàng)造惠及全民的文明新形態(tài)

在歷史唯物主義文明觀看來(lái),人類文明演進(jìn)具有鮮明的價(jià)值指向,即以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w,塑造高度文明的人,這與資本主義文明中“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的資本擴(kuò)張邏輯存在本質(zhì)區(qū)別。要秉持人民至上的價(jià)值取向,創(chuàng)造惠及全民的文明新形態(tài),提升文明發(fā)展的普惠性,這在當(dāng)代中國(guó)的生動(dòng)表達(dá)就是要在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。其中,“共同”指的是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)區(qū)域,覆蓋全民,使全體中國(guó)人民充分共享社會(huì)主義發(fā)展成果,是14億多中國(guó)人民共同的富裕;“富裕”指的是要破除資本主義現(xiàn)代化文明中生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不適配不協(xié)調(diào)導(dǎo)致的“生產(chǎn)過(guò)?！焙臀拿鳟惢F(xiàn)象,在高質(zhì)量發(fā)展中充分占有現(xiàn)代文明的積極成果,使人民群眾擺脫物的依賴性,實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。由此可見(jiàn),“共同”和“富?！眱?nèi)蘊(yùn)著濃厚的社會(huì)主義色彩,14億多人民共同富裕的現(xiàn)代化,將深刻變革西方以資本為中心的現(xiàn)代化模式,它生動(dòng)回應(yīng)了馬克思和恩格斯所設(shè)想的“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[9]200的人類高級(jí)文明形態(tài)。

在人類文明新形態(tài)的實(shí)踐道路中,要明確文明發(fā)展源于誰(shuí)、為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)的問(wèn)題,始終堅(jiān)持人民主體地位的根本立場(chǎng),堅(jiān)持以人民為中心超越以資本為中心的價(jià)值取向,堅(jiān)持以共同奮斗實(shí)現(xiàn)共同富裕的發(fā)展目標(biāo),“推進(jìn)各領(lǐng)域與各地區(qū)共建共享治理體系與能力的現(xiàn)代化”[17]8,創(chuàng)造惠及全民的文明新形態(tài),不斷提升文明發(fā)展的普惠性。一方面要聚焦民生,在高質(zhì)量發(fā)展中保障和改善民生,以更加合理的財(cái)富積累機(jī)制破解效率與公平的世界性難題,破解資本主義生產(chǎn)關(guān)系中資本積累與貧困積累相同步的二律背反,縮小貧富差距,防止兩極分化,不斷提升文明發(fā)展的普惠性。另一方面要破解資本邏輯對(duì)人的主體性的奴役與遮蔽,以人的發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w,延展人的自由文明空間,彰顯人的存在價(jià)值與主體意義,使“對(duì)象的豐富性”轉(zhuǎn)化為“人的豐富性”。通過(guò)在社會(huì)發(fā)展的廣闊視野中審視個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和幸福追求,尋找中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐與人民美好生活愿景的內(nèi)在契合點(diǎn),使全體人民在共同奮斗中實(shí)現(xiàn)共同富裕和共同發(fā)展,實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展與人的幸福追求的內(nèi)在統(tǒng)一。

(四)文明包容性:樹(shù)立系統(tǒng)全局的戰(zhàn)略思維,創(chuàng)造共生共榮的文明新形態(tài)

在歷史唯物主義文明觀的視野下,在歷代中發(fā)展演進(jìn)、在同時(shí)代中交融共生的人類文明具有多樣性,每一種文明形態(tài)具有其區(qū)別于其他文明形態(tài)的樣態(tài)特征。文明形態(tài)的多樣性意味著世界文明間的交流融合與沖突對(duì)抗是人類文明演進(jìn)的常態(tài)。因此,在戰(zhàn)略策略層面,如何以系統(tǒng)全局的戰(zhàn)略思維通盤考量民族本位與放眼世界的關(guān)系,如何辯證歷史地看待人類文明形態(tài)之間的交流、沖突甚至對(duì)抗現(xiàn)象,把握人類文明形態(tài)演進(jìn)的互動(dòng)競(jìng)合規(guī)律,為人類文明形態(tài)演進(jìn)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧,是人類文明新形態(tài)實(shí)踐過(guò)程中的重要問(wèn)題。對(duì)此,習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào):“中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。”[1]23要高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟,在維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展,又以自身發(fā)展更好地維護(hù)世界和平與發(fā)展。

依托于中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)的創(chuàng)造性回答,是對(duì)人類文明道路和全球發(fā)展藍(lán)圖的科學(xué)擘畫,正在為世界開(kāi)創(chuàng)出一種區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化的人類發(fā)展模式,“創(chuàng)造出一個(gè)能夠使人類免于自我毀滅的‘綜合體’”[18]394,其結(jié)果可能為人類文明提供全新的起點(diǎn)。人類文明新形態(tài)對(duì)于揚(yáng)棄資本主義現(xiàn)代化文明,推動(dòng)人類文明形態(tài)轉(zhuǎn)型,引領(lǐng)人類文明發(fā)展具有開(kāi)創(chuàng)性意義,它內(nèi)蘊(yùn)著“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”[1]63,是放眼全球、造福人類的全人類共同事業(yè)。面對(duì)世界之變、時(shí)代之變、歷史之變,要致力于在變局中開(kāi)新局,秉持大歷史觀、大時(shí)代觀、大格局觀的全球視野和天下情懷,以系統(tǒng)全局的戰(zhàn)略思維統(tǒng)籌民族本位與文明交流互鑒的關(guān)系,“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[19]46,創(chuàng)造共生共榮的人類文明新形態(tài)。在具體實(shí)踐中,要以更加積極主動(dòng)的開(kāi)放戰(zhàn)略,以更大范圍、更寬領(lǐng)域、更深層次的對(duì)外開(kāi)放格局參與全球治理,找準(zhǔn)中國(guó)利益、世界發(fā)展、人類幸福之間的“最大公約數(shù)”,以“擴(kuò)大利益匯合點(diǎn),畫出最大同心圓”[20]470,攜手世界共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐道路中勇?lián)祟愇拿靼l(fā)展的歷史使命和時(shí)代重任,展現(xiàn)人類文明新形態(tài)的全球效應(yīng)和世界前景。

四、結(jié)語(yǔ)

歷史唯物主義文明觀既追溯過(guò)去,又切中現(xiàn)實(shí),更指向未來(lái)。與唯靈論“認(rèn)為歷史的誕生地不是地上的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn),而是天上的迷蒙的云興霧聚之處”[3]350-351不同,歷史唯物主義文明觀深入人類歷史軌跡和社會(huì)生產(chǎn)方式探究人類文明的誕生與演進(jìn),在揭示資本主義文明困頓的同時(shí),指明人類文明的未來(lái)發(fā)展圖景,從理論上賦予中國(guó)開(kāi)啟人類文明新形態(tài)的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)可能性。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨站在歷史唯物主義的高度,對(duì)黨的百年奮斗偉大成就的高度概括和對(duì)中華民族偉大復(fù)興歷史征程的戰(zhàn)略研判。人類文明新形態(tài)的出場(chǎng)語(yǔ)境是對(duì)資本主義文明形態(tài)的根本超越,意味著中國(guó)打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思,克服了資本主義文明的時(shí)代限度,拓寬了人類文明的發(fā)展空間,延展了人類文明的生長(zhǎng)軌跡,擘畫了人類文明的嶄新圖景。然而,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)并非一蹴而就,而是一項(xiàng)探索性事業(yè),是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民長(zhǎng)期實(shí)踐探索的成果,人類文明新形態(tài)需要在與中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐相互交融的歷史進(jìn)程中逐步發(fā)展成熟。因此,以動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光把握人類文明新形態(tài)的動(dòng)態(tài)屬性和中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐屬性,推動(dòng)人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造發(fā)展。我們要以鮮明的政治立場(chǎng)、強(qiáng)烈的歷史擔(dān)當(dāng)、高度的理論自覺(jué)、敏銳的問(wèn)題意識(shí),從國(guó)家戰(zhàn)略層面繼續(xù)深化推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程,在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐道路中不斷提升人類文明新形態(tài)的文明自主性、文明協(xié)調(diào)性、文明普惠性、文明包容性,走出一條既具有中國(guó)特色又符合人類文明發(fā)展規(guī)律的文明道路,推進(jìn)人類文明演進(jìn),引領(lǐng)人類文明大勢(shì)。