瀛洲???/p>
建安二十五年(220)正月,魏王曹操病逝于洛陽(yáng)。世子曹丕隨即承嗣,并在當(dāng)年十月代漢稱帝,四百年漢祚終成絕響。
或許是“炎漢不絕”,在西南的川蜀大地,漢室后裔劉備仍奉“建安”年號(hào),并在一年之后紹修漢室之業(yè),于成都稱帝,并仍以“漢”為國(guó)號(hào)。
主公進(jìn)爵、踐祚,常有群臣聯(lián)名上表勸進(jìn),以示各方臣服,萬(wàn)眾一心。如劉備進(jìn)漢中王時(shí),諸葛亮、法正、關(guān)羽、張飛等元?jiǎng)坠Τ急M數(shù)在列。劉備稱帝,自然少不了這個(gè)步驟。但這么重要的事,勸進(jìn)竟然是分兩次來(lái)進(jìn)行的。待到第二次勸進(jìn)后,劉備方才“即皇帝位于成都武擔(dān)之南”。一向惜字如金的陳壽,在記述群臣勸進(jìn)的理由時(shí),毫不吝嗇地將全文收錄。在這份《因眾瑞上言》(題為嚴(yán)可均輯錄《全三國(guó)文》時(shí)所擬)中,我們似乎看到了劉備稱帝前的一場(chǎng)“暗戰(zhàn)”與“緊急公關(guān)”。
一、黃龍現(xiàn)世:稱帝前的輿論準(zhǔn)備
曹、劉、孫三家的稱帝道路,各有側(cè)重。曹魏以儒家倡導(dǎo)的“堯舜禪讓”為背書,又定都“天下之中”洛陽(yáng),在法理、正統(tǒng)上占據(jù)了大義。劉備是漢室后裔,以“攘除奸兇,興復(fù)漢室”為己任,靠的是血統(tǒng)與名義。孫氏起步較晚,既缺少名義,又沒(méi)有身份,為此孫權(quán)只好繞過(guò)漢朝直接與“天”對(duì)接,并制造大量祥瑞事件以示“天命在吾”。孫權(quán)能成功建國(guó)稱帝,漢代流行的讖緯是其中一個(gè)重要原因。
何謂“讖緯”?《說(shuō)文》釋曰:“讖,驗(yàn)也。有徵驗(yàn)之書,河、洛所出書曰讖?!鼻貪h時(shí)期的方士儒生利用《河圖》《洛書》中的內(nèi)容,編造“預(yù)示吉兇的隱語(yǔ)”,是為讖。其中最著名的莫過(guò)于“代漢者當(dāng)涂高”,東漢初年的白帝公孫述、漢末軍閥袁術(shù)乃至魏文帝曹丕,都曾運(yùn)用過(guò)這句口號(hào)?!熬暋眲t附會(huì)于經(jīng)學(xué),方士儒生利用陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)等學(xué)說(shuō)解釋儒家經(jīng)籍,迎合皇帝的統(tǒng)治需求。一般認(rèn)為,讖與緯在實(shí)質(zhì)上沒(méi)有不同,只是讖先于緯。彼時(shí),讖緯稱“內(nèi)學(xué)”,傳統(tǒng)的五經(jīng)之學(xué)反倒成了“外學(xué)”。
讖緯興盛于西漢哀、平之世,后逐漸取代今文經(jīng)學(xué)在政治思想領(lǐng)域中的指導(dǎo)與統(tǒng)治地位。王莽、劉秀為鞏固自己的統(tǒng)治,亦曾大力宣揚(yáng)讖緯。盡管劉秀執(zhí)政后,曾“宣布圖讖于天下”,以淡化讖緯的政治功能,但它在社會(huì)各方面的作用仍不容小覷,故有學(xué)者認(rèn)為:讖緯是東漢王朝的政治遺產(chǎn)之一。及至漢末,軍閥出于割據(jù)、爭(zhēng)霸的需要,不斷強(qiáng)化讖緯與政治的聯(lián)動(dòng)。如宗室劉焉本欲前往交州避禍,卻因“益州有天子氣”的說(shuō)法轉(zhuǎn)而向朝廷請(qǐng)求益州牧。這絕非個(gè)例。割據(jù)政權(quán)在進(jìn)行重大政治活動(dòng)時(shí),為了使讖語(yǔ)更有說(shuō)服力,往往還會(huì)制造一系列祥瑞事件。
發(fā)生在曹魏、蜀漢的祥瑞事件遠(yuǎn)少于東吳,但三國(guó)都不約而同地出現(xiàn)了“黃龍”。曹丕代漢之際,宣稱曹氏祖地譙縣分別在熹平五年(176)與延康元年(220)兩次見(jiàn)到黃龍。吳黃武元年(222),孫權(quán)初為吳王,乃見(jiàn)黃龍;至黃武八年(229)四月,夏口、武昌又見(jiàn)黃龍、鳳凰,孫權(quán)遂稱制,改元“黃龍”。黃龍究竟代表著什么?《史記·天官書》云:“軒轅,黃龍?bào)w?!鼻貪h以來(lái),社會(huì)上流傳著“軒轅黃帝為黃龍所化”的說(shuō)法,所以“黃龍”不僅象征皇權(quán),更代表著正統(tǒng)地位。又據(jù)《宋書·符瑞志上》記載:“《易傳》又曰:‘黃龍見(jiàn),天災(zāi)將至,天子絀,圣人出。黃龍以戊己日見(jiàn),五色文章皆具,圣人得天受命。黃龍以戊寅見(jiàn),此帝王受命之符瑞最著明者也。”曹魏太史丞向曹丕上符命時(shí),便以此句為由,宣揚(yáng)曹魏政權(quán)的天命正統(tǒng)。
而在蜀漢,同樣出現(xiàn)了這道祥瑞。諸葛亮、許靖、糜竺等人勸進(jìn)時(shí)云:
群下前后上書者八百余人,咸稱述符瑞,圖、讖明徵。間黃龍見(jiàn)武陽(yáng)赤水,九日乃去。《孝經(jīng)援神契》曰:“德至淵泉?jiǎng)t黃龍見(jiàn)。”龍者,君之象也。易乾九五“飛龍?jiān)谔臁保笸醍?dāng)龍升,登帝位也?!?/p>
黃龍出現(xiàn)地武陽(yáng)縣,即犍為郡治所在。又據(jù)洪邁《隸續(xù)》卷十六《黃龍甘露碑》,李嚴(yán)任犍為郡太守時(shí),分別在建安二十四年(219)、二十六年(221)命人刻碑,記述了“黃龍見(jiàn)于赤水”這一劉備稱帝的重要輿論準(zhǔn)備。據(jù)考證,李嚴(yán)應(yīng)是將赤水河的自然現(xiàn)象說(shuō)成龍形,以此附會(huì)《孝經(jīng)援神契》及《易》。李嚴(yán)曾兩次邀請(qǐng)群臣簽名刻碑,《隸續(xù)》所見(jiàn)碑文有闕,但能辨明身份者,就有司徒許靖、侍中廖立、太中大夫宗瑋、鎮(zhèn)東將軍劉琰、博士許慈、議郎孟光、武陽(yáng)令陰化等重臣。如此規(guī)模,必然得到了劉備的首肯。
為擴(kuò)大該事件的影響,李嚴(yán)還做了一系列宣傳工作?!度A陽(yáng)國(guó)志·蜀書》云建安二十四年黃龍“九日方去”,《太平寰宇記》卷七十四記載了黃龍廟的詳細(xì)地址。又據(jù)南朝梁虞荔《鼎錄·金器款識(shí)》載:“時(shí)龍見(jiàn)武陽(yáng)之水九日,因鑄一鼎,像龍形,沈水中?!笨梢?jiàn),李嚴(yán)在劉備的授意下建廟、立碑、鑄鼎,令“黃龍見(jiàn)于赤水”引起了極大轟動(dòng)。甘肅天水曾出土一枚“章武夔龍鏡”,若能確認(rèn)為真,應(yīng)當(dāng)也是這種輿論下的宣傳產(chǎn)物。而李嚴(yán)因?yàn)轫樌瓿闪藙浣淮恼稳蝿?wù),自此平步青云,甚至與諸葛亮同為托孤重臣。
二、九世會(huì)備:益州土著居心叵測(cè)
與其他宗室相比,劉備有“受衣帶詔密誅曹操”的特殊經(jīng)歷,這讓他日后能以“抗曹聯(lián)盟先鋒”的身份占據(jù)大義,從而對(duì)抗曹操宣傳的“奉天子以令不臣”。自蜀地發(fā)跡后,劉備在漢中之戰(zhàn)正面擊敗曹操,終于將身份、名義與行動(dòng)三位一體化,不僅得到世人認(rèn)可,也擁有了割據(jù)一方的政治資本。至延康元年(220)十月,曹丕代漢,以帝國(guó)之名俯瞰北方大地,威懾著吳蜀二國(guó)。為了與之對(duì)抗,遠(yuǎn)在西南的蜀漢群臣也籌備起了劉備的稱帝大業(yè)?!包S龍見(jiàn)于赤水”的輿論準(zhǔn)備做好后,應(yīng)有學(xué)者對(duì)其解釋,得出劉備應(yīng)讖、當(dāng)為真龍?zhí)熳?、即皇帝位之類的結(jié)論。
很快,第一批勸進(jìn)之人聯(lián)名上表。代表人物有偏將軍張裔、黃權(quán),益州別駕從事趙莋,治中從事楊洪,從事祭酒何宗,議曹從事杜瓊,勸學(xué)從事張爽、尹默、譙周等人,幾乎都是益州當(dāng)?shù)氐拿俊⒋T儒。只是他們的發(fā)言,卻令劉備大失所望。由于篇幅有限,茲摘取他們對(duì)讖緯的解釋部分:
臣聞《河圖》《洛書》,五經(jīng)讖、緯,孔子作甄,驗(yàn)應(yīng)自遠(yuǎn)。謹(jǐn)案《洛書甄曜度》曰:“赤三日德昌,九世會(huì)備,合為帝際?!薄堵鍟鴮毺?hào)命》曰:“天度帝道備稱皇,以統(tǒng)握契,百成不敗?!薄堵鍟涍\(yùn)期》曰:“九侯七杰爭(zhēng)命民炊骸,道路籍籍履人頭,誰(shuí)使主者玄且來(lái)?!薄缎⒔?jīng)鉤命決錄》曰:“帝三建九會(huì)備?!背几溉何赐鰰r(shí)……
從益州士人的勸進(jìn)中,不難看出他們與劉備的貌合神離。首先,他們忽視了“黃龍見(jiàn)于赤水”的祥瑞,對(duì)于如此重大的輿論宣傳,竟只字不提。其次,他們對(duì)讖緯的釋讀也出現(xiàn)了明顯錯(cuò)誤。黃壽祺《易學(xué)群書評(píng)議》注意到了《洛書甄曜度》在此處的刪改情況。早在東漢建立之初,光武帝劉秀便已援引,其原文是:“赤三德,昌九世,會(huì)修符,合帝際,勉刻封?!币?yàn)樾蓿懀┡c備(備)字形相近,益州學(xué)者便將此句進(jìn)行篡改、加工成所謂的“九世會(huì)備,合為帝際”。他們?cè)浴缎⒔?jīng)鉤命決錄》中的內(nèi)容,亦是如此。而諷刺的是,這兩句話的原文都見(jiàn)于泰山刻石,班班可查。學(xué)者凌文超指出:“(這)非但不能宣揚(yáng)劉備繼天命所在,反而容易引起質(zhì)疑,削弱劉備的正統(tǒng)地位?!?/p>
為迎合劉備稱帝,益州學(xué)者竟改造出一條十分蹩腳的讖語(yǔ),是因?yàn)樗麄儾簧瞄L(zhǎng)內(nèi)學(xué)嗎?情況恰恰相反。何宗、杜瓊師從于大儒任安,通曉經(jīng)緯圖讖,是蜀地屈指可數(shù)的著名學(xué)者。據(jù)“臣父群”,可知起草之人當(dāng)為周巨(一說(shuō)何宗),其祖周舒、父周群皆曉天文、通讖緯。但是以周舒、杜瓊、張?jiān)!⒆S周為代表的益州學(xué)者,從一開(kāi)始就未曾把劉備政權(quán)當(dāng)成天命所在,甚至還用流傳甚廣的“代漢者當(dāng)涂高也”來(lái)為曹魏政權(quán)造勢(shì)。據(jù)《三國(guó)志·周群傳》記載:“時(shí)人有問(wèn):‘春秋讖曰代漢者當(dāng)涂高,此何謂也?舒曰:‘當(dāng)涂高者,魏也。”又據(jù)《三國(guó)志·杜瓊傳》記載:“古者名官職不言曹;始自漢已來(lái),名官盡言曹,使言屬曹,卒言侍曹,此殆天意也?!?/p>
據(jù)葛洪《神仙傳》,蜀地有活神仙李意其,劉備征吳前,向他詢問(wèn)吉兇,結(jié)果李意其閉口不答,只通過(guò)作畫的方式暗示劉備將遇慘敗,且死期將至。劉備未解其意,乃不悅而去,后遇傾覆,眾人方知李意其作畫用意。這個(gè)故事顯然為后人杜撰,但值得注意的是,蜀漢政權(quán)每遇挫折,總有類似預(yù)言出現(xiàn)。周群曾預(yù)言漢中之戰(zhàn)的結(jié)局,稱劉備“當(dāng)?shù)闷涞?,不得其民也”,張?jiān)7Q“歲在庚子,天下當(dāng)易代,劉氏祚盡矣”,又云“主公得益州,九年之后,寅卯之間當(dāng)失之”,最終招致殺身之禍。
雖說(shuō)有張?jiān)5那败囍b,但蜀地土著仍不看好蜀漢政權(quán)的未來(lái),他們非但不愿與劉備合作,反而在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)蜀漢政權(quán)暗自進(jìn)行貶低。至蜀漢后期,譙周還在利用讖緯進(jìn)行“反蜀宣傳”,并在一定程度上推動(dòng)了劉禪的投降?;剡^(guò)頭再看劉備益州學(xué)者的聯(lián)名勸進(jìn),顯然是因?yàn)樗麄儍?nèi)心不滿,故而才炮制出“九世會(huì)備”的鬧劇。那么,劉備和他的心腹又是如何應(yīng)對(duì)的呢?
三、璽出襄陽(yáng):荊襄士人緊急公關(guān)
第二批勸進(jìn)之人,主要有太傅許靖、安漢將軍糜竺、軍師將軍諸葛亮、太常賴恭、光祿勛黃柱、少府王謀等人。許靖是“政治吉祥物”,糜竺是元?jiǎng)着f臣,諸葛亮、賴恭、黃柱為“荊楚宿士”,皆為劉備心腹。如上所述,他們勸進(jìn)時(shí)首先強(qiáng)調(diào)了“黃龍見(jiàn)于赤水”的祥瑞,以強(qiáng)化劉備帝位的正統(tǒng)性與合法性;緊接著,又專門提到“璽出襄陽(yáng)”的傳說(shuō):
又前關(guān)羽圍樊、襄陽(yáng),襄陽(yáng)男子張嘉、王休獻(xiàn)玉璽,璽潛漢水,伏於淵泉,暉景燭耀,靈光徹天。夫漢者,高祖本所起定天下之國(guó)號(hào)也,大王襲先帝軌跡,亦興于漢中也。今天子玉璽神光先見(jiàn),璽出襄陽(yáng),漢水之末,明大王承其下流,授與大王以天子之位,瑞命符應(yīng),非人力所致。
以玉制印璽,源于古人的玉石崇拜。古人認(rèn)為,玉石是溝通人與神靈的中介物,在這種神圣觀念的支配下,玉具備各種美好的內(nèi)涵。除財(cái)富、品德之外,玉還是權(quán)力的象征,貴族所用玉圭、玉璧、玉璋、玉琮……都曾是皇權(quán)憑證。據(jù)《三國(guó)志·張魯傳》記載:“民有地中得玉印者,群下欲尊魯為漢寧王?!眱H僅是發(fā)現(xiàn)了一枚玉印,諸臣便打算勸說(shuō)割據(jù)漢中的張魯自立為王,足見(jiàn)玉印在世人心中的神圣色彩。在此情形之下,更不用說(shuō)傳國(guó)玉璽了。而恰恰是因?yàn)閯涫种腥鄙儆癍t,缺少皇權(quán)過(guò)渡的憑借,這才有了襄陽(yáng)男子張嘉、王休進(jìn)獻(xiàn)玉璽的傳說(shuō)。只是,為什么是襄陽(yáng)呢?
所謂“璽出襄陽(yáng),漢水之末”,可謂一語(yǔ)雙關(guān)。漢水之末,在地理上本指襄陽(yáng),卻又象征著漢祚即將走到盡頭。當(dāng)此之際,劉備受璽,即續(xù)接漢祚,是為“季漢”;諸葛亮等人又援引高祖皇帝舊事,劉邦在漢中稱雄,這里同樣是劉備正面戰(zhàn)勝曹操的地方,可見(jiàn)天命在劉,早已注定,非人力所能更改。
總之,相比于益州土著毫無(wú)誠(chéng)意地堆砌帶有“備”“玄”“德”
的讖言,諸葛亮等人第二次勸進(jìn)時(shí),從各種角度宣揚(yáng)劉備的天命所歸,并再次強(qiáng)調(diào)蜀漢政權(quán)立足的合法性與正統(tǒng)性,也算是煞費(fèi)苦心。之后,劉備稱帝的時(shí)機(jī)也終于成熟。建安二十六年四月丙午,劉備祭高上天,于成都武擔(dān)山南稱帝,大赦,改元章武,“以諸葛亮為丞相,許靖為司徒。置百官,立宗廟”,宣告蜀漢政權(quán)正式成立。
由于益州士人表現(xiàn)出的消極態(tài)度,即便劉備曾象征性地征辟了一些土著入仕,但真正掌握實(shí)權(quán)的仍是他的心腹,即外來(lái)的荊襄士人。以吳壹、李嚴(yán)為代表的東州士人雖是劉焉、劉璋父子的舊部,但因?yàn)橛瓌淙胧裼泄Γ不颈U狭俗陨砝?。常璩《華陽(yáng)國(guó)志·李特雄期壽勢(shì)志》有“昔豫州入蜀,荊楚人貴”的說(shuō)法,即指外來(lái)的荊襄士人在蜀地占據(jù)了主導(dǎo)權(quán),這也是蜀國(guó)未來(lái)的執(zhí)政格局,直至滅亡仍未有太大改變。