宋金元時(shí)期人物龜鶴紋銅鏡的傳承與演變

李慧君

摘 要：宋金元時(shí)期，出現(xiàn)了大量以人物、龜、鶴等圖案為基本構(gòu)圖要素的銅鏡。受以壽星、龜、鶴、松為圖像組合的賀壽圖風(fēng)潮影響，仙人龜鶴紋銅鏡自宋代起率先鑄造于中國南方長江流域。傳播至北方后，靈鹿和半啟門等反映北方草原少數(shù)民族審美意趣的圖像始現(xiàn)于金鏡中。在傳承宋、金鏡紋的基礎(chǔ)上，元鏡中的南極仙翁轉(zhuǎn)型為隱士裝扮，在一定程度上反映了其時(shí)中國南方文人隱逸田園的志向。南極仙翁身邊的仆童演變?yōu)槊铨g女子，成為后世道教女仙麻姑圖像的雛形。另外，宋代湖南還曾流行一種圖示養(yǎng)身者習(xí)學(xué)“龜咽鶴息”引導(dǎo)術(shù)以達(dá)長壽功效的氣功圖鏡，折射出其時(shí)道教延壽長生思想在長江中游的興盛程度。

關(guān)鍵詞：宋金元 仙人 龜鶴 銅鏡 祝壽

對(duì)延壽長生的祈祝，是中國歷代銅鏡幾乎從未間斷的重要主題。宋金元時(shí)期，出現(xiàn)了大量以人物、龜、鶴等圖案為基本構(gòu)圖要素的銅鏡。學(xué)界目前或籠統(tǒng)以“仙人龜鶴鏡”“麻姑獻(xiàn)壽鏡”“鹿鶴同春鏡”命名之，或橫向討論某一時(shí)段、區(qū)域的特定紋飾，對(duì)其圖像的流行區(qū)域和演變脈絡(luò)尚未有縱向比較研究。鑒于此，本文試從圖像學(xué)、歷史地理和社會(huì)文化史視角，對(duì)該類銅鏡圖像的內(nèi)涵、源流及產(chǎn)生原因進(jìn)行考察和解讀，謹(jǐn)此就教于方家。

一、宋仙人龜鶴鏡

人物故事紋銅鏡的大量涌現(xiàn)是宋代銅鏡的一大特色，1以人物、龜、鶴為主要紋飾的銅鏡即是宋代新型鏡紋樣式之一。此類銅鏡的人物數(shù)量為二，一人為高冠長髯，褒衣博帶的老者，另一人為捧盤侍奉的女子或叩拜的童子；龜、鶴位置和形態(tài)較為靈活。按照人物構(gòu)圖關(guān)系，銅鏡可分為：A）二人同側(cè)前后分布式。老者坐居中間偏右，上方籠罩有枝葉繁密的大樹，女子侍立其后，龜、鶴居下區(qū)左側(cè)（圖1）。2B）二人左右分布式。老者坐居鏡鈕右側(cè)，女子捧盤，立于鏡鈕左側(cè)樹下，鶴、龜分別盤翔和爬行于上下兩區(qū)（圖2）。該類銅鏡數(shù)量較多，產(chǎn)地分布于整個(gè)長江流域，出土地更是擴(kuò)大至全國。

此類銅鏡中女子通常雙手捧物，態(tài)度恭敬，體量小于長者，為侍女身份。老者氣態(tài)儒雅，頭部多飾象征神格的圓形頭光。背光（包括頭光、身光）原本是佛像超越常人的神化形象，但自南朝起，早期道像就借用了頭光、蓮花座、手印等佛像圖像元素，3 由此可判斷老者的道教神仙身份。故此類銅鏡多稱“仙人龜鶴鏡”。北宋畢仲游《希魯奉議四兄生日》稱：“畫工畫青松，慘淡千年姿。遼鶴俛不啄，又有龜如綦。丈人坐中間，白發(fā)衣帔”，此為其四兄賀壽的圖軸上所繪圖像，有千年青松、鶴、龜及白發(fā)丈人，用意在于借此表達(dá)“骨強(qiáng)老于松，心靜靈于龜。形健瘦于鶴，自與長年期”4 的祝福。南宋洪邁《夷堅(jiān)丙志· 錫盆冰花》亦載其外舅于生辰日用錫盆洗滌后，水結(jié)冰而顯現(xiàn)“一壽星坐磐石上，長松覆之，一龜一鶴分立左右，宛如世所圖畫然”5 的異象。據(jù)文獻(xiàn)記載，壽星圖早在五代時(shí)已有繪制，北宋時(shí)送壽星圖賀壽的習(xí)俗蔚然成風(fēng)，而以壽星、龜、鶴、松為圖像組合的賀壽圖在有宋一代已相對(duì)模式化，6 如1958 年上海市閔行區(qū)梅隴鄉(xiāng)朱行鎮(zhèn)南宋墓即出土有道教仙人、松、鶴、侍童捧“龜游蓮葉”圖案的插屏（圖3）。7 宋代仙人龜鶴鏡應(yīng)以上述賀壽圖為粉本，在此風(fēng)潮下誕生。如此一來，銅鏡中“仙人”對(duì)應(yīng)的正是古松之下，坐居磐石的“白發(fā)丈人”――壽星，或稱“南極仙翁”“南極老人”。

值得一提的是，陜西安康出土的仙人龜鶴鏡（圖4）上，老者執(zhí)杖席地坐于蓮池邊松樹下，對(duì)岸童子捧盤恭立，仙鶴在左上空盤旋，鏡鈕設(shè)計(jì)為“龜游蓮葉”樣式，8 與唐代長江中下游地區(qū)“真子飛霜”（又稱“伯牙奏琴”）鏡（圖5）在構(gòu)圖和風(fēng)格上均有相似之處?？闪舷耄瑫r(shí)期賀壽繪畫作品外，唐“真子飛霜”等早期鏡式亦為宋仙人龜鶴鏡紋的成型提供了改創(chuàng)基礎(chǔ)。

二、宋人物龜鶴紋氣功圖鏡

人物龜鶴紋氣功圖鏡僅在宋中期前后短暫流行于湖南地區(qū)。該類銅鏡以鏡鈕左側(cè)一男子做氣功招式，右側(cè)上懸仙鶴飛舞，下伏烏龜探首為基本構(gòu)圖。按照人物動(dòng)作，銅鏡則可分為“觀星望月”和“龜咽鶴息”兩式。前式銅鏡中男子抬臂仰頭，側(cè)身向月而立，右上方仙鶴飛舞，下方靈龜潛伏，鏡鈕右上方人物視線延伸處有圓點(diǎn)和上弦狀星、月紋飾（圖6），應(yīng)為服氣術(shù)中“噏月精法”：“噏（同‘吸）月精，凡月初出時(shí)、月中時(shí)、月入時(shí)，向月正立，不息八通，仰頭噏月精，八咽之，令陰氣長”，9 取服食月亮精華以補(bǔ)陰氣之義。后式銅鏡中男子正面站立，抬頭望鶴，一手放于腹部（圖7），取仿生學(xué)中“龜咽鶴息”養(yǎng)身術(shù)式――《韓非子》載“龜咽日氣而壽”，即仿龜咽的伸縮動(dòng)作而利健身。10 同地區(qū)長沙馬王堆漢墓三號(hào)墓出土《導(dǎo)引圖》中亦有銅鏡中人物模擬仙鶴展翅而唳和模擬烏龜引頸吞咽的動(dòng)作，11 應(yīng)為此類鏡紋的靈感源頭。

氣功圖鏡中，兩件銘有“老彭真鑒”（圖8）12“老彭造”（圖9）字樣。湖南文物商店收集一件同樣銘“老彭真鑒”的飛天牡丹紋銅鏡，字跡與上兩例一致，應(yīng)為同一鏡師所銘。該鏡沿內(nèi)圈線放射性排列“安楚嫣，永不分離，初改靖康元年月日鑄作”銘文，13 靖康（1126 ～ 1127）是宋欽宗的第一個(gè)年號(hào)、北宋的最后一個(gè)年號(hào)，可借此推斷“老彭”為活躍于兩宋之間的一名鑄鏡師。由此，氣功圖鏡主要流行于宋代中期。14 另一件鏡背正中銘鑄“潭州官場(chǎng)造”五個(gè)反面楷體字（圖10）?！疤吨荨蹦碎L沙古稱。唐安史之亂后， 中國政治經(jīng)濟(jì)文化中心開始南移，位于長江以南的潭州手工業(yè)、商業(yè)等得到迅速發(fā)展，此件銅鏡即是潭州官營作坊所鑄。目前收集到14 件氣功紋銅鏡均在湖南域內(nèi)出土或收集，可推測(cè)以潭州為中心的湖南地區(qū)是此類銅鏡的主要產(chǎn)地。

氣功圖鏡中人物身份是習(xí)練氣功或引導(dǎo)術(shù)者，鶴、龜為習(xí)學(xué)的對(duì)象， 與傳統(tǒng)概念上的祝壽圖有一定差異――較之于單純的祝福，該式鏡更側(cè)重于指導(dǎo)如何通過具體行為達(dá)到長壽的目的。同時(shí)，習(xí)龜、鶴動(dòng)作以養(yǎng)身長生之寓意，或可為理解賀壽圖式中龜、鶴的圖像內(nèi)涵提供另一層解讀。

三、金仙人鹿鶴龜鏡

金代人物鹿鶴龜故事紋銅鏡多發(fā)現(xiàn)于金朝統(tǒng)治的中國北方和東北地區(qū)。金人推行漢化政策，漢地文化藝術(shù)對(duì)其審美產(chǎn)生重要影響，金人物鹿鶴龜鏡顯然由宋仙人龜鶴鏡演化而來。但兩代相較，此類銅鏡在圖案上呈現(xiàn)新的時(shí)代和地域特征。

其一，在宋鏡壽星、龜、鶴組合上，金鏡新增了靈鹿圖像。河北保定市發(fā)現(xiàn)的仙人鹿鶴龜鏡（圖11）15 中新加入了兩只相向而立的靈鹿，且占據(jù)鏡面下半?yún)^(qū)主體位置；吉林榆樹大坡古城出土的銅鏡（圖12）16 中，鹿背托香爐，香火裊裊，從左側(cè)向老者方向款款行進(jìn)，同樣為鏡紋突出圖像元素。鹿與長壽關(guān)聯(lián)的古籍記載可見南朝梁人任昉《述異記· 玄鹿》：“鹿千年化為蒼，又五百年化為白，又五百年化為玄?！?7 鹿何時(shí)開始成為壽星南極仙翁的坐騎已無可考，僅從考古圖像上考察，宋、遼、金、元幾朝，鹿紋器物數(shù)量驟增，品種多樣，且多是北方游牧民族文化特色的器物。究其原因，自宋朝起，北方草原少數(shù)民族開始繁榮，遼、金、元統(tǒng)治者較偏愛鹿的形象，加之漢文化中鹿有隱匿于自然的出世意味，作為外來統(tǒng)治者，他們希望借助飄逸之鹿引導(dǎo)漢文士踐行清靜無為的道教思想和生活方式。18 正是在此大時(shí)代和政治背景下，靈鹿開始亮相于金代銅鏡上。

其二，“半啟門”圖像的興起。吉林延邊龍井三道金代遺址出土仙人鶴龜鏡（圖13）19 出現(xiàn)了半啟的洞門圖像，門上四排門釘、鋪首和門前臺(tái)階清晰可見?！吧屑以臁便懴扇塌Q龜鏡（圖14）20 整體布局與上例相近，唯近處仆人由中年男子對(duì)面稟報(bào)變?yōu)殡p髻女童側(cè)身稟報(bào)，老者由正襟盤腿坐姿變?yōu)楦鼮殚e適的一手捋須、一腿支起的游戲坐，半掩的門扉旁有“尚家造”陰刻銘文。

半啟門，或稱“婦人啟門”圖，是曾流行于東漢和宋遼金時(shí)期墓葬中的裝飾藝術(shù)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，墓室后壁裝飾有假門的宋遼金墓葬中，半數(shù)以上在假門門扉中間出現(xiàn)啟門的婦人圖像。21 例如，河南白沙宋墓（圖15）、22 山西孝義下吐京金墓（圖16）23 中都曾出現(xiàn)過該主題壁畫。可推測(cè)，銅鏡上半啟門圖像應(yīng)受到了其時(shí)北方墓葬中“婦人啟門”圖式影響。事實(shí)上，目前北方宋墓出土的多件唐王游月宮鏡（圖17）24 右上方均出現(xiàn)了類似的半啟門圖像。關(guān)于半啟門圖出現(xiàn)在墓葬中的寓意，宿白先生最早提出“疑其取意在于表示假門之后尚有庭院或房屋、廳堂，亦即表示墓室至此并未到盡頭之意”。25 金墓“半啟門”圖像發(fā)現(xiàn)于河南、山西、河北、甘肅、山東、寧夏、陜西等地，與半啟門圖像所在的銅鏡流行范圍大致重合。倘若墓室中的“半啟門”著眼于在密閉的墓葬中營造虛擬的開放空間，那么鏡紋上的“半啟門”，亦有可能表示在面積極其有限的鏡背上，開辟“洞天府地”的廣闊意境。

其三，宋鏡中道教神仙南極仙翁在金鏡中逐漸褪去了象征神格的蓮花冠和頭光，而多以慈祥的老者形象示人，僅部分銅鏡中在老者身側(cè)擺放的香爐（圖13）透露其道家身份。與眾多道教神祇相似，壽星也經(jīng)歷了由“老人星”星宿崇拜到人格化為壽神的轉(zhuǎn)變，明代至今已程式化為額頭高凸的白發(fā)老翁。宋代文獻(xiàn)對(duì)南極仙翁的描述多突出其老叟形貌，如北宋歐陽修《圣節(jié)五方老人祝壽文》中有“太（泰）山老叟”“秦川故老，華岳幽人”“非海濱之野叟，乃星極之老人”“南極星中一老人”等描述。26 如果說宋鏡還在用頭光強(qiáng)調(diào)壽星的神仙身份，金鏡中的壽星則多已世俗化、民間化為亦仙亦凡的老者形貌。

四、元仙人麻姑鹿鶴鏡

經(jīng)宋、金兩代傳續(xù)，至元代，人物龜鶴主題銅鏡又有了新的發(fā)展，并形成較為穩(wěn)定的圖像元素：古松下老者，捧龜女子，持瓶男子，過橋靈鹿，探首仙鶴。根據(jù)湖南博物院藏鏡（圖18）中“至順辛未志”“洪都章鎮(zhèn)何德正造”“寓居長沙”銘文，該鏡由江西洪都籍民間鑄鏡師何德正于至順二年（1331）寄居長沙時(shí)所鑄，此鏡也側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)江西在手工業(yè)、商業(yè)等領(lǐng)域?qū)ηG湖地區(qū)的引領(lǐng)作用。除湖南博物院數(shù)十面藏鏡外，澧縣博物館、九江市博物館（圖19）、27 上海博物館、重慶博物館、陜西寶雞博物館、河北博物館、故宮博物院及私人藏家（圖20）28等亦收藏有同類紋飾銅鏡，且出現(xiàn)多面“何德正造”銘文鏡，可大致勾勒出此類銅鏡的產(chǎn)地主要分布于南方長江流域，足見道教延壽長生思想在南方經(jīng)久不衰。

與宋、金兩代銅鏡相較，元鏡中老者均不見頭光，氣質(zhì)神態(tài)愈加世俗化為慈祥老者。蓋至元代，隨著中國南方文人畫的興起，道教神仙南極仙翁也隨之定格為青山綠水間閑逸自在的隱士形象。鏡鈕左上方仙鶴從洞門處探首圖像高度模式化，暗示了洞門乃神仙和仙禽出入的通道，人間和仙界的間隔，而洞門后的世界乃是仙境之所在。遠(yuǎn)處仆人由稚童捧持吐云氣的烏龜，變?yōu)殡p手捧瓊漿瓶的老仆，瓶口有仙氣外溢，烏龜則被置于盤中或荷葉上，由女子托捧。

另外，較之宋、金鏡中性別模糊的侍童（圖1、圖2、圖11、圖12、圖14），元鏡中女子清新雅麗，回首望向老者，氣質(zhì)溫婉，飄帶冉冉，故有學(xué)者將女子識(shí)讀為女仙麻姑，將銅鏡命名為“麻姑獻(xiàn)壽鏡”。麻姑同樣是后世祝壽圖像中高頻出現(xiàn)的人物之一，《列異傳》《神仙傳》等道教經(jīng)典中均有對(duì)其見證滄海桑田變幻、擲米成丹的記載，銅鏡中女仙形象亦與《太平廣記》引《神仙傳》“（麻姑）年十八九許，于頂中作髻，余發(fā)垂至腰，其衣有文章，而非錦綺，光彩耀目，不可名狀” ，29 宋李新《麻姑》“翠鬒垂綠煙，霞裾藕絲重”等載述相契。不難想見，盡管目前發(fā)現(xiàn)的“麻姑獻(xiàn)壽”主題繪畫多為清代以來作品（明代僅有少量遺存），但考慮到元代時(shí)麻姑的傳說在民間已有一定的信奉基礎(chǔ)，雖然鏡紋中女子圖像源頭為宋、金鏡中的普通小仆，在元鏡上卻很可能蛻變出了后世麻姑形象的最早雛形。

五、結(jié)語

銅鏡不僅是實(shí)用的梳妝用品，其精美的造型藝術(shù)，更是特定歷史時(shí)期、特定區(qū)域中社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想文化的載體和具象表達(dá)。以壽星、龜、鶴、松為圖像組合的賀壽圖在宋代已成型，寓意骨強(qiáng)似松，心靜如龜，形健如鶴，長命百歲。受此風(fēng)潮影響，仙人龜鶴紋銅鏡自宋代起率先鑄造于中國南方長江流域。傳播至北方后，靈鹿和半啟門等反映北方草原少數(shù)民族審美意趣的圖像始現(xiàn)于金鏡中，折射出政權(quán)更迭中南北文化的多元交流和融合。元鏡在傳承宋、金鏡紋的基礎(chǔ)上，南極仙翁進(jìn)一步由仙入凡，定型為閑逸的隱士裝扮，在一定程度上反映了其時(shí)中國南方文人雅士寄情山林、隱逸田園的志向。而南極仙翁身邊的仆童則演變?yōu)槊铨g女子，此形象很可能是后世民間頗為盛行的道教女仙麻姑圖像的雛形。另外，宋代湖南還曾流行一種圖示養(yǎng)身者習(xí)學(xué)“龜咽鶴息”引導(dǎo)術(shù)以達(dá)長壽功效的氣功圖鏡。明清以來，隨著青銅鑄造技術(shù)持續(xù)衰退，曾在宋金元數(shù)代熠熠傳演的人物龜鶴故事紋銅鏡也最終淡出于歷史舞臺(tái)。

1 管維良：《中國銅鏡史》，群言出版社，2013 年，第236～ 237 頁。

2 鄭丹、夏伙根、龐佳編著：《重慶中國三峽博物館藏文物選粹· 銅鏡》，重慶出版社，2015 年，第130 頁。

3 王士倫編：《浙江出土銅鏡》，文物出版社，1987 年，圖119。

4 山右歷史文化研究院編：《山右叢書· 初編》7，上海古籍出版社，2014 年，第278 頁。

5 朱易安、傅璇琮、周常林主編：《全宋筆記· 第9 編》4，大象出版社，2018 年，第143 頁。

6 王惠瑩：《再釋仙人龜鶴鏡――以上海博物館藏鏡為例》，《形象史學(xué)》2020 年第2 期。

7 陳燮君主編，上海文物管理委員會(huì)編：《上海考古精粹》，上海人民美術(shù)出版社，2006 年，第315 頁。

8 李玥：《洞府龜鶴，來添福壽 ――宋代仙人龜鶴齊壽鏡的類型與功能》，《藝術(shù)品鑒》2021 年第25 期。

9 （宋）張君房纂輯，蔣力生等校注：《云笈七簽》卷三十四《雜修攝部· 太清導(dǎo)引養(yǎng)身經(jīng)》，華夏出版社，1996 年，第191 頁。

10 周世榮編：《銅鏡圖案――湖南出土歷代銅鏡》，湖南美術(shù)出版社，1987 年，第11 頁。

11 陳建明主編：《湖南出土帛畫研究》，岳麓書社，2013 年，第241 ～ 242、234 ～ 235 頁。

12 長沙市博物館編著：《楚風(fēng)漢韻――長沙市博物館藏鏡》，文物出版社，2010 年，第204 頁。

13 陳定容：《近年出土古鏡及有關(guān)問題》，《江西文物》1990年第1 期。

14 另有觀點(diǎn)認(rèn)為“老彭”代指以長壽、養(yǎng)身著稱的道教神仙彭祖。筆者依據(jù)其時(shí)“老彭造”鏡銘及銅鏡署名慣例，暫推斷“老彭”為鑄鏡師或鏡坊名。

15 河北省文物研究所編：《歷代銅鏡紋飾》，河北美術(shù)出版社，1996 年，圖285。

16 張英：《吉林出土銅鏡》，文物出版社，1990 年，圖84。

17 （南朝梁） 任昉：《述異記· 玄鹿》，（宋）曾慥編纂、王汝濤等校注：《類說校注· 上》卷八，福建人民出版社，1996 年，第243 頁。

18 宋斯?jié)鳎骸吨袊鴤鹘y(tǒng)圖案鹿紋樣的圖像研究》，河北科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018 年，第46 頁。

19 張英：《吉林出土銅鏡》，圖83。

20 欣弘主編：《百姓收藏圖鑒：銅鏡》，湖南美術(shù)出版社，2007 年，第168 頁。

21 韓小囡：《宋代墓葬裝飾研究》，山東大學(xué)博士學(xué)位論文，2006 年；張鵬：《婦人啟門圖試探――以宣化遼墓壁畫為中心》，《藝術(shù)考古》2016 年第3 期；劉耀輝：《晉南地區(qū)宋金墓葬研究》，北京大學(xué)碩士學(xué)位論文，2002 年。

22 宿白：《白沙宋墓》，文物出版社，2002 年，圖版7。

23 解希恭：《山西孝義下吐京和梁家莊金、元墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1960 年第7 期。

24 韓彬主編：《固原銅鏡》，寧夏人民出版社，2008 年，第263 頁。

25 宿白：《白沙宋墓》，第54 ～ 55 頁。

26 （北宋）歐陽修：《歐陽修集》，中國戲劇出版社，2002 年，第158 ～ 160 頁。

27 吳水存編著：《九江出土銅鏡》，文物出版社，1993 年，圖版126。

28 狄秀斌、李郅強(qiáng)編著：《犀照群倫，光含萬象――曉軒齋藏宋遼金元明清銅鏡》，文物出版社，2013 年，第123 頁。

29 （宋）李昉編：《太平廣記》中，萬卷出版公司，2014 年，第162 頁。

（ 責(zé)任編輯：郭彤）