大儒荀子何以教出法家代表韓非與李斯

◎文/李棉棉

荀子是儒家代表人物，是中國古代偉大的思想家。荀子最大的教育成果是培養(yǎng)了韓非和李斯兩位著名的法家代表人物。青出于藍(lán)變成了黃，儒家?guī)煾附坛龇业茏訛槟陌?？說來話長。

一

荀子的前輩孔子、孟子皆是大儒，但是隨著時(shí)代的車輪進(jìn)入戰(zhàn)國后期，儒家似乎就沒有再誕生名人，唯一的名人就是荀子。

然而，荀子的思想用“離經(jīng)叛道”來說也不為過，因?yàn)樗膶W(xué)術(shù)思想吸納了法家、道家和墨家等思想,和傳統(tǒng)儒學(xué)有很大出入。當(dāng)然，這并不是他單純的主觀選擇，而是由那個(gè)群雄爭霸的時(shí)代決定的。

孔子生活的春秋時(shí)代，周天子雖然式微，但作為名義上的天下共主，還有些許尊嚴(yán)和權(quán)威。諸侯之間就算是爭霸一方，也要打著“尊王攘夷”的旗幟，絕不敢公開踐踏周天子的尊嚴(yán)，維系天下秩序的周禮還在茍延殘喘?？鬃恿⒅净謴?fù)周禮的等級秩序，還有微乎其微的可行性，這就是孔子創(chuàng)立儒學(xué)的背景。

可隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，周代的井田制、分封制、宗法制、禮樂制四大制度全部崩潰。由于鐵犁、牛耕的使用，生產(chǎn)力大增，私田興起，公田荒廢，依靠公田而存活的貴族全面衰敗。為了挽救諸侯國公室的財(cái)政，各國被迫承認(rèn)私田，改革稅制，進(jìn)而演化為對分封制的否定和對國君直轄郡縣的承認(rèn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，各國的大臣之所以能執(zhí)國政，很大程度上就在于這些大臣敢于變革，能夠滿足新興地主階級的利益，三家分晉，田氏代齊，即是例證。

當(dāng)新興的地主階級取代奴隸主階級，依托于井田制的禮樂制就完全沒有了恢復(fù)的可能，所以立志恢復(fù)周禮的儒學(xué)，越到封建制鞏固的戰(zhàn)國后期，就越需要進(jìn)行相應(yīng)改變。

針對儒學(xué)過柔的特點(diǎn)，荀子針鋒相對地提出性惡論。在兼并戰(zhàn)爭更加頻繁的戰(zhàn)國后期，民不聊生，因此荀子認(rèn)為人性自私本惡。但這并不意味著荀子是悲觀主義者，他沒有放棄對人的希望，而是認(rèn)為既然人性惡就需要約束，需要“化性起偽”。這里的“偽”就是“人為”，要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，約束自己本性中的惡。如何約束？那就要靠法的作用。

荀子之法重在刑罰，“刑稱罪，則治；不稱罪，則亂。故治則刑重，亂則刑輕”。重刑思想架設(shè)了由儒家禮治通往法家法治的橋梁。

荀子對儒學(xué)的背離雖毫無保留地傳遞給了其弟子韓非、李斯，但這僅能作為韓、李背棄儒家的一個(gè)引子，他們二人對儒學(xué)的完全放棄其實(shí)是各有不同。

二

韓非，韓國公子，其公室貴族的出身決定了他選擇在自己的國家韓國發(fā)展。

在思想基礎(chǔ)方面，韓非與荀子一樣，都主張人性惡。性惡論給荀子帶來了千古罵名，如《河南程氏遺書》中寫道：“荀子極偏狹，只一句性惡，大本已失?！钡c此同時(shí)，性惡論又讓荀子在人性問題上超越了儒家，成就了一家之言。

而韓非徹底撕碎了人與人之間存有的溫情脈脈的面紗，認(rèn)為無論父子、夫婦，還是君臣、朋友，人人都“用計(jì)算之心以相待”，不是互相利用、買賣交換，就是勾心斗角、爾虞我詐，從而把荀子性惡論推向了極端。學(xué)者張立文指出：“中國哲學(xué)人性惡的理論，由儒家荀子倡其說，而由法家韓非立其說，性惡論至此已被推到極點(diǎn)?！?/p>

除了受荀子影響，韓非成為法家代表也離不開自身因素。戰(zhàn)國七雄中，韓國是最弱的一個(gè)。雖然韓非是儒學(xué)出身，學(xué)富五車，但學(xué)成歸來的韓非并不被重用。

公元前262年，秦國白起攻韓，連下50城，上黨郡降趙，韓國領(lǐng)土直接萎縮一半。在亡國危機(jī)面前，韓國統(tǒng)治階層的內(nèi)斗反而更加激烈。韓非積極上書，要求變革自強(qiáng)，但均被駁斥。一腔熱血盡付東流。

在內(nèi)斗不休，自身抱負(fù)不得施展的情況下，韓非對老師荀子的性惡論有了更直觀的體會(huì)。因此，法家諸人中，韓非最為激進(jìn)，所以被稱為法家集大成者。韓非完全否認(rèn)了儒家的教化，認(rèn)為只有法才是唯一的信條，親情、友情、道德都要以法為宗。儒家提倡的君君、臣臣、父父、子子，在戰(zhàn)國禮崩樂壞的背景下根本就是空想。就以君臣之間的關(guān)系來說，二者之間不存在親愛關(guān)系，“君臣之際，非父子之親也，計(jì)數(shù)之所出也”，也就是說，二者只是利益交換關(guān)系，君主給臣子提供物質(zhì)待遇，臣子給君主提供智慧力量，僅此而已。

所以韓非對儒學(xué)的背離，既有戰(zhàn)國大變革的時(shí)代性，又有韓國內(nèi)斗的特殊性。

三

荀子的另一個(gè)徒弟李斯是郡小吏出身，身份地位并不顯赫?！妒酚洝だ钏沽袀鳌烽_篇，就記載了李斯為郡小吏時(shí)一段直擊他靈魂深處的見聞：他看到廁所里的老鼠，吃的不好，見人就受驚逃跑；而米倉里的老鼠，吃得好養(yǎng)得好，還不用擔(dān)心受到外界的驚擾。所以李斯立志要當(dāng)米倉里的老鼠，其思想上的功利主義極其明顯。

儒學(xué)完全不適用于戰(zhàn)國，這是人盡皆知的事情，尤其是在經(jīng)歷徹底變法后的秦國。李斯出仕，上來就選擇了最強(qiáng)大的秦國，可謂挑選了一個(gè)最簡單的劇本。

李斯見秦王，必須給秦王描繪一幅秦國統(tǒng)一的宏偉畫卷，才能被重用。就如同韓非所說，君臣之間是相互利用關(guān)系，秦王給李斯高官厚祿、揚(yáng)名天下的機(jī)會(huì)，李斯幫秦國統(tǒng)一天下。而自秦孝公后，歷代秦王都嘗到了法家?guī)淼母＠圆豢赡芨南腋鼜堃匀宕?。既然改不了國君的思想，就只能改變自己的思想了。所以李斯必須要適應(yīng)秦國的主流思想，因此他也倒向了法家。

這就是大儒荀子何以教出法家代表韓非、李斯。時(shí)代的車輪滾滾向前，文化總得和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與政治契合，學(xué)術(shù)泰斗們不過是順勢而為罷了。