從《詩經(jīng)》中的紅色色彩詞看中華民族的“尚紅”觀

【摘 要】《詩經(jīng)》是中國古代詩歌的開端，收錄了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌，全面反映了周初至周晚期約500年的社會(huì)風(fēng)貌，真實(shí)記錄了奴隸社會(huì)從興盛到衰敗的歷史面貌。色彩作為一種客觀的存在，是世界賦予人類的美的視覺感受，也是中國古代詩歌表達(dá)的重要內(nèi)容，中華民族自古以來就是一個(gè)“尚紅”的民族，但這種觀念并非在朝夕間形成，而是經(jīng)歷了漫長的認(rèn)知以及情感積淀過程。本文意通過對(duì)《詩經(jīng)》中紅色色彩詞的分析，從心理文化認(rèn)知視角來探究中華民族“尚紅”觀念的形成過程。

【關(guān)鍵詞】《詩經(jīng)》；紅色色彩詞；“尚紅”觀念

【中圖分類號(hào)】I207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）09—019—03

色彩詞不但記載著一個(gè)國家、一個(gè)民族的物質(zhì)文化軌跡而且它還沉淀著人們對(duì)自然萬物特有的領(lǐng)悟體驗(yàn)、審美情趣、倫理觀念、哲學(xué)思辨等較深的文化內(nèi)涵。[1]人類對(duì)色彩的情感反應(yīng)，是人類在社會(huì)實(shí)踐過程中產(chǎn)生并積淀下來的：色彩最初是個(gè)體心靈的情感感受，后來發(fā)展成為人類情感的共通形式，久而久之便約定俗成為固定的色彩符號(hào)。《詩經(jīng)》中的色彩話語對(duì)中國古代詩學(xué)以及審美文化發(fā)展具有重要意義。“《詩經(jīng)》色彩淺淡、自然天成”，[2]“自然天成、不加矯飾、豐美而不濃艷、語言自然生動(dòng)，風(fēng)格樸素優(yōu)美”等特點(diǎn)，使得我們選取《詩經(jīng)》中的紅色色彩詞作為研究對(duì)象來考查中華民族的“尚紅”觀具有可信性。

一、《詩經(jīng)》中的紅色色彩詞

《左傳·昭公二十五年》中：“天地之經(jīng)，而民實(shí)則之。則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲……為九文、六采、五章，以奉五色”，[3]據(jù)此將《詩經(jīng)》中的色彩詞大致分為紅、白、黃、青、黑這五色。本文以《詩經(jīng)》中的單音節(jié)紅色詞為主要研究對(duì)象，經(jīng)過統(tǒng)計(jì)，《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的單音節(jié)紅色詞有10個(gè)，分別是：朱（9）、骍（8）、赤（7）、彤（5）、奭（2）、赪（1）、赫（1）、丹（1）、煒（1）、璊（1）。其中，《小雅·采芑》：“路車有奭”，《小雅·瞻彼洛矣》：“魅翰有奭，以作六師”，“有奭”在不同的篇目里出現(xiàn)，統(tǒng)計(jì)頻次算兩次；而在《邶風(fēng)·靜女》中：“靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美”，“彤管”在同一首詩中出現(xiàn)兩次，統(tǒng)計(jì)頻次算一次。經(jīng)過統(tǒng)計(jì)，單音節(jié)紅色詞在《詩經(jīng)》中共出現(xiàn)36次，《詩經(jīng)》305篇，25篇中直接出現(xiàn)單音節(jié)紅色詞，還不包括間接隱含的紅色描寫，如《周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華?！币蕴一ǖ姆勰蹕善G隱喻嫁女的花容之貌；《召南·何彼禮矣》：“何彼禮矣，唐棣之華?！币蕴拈Φ亩岥惤k爛隱喻車帷裝飾的奢侈；《鄭風(fēng)·有女同車》：“用女同車，顏如舜華”，以花色喻美人容顏姣好，等等。這些詩篇都沒有直接運(yùn)用色彩詞語，但都間接對(duì)紅色色彩進(jìn)行了描寫，可見，《詩經(jīng)》中的紅色色彩占比很大。

彤?！墩f文·丹部》：“彤，丹飾也”，[9]即用紅色顏料涂飾器物?！队衿罚骸俺嗌?。[10]《邶風(fēng)·靜女》中的“彤管”以及《小雅·彤弓》中的“彤弓”都是此例。

奭?！墩f文·皕部》：“奭，盛也”，[11]《說文解字注》：“盛也……奭、赤貌”。[12]“奭”在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)2次：《小雅·采芑》：“路車有奭，簟茀魚服，鉤膺鞗革”；《小雅·瞻彼洛矣》：“魅翰有奭，以作六師”，意為用茜草染成的紅色。

赪?！棒欞~赪尾”，赪，？或從貞?！墩f文·赤部》：“？，赤色也”。[13]《爾雅·釋器》：“再染謂之赪”。[14]郭璞注：“赪，淺赤”，即淺紅色?！摆W”在《詩經(jīng)》中只出現(xiàn)了1次：《周南·妝墳》：“魴魚赪尾”，赪尾：赤色的魚尾。

赫?！墩f文·赤部》：“赫，火赤貌”。[15]《邶風(fēng)·簡兮》：“赫如渥赭，公言賜爵”。

丹?！墩f文·丹部》：“丹，巴越之赤石也”。[16]本意指一種紅色礦石，后來衍生為丹砂之赤的顏色詞。如《秦風(fēng)·終南》：“顏如渥丹”。

煒?！墩f文·火部》：“煒，盛赤也”。[17]我們可以理解為鮮艷明亮的紅色。如《邶風(fēng)·靜女》：“彤管有煒”。

璊?！墩f文·玉部》：“玉？色也”。[18]《廣韻》：“璊，玉色赤也”。《王風(fēng)·大車》：“大車啍啍，毳衣如璊”。

由于色彩詞具有抽象性，人類對(duì)這類抽象詞的認(rèn)識(shí)定義必然會(huì)經(jīng)歷一個(gè)漫長的過程，通常情況都是先從客觀存在的，具體可感的實(shí)物開始認(rèn)識(shí)?！对娊?jīng)》中的紅色詞主要由物之本色（如：丹，本意為一種紅色礦石）或表色之物（如：朱，本意是指一種紅心木）發(fā)展而來，用色彩代替它原有的物之屬性，如“骍”的本意是指赤色馬或牛?！对娊?jīng)》中的紅色詞按照修飾對(duì)象可以分為兩類：一類是對(duì)動(dòng)植物、自然景觀的描摹，如“魴魚赪尾”“毳衣如璊”“從以骍牡”等等；還有一類是對(duì)于人類以及人類生產(chǎn)生活的描寫，如“赫如渥赭”“顏如沃丹”“三百赤芾”“素衣朱襮”等。

二、心理文化認(rèn)知以及中華民族尚紅觀念的形成

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語言不是生來具有的，而是通過后天的互動(dòng)體驗(yàn)和認(rèn)知加工而來的，受認(rèn)知心理、認(rèn)知能力以及社會(huì)環(huán)境的制約?！对娊?jīng)》中的色彩話語，或揭示先秦時(shí)期人們對(duì)美的認(rèn)同和自覺追求，或體現(xiàn)生存環(huán)境的優(yōu)美適宜，或折射特定時(shí)代下的禮儀、典章制度。不僅僅描繪出了事物的客觀顏色，還體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代先民們的審美趣味及其情感，具有心理和文化的雙重認(rèn)知。

（一）心理認(rèn)知

原始社會(huì)，人類對(duì)客觀世界認(rèn)知水平有限，很多不能被解釋的自然現(xiàn)象便蒙上了一層面紗。“尚紅”觀念的形成就多與自然有關(guān)，對(duì)象主要是火、日和血。原始狩獵時(shí)代，先民們不但要承受自然災(zāi)害的侵?jǐn)_，還經(jīng)常面臨野獸的攻擊。而火的出現(xiàn)，使先民們的生命得到保障，生活得到改善。《詩經(jīng)》中的“赤”，即“從大火”。

隨著私有意識(shí)的蘇醒，封建氏族社會(huì)的建立，宗法制度進(jìn)一步加強(qiáng)了古人對(duì)于血緣的重視程度。因此，血色的鮮艷，一方面會(huì)使人產(chǎn)生敬畏、警覺與畏懼等不安心理，另一方面也會(huì)產(chǎn)生熱烈、興奮、熱鬧等視覺沖擊，給人以正向的心理刺激。

（二）文化認(rèn)知

隨著人類社會(huì)的向前發(fā)展，先民們認(rèn)知水平的提高，對(duì)紅色自然而樸素的敬畏逐漸變成了有意識(shí)的文化活動(dòng)?！白匪莸缴巾敹慈恕┐鞫加贸噼F礦染過，‘紅色對(duì)于他們就已不只是生理感受的刺激作用（這是動(dòng)物也可以有的），而是包含著或提供著某種觀念含義（這是動(dòng)物所不能有的）”。[20]隨著封建專制的進(jìn)一步加強(qiáng)，遵禮施色，依意設(shè)色，色彩被嵌入道德桎梏，成為觀念的依托者。代表著火，太陽與鮮血的紅色便進(jìn)一步成為尊貴、權(quán)力以及地位的代名詞，“當(dāng)色彩一旦成為呈現(xiàn)或征兆時(shí)，它對(duì)人心理的沖擊力，便非等尋常了。換言之，色彩觀念已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了視覺的簡單反應(yīng)。”[21]

“周人尚赤；大事斂用日出，戎事乘騵，牲用骍?！盵22]服“赤”象征著尊貴與權(quán)威，是封建王權(quán)地位的象征?！抖Y記·玉藻》：“衣正色，裳間色。非列采不入公門?！编嵭ⅲ骸爸^冕服玄上纁下?！笨追f達(dá)疏“采色之中，玄最貴者。玄是天色，故為正?！盵23]《小雅·車攻》：“赤芾金舄，會(huì)同有繹”。《小雅·采菽》：“赤芾在股，邪幅在下”?！俺嘬馈保杭t色蔽膝，是諸侯穿的服飾?！缎⊙拧げ绍弧罚骸胺涿?，朱芾斯皇，有玱蔥珩”?！爸燔馈保骸包S朱之蔽膝。周制，天子純朱，諸侯黃朱”。[24]這首詩中，尊貴的方叔身著天子命服，朱衣黃裳、佩玉鳴鸞、氣度非凡?！洞笱拧ろn奕》：“玄袞赤舄，鉤膺鏤钖”、《豳風(fēng)·狼跋》：“公孫碩膚，赤舄幾幾”。“赤舄”：傳云：“赤舄，人君之盛履也……《天官·履人》掌王之服履，為赤舄、黑舄”，注云：“王吉服有九，舄有三等。赤舄為上，冕服之舄。下有白舄、黑舄?！比粍t赤鳥舄是舄之最上，故云“人君之盛履也”。[25]中國的服飾禮制是極其嚴(yán)格與精密的，赤色是周的正色，只有身份尊貴之人才能穿。

此外，血色之紅還象征著生命力與鮮艷美麗?！对娊?jīng)》中描寫男子面色紅潤，健康強(qiáng)壯。例如：《邶風(fēng)·簡兮》：“赫如渥赭，公言錫爵”。詩中描寫了舞師的面容紅潤而又有光澤。再比如《秦風(fēng)·終南》：“顏如渥丹，其君也哉”，面色紅潤象征著健康與強(qiáng)壯，由此散發(fā)出一種不可阻擋的力量，同時(shí)也象征著熱烈與赤城。如在婚戀詩《邶風(fēng)·靜女》：“靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，悅懌女美”。彤管，是一種紅管，不知它確切為何物，但它卻象征著一片赤心和火樣的熱情，已經(jīng)成為詩中青年男女傳情達(dá)意的信物。女子將彤管贈(zèng)予男子，是自己對(duì)男子心儀的暗示，也是渴望自己的愛情被傳達(dá)的表現(xiàn)。

三、結(jié)語

色彩是世界賦予人類的美的視覺感受，這種視覺感受經(jīng)過文化的積淀而飽含豐厚的文化底蘊(yùn)。通過對(duì)《詩經(jīng)》中單音節(jié)紅色詞的分析，我們發(fā)現(xiàn)中華民族崇尚紅色這一傳統(tǒng)是有歷史可循的：跟原始先民們對(duì)火、日和血的自然敬畏心理有關(guān)，而火、日、血的顏色又都是紅色，先民們對(duì)紅色就產(chǎn)生了自然而樸素的敬畏意識(shí)，紅色光亮、鮮艷的視覺沖擊也衍生出了熱烈、赤誠的審美意蘊(yùn)。

《詩經(jīng)》作為中國古代詩歌的奠基之作，其中鑲嵌的色彩詞，不僅展現(xiàn)了先秦時(shí)代特有的歷史文化，對(duì)后世的審美風(fēng)格也起了奠基作用。紅色所具有的熱烈、赤誠與尊貴，早已注入了中華民族的血脈，形成了中華民族特有的色彩文化。隨著時(shí)代的變遷和人類社會(huì)的更迭，色彩的審美意蘊(yùn)更加豐滿，色彩的重要性也愈加凸顯?，F(xiàn)今現(xiàn)代漢語中紅色色彩詞所蘊(yùn)含的文化意義我們幾乎都可以在《詩經(jīng)》中找到根源，充分體現(xiàn)了中華民族崇尚紅色的民族心理和文化傳統(tǒng)。

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作者簡介：高淑珍（1997—），女，漢族，甘肅白銀人，在讀碩士研究生，喀什大學(xué)中國語言學(xué)院，研究方向?yàn)闈h語言文字學(xué)。