文旅融合視域下山西體育類非遺發(fā)展路徑探究
——以撓羊賽為例

韓姣姣

（山西電子科技學(xué)院（籌），山西臨汾 041000）

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。2023 年2 月，文化和旅游部發(fā)布《關(guān)于推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游深度融合發(fā)展的通知》，指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是旅游的重要資源，豐富了旅游的文化內(nèi)涵。旅游作為一種新的大眾生活方式，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了更多的實(shí)踐和應(yīng)用場景，激發(fā)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生機(jī)和活力。推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游深度融合發(fā)展對于扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)、促進(jìn)旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，更好滿足人民日益增長的精神文化需求具有重要意義”。而在非遺的項(xiàng)目類別中，體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其特殊性，與旅游相結(jié)合具有天然的優(yōu)勢。

山西體育類非遺項(xiàng)目眾多，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和深厚的歷史積淀，與競技體育有著千絲萬縷的關(guān)系，并且在視覺上具有相當(dāng)?shù)目捎^性和沖擊性，這些特點(diǎn)使其成為體育文化研究不可或缺的組成部分，將成為今后體育旅游發(fā)展中最具地域特色的亮點(diǎn)之一。

一、山西傳統(tǒng)體育文化的地域特征

因?yàn)樯轿黧w育文化從北至南不盡相同，所以對其研究分區(qū)進(jìn)行。晉北地區(qū)暫定為太原以北，忻州至大同段；晉中地區(qū)為現(xiàn)晉中范圍；晉南地區(qū)為臨汾至運(yùn)城段。各分區(qū)地理地貌不同，體育文化發(fā)展也形態(tài)各異。

（一）晉北地區(qū)

晉北地區(qū)地處中原與北方少數(shù)民族交匯處，因此在文化發(fā)展歷史上，其不僅傳承了守禮謙和的中原漢文化，更受到了彪悍尚武的草原少數(shù)民族文化的影響。晉人喜愛摔跤，自春秋戰(zhàn)國時期便有記載。幾千年來，山西人尤其是晉北人十分崇尚武力，東漢末年英豪輩出，相傳呂布便來自中國摔跤之鄉(xiāng)——忻州。北宋以前，忻定盆地的民眾閑時也喜將摔跤作為茶余飯后的娛樂活動。宋元之后，忻定原的民眾逐漸將喜愛的摔跤游戲發(fā)展成為廟會中的特殊節(jié)目——撓羊賽。忻定原的孩童自年幼起便上跤場摔跤，連續(xù)摔倒第六個對手，人們便稱他為撓羊漢，在當(dāng)?shù)負(fù)涎驖h不僅受人尊重，更會獲得姑娘的青睞。撓羊賽的盛行為山西乃至全國培養(yǎng)了大量的摔跤人才，山西省隊(duì)厲害的跤手大多為忻定原人，這與撓羊賽的傳承延續(xù)密不可分。因此，撓羊賽是晉北體育文化重要的研究對象。

（二）晉中地區(qū)

晉中地區(qū)百姓多善經(jīng)商，到明清時期，晉商發(fā)展達(dá)到鼎盛時期，而晉商發(fā)展需要長途的運(yùn)輸工作來支持，因此晉中地區(qū)鏢局行業(yè)隨之繁盛起來。鏢師之間競爭十分激烈，并由行業(yè)競爭引發(fā)了傳統(tǒng)武術(shù)技藝的不斷提升。明清時期，晉中地區(qū)武術(shù)的發(fā)展達(dá)到頂峰，武術(shù)種類越來越多，技藝也越來越高。至今，形意拳、心意拳、文水長拳、傅山拳都被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，因此，這幾項(xiàng)武術(shù)類傳統(tǒng)體育是晉中地區(qū)體育文化研究的主體。

（三）晉南地區(qū)

晉南地區(qū)地勢平坦，是山西重要的糧食產(chǎn)地。晉南人擅長農(nóng)耕，而農(nóng)耕文明中的重要組成部分便是豐收后的慶典活動。因此，時令節(jié)氣類的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是晉南體育文化的主要研究對象。目前，火叉、永濟(jì)飛獅、翼城老虎上山、手歌都被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、山西體育類非遺——撓羊賽概況

（一）撓羊賽起源

山西北部與草原游牧民族接壤，地理環(huán)境較為惡劣，因此晉北人具有些許游牧民族崇尚武力的特征的，這一特點(diǎn)在春秋時期就有體現(xiàn)。晉侯之下，山西北部的卿大夫是趙氏，《國語》中記載：“周少室為趙簡子之右，聞牛談有力，請與之戲，弗勝，致右焉?！盵1]可以看出趙卿較為重視摔跤運(yùn)動，聞有力氣的角斗士，竟然“致右焉”，使其成為股肱大臣?！俄n非子》中也有記載：“少室周者，古之貞廉潔愨者也，為趙襄主力士，與中牟徐子角力，不若也，入言之襄主以自代也，襄主曰：‘子之處，人之所欲也，何為言徐子以自代？’曰：‘臣以力事君者也。今徐子力多臣，臣不以自代?？炙搜灾鵀樽镆病！盵2]少室周是依靠力氣成為趙襄子的近臣，而與徐子比賽力氣失敗后，希望能以徐子代替自己，這也從側(cè)面證實(shí)了趙氏統(tǒng)治者重視比賽力氣。這些文獻(xiàn)都能夠有力證明至少春秋時期，山西就已經(jīng)出現(xiàn)摔跤運(yùn)動，并且受到統(tǒng)治者的重視。

公元前475 年三家分晉之后，晉國不復(fù)存在，地處山西中北部的諸侯依舊是趙氏。趙氏為發(fā)展強(qiáng)大，沿襲祖先崇尚武力的風(fēng)俗習(xí)慣，依舊借鑒游牧民族的發(fā)展特點(diǎn)，推行了胡服騎射改革。這一改革不僅便利了趙國士兵騎射，同時相應(yīng)地提高了趙人肉身搏擊的能力。山西中北部地區(qū)這一時期的摔跤運(yùn)動得到了較大的提升和發(fā)展。

秦漢之后，山西一度成為北方少數(shù)民族的統(tǒng)治區(qū)域，游牧民族的生活環(huán)境自然會不斷促進(jìn)山西摔跤運(yùn)動的發(fā)展。但是山西北部地區(qū)的摔跤傳統(tǒng)真正出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是在宋以后的忻州地區(qū)。金代元好問為忻州人，他在《續(xù)夷堅(jiān)志》中提到“秀容東南雙堡王增壽，號為外力，善角抵，人莫能敵”[3]。該著作雖為志怪小說，卻生動記敘了金末元初的社會情形，這也側(cè)面說明了當(dāng)時忻州人擅長“角抵”，即摔跤運(yùn)動。當(dāng)下，忻州地區(qū)成為山西乃至全國的摔跤運(yùn)動之鄉(xiāng)。

（二）撓羊賽發(fā)展現(xiàn)狀

撓羊賽極具觀賞性，對年齡、性別沒有限制，并且一個較為突出的特點(diǎn)，就是沒有時間限制，為此產(chǎn)生了一個專門詞語“熬油”，即場上跤手勢均力敵，總也不分勝負(fù)，觀眾看得眼皮下沉卻不愿離去。同時，跤場上傳統(tǒng)的照明器具為馬燈，也是“熬油點(diǎn)燈”的另一來源。民間撓羊賽經(jīng)常比到東方欲曉，觀眾無論男女皆興致勃勃。這種健康、簡單的競技游戲，豐富了農(nóng)村民眾的文化生活，具有較高的娛樂價值。

撓羊賽作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其代表性傳承人為崔富海老先生。崔富海老先生作為撓羊賽國家級傳承人，是國家級運(yùn)動健將，曾任山西省摔跤隊(duì)總教練，1981 年后擔(dān)任國家隊(duì)教練，為跤壇培養(yǎng)了大量優(yōu)秀人才。崔富海老先生退休后，依舊不斷發(fā)揮余熱，以將忻定盆地的撓羊賽傳承下去為志。崔富海老先生老宅門口有一座專門的跤園，既用于訓(xùn)練，又用于舉辦撓羊賽。在此地，崔富海老先生組織了多次撓羊賽，有全國的撓羊賽、忻州撓羊賽，還有專門為崔氏一族舉辦的摔跤世家撓羊賽?，F(xiàn)下，崔富海老先生的徒弟，原省摔跤隊(duì)的朱富山老先生，也是“撓羊賽”省級傳承人，帶領(lǐng)朱氏一族的摔跤健將在忻州地區(qū)辦摔跤學(xué)校，在各地舉辦形式不一的“撓羊賽”。

但是，當(dāng)前撓羊賽在農(nóng)村的受眾較多，而在城市的推廣不足。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，撓羊賽對周邊的影響和輻射有限，其文化價值輻射范圍局限在忻定原盆地。就其保護(hù)與傳承而言，隨著城市化的不斷發(fā)展，農(nóng)村人口越來越少，撓羊賽的受眾可能會更少，這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著前所未有的危機(jī)。

三、文旅融合視域下山西體育類非遺發(fā)展策略

（一）體育類非遺與旅游融合發(fā)展的條件

體育類非遺與旅游融合發(fā)展有兩個重要的條件，即可觀賞性與群眾性。最為直觀的前提條件，便是傳統(tǒng)體育的可觀賞性較高。無論是武術(shù)中的各類拳法，還是類似永濟(jì)飛獅、太谷“絞活龍”這樣的慶典類活動，都具有強(qiáng)烈的地域性，觀賞性都極強(qiáng)，特別受民眾喜愛。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，體驗(yàn)式的旅游活動更深入人心。體育類非遺具有廣闊的群眾基礎(chǔ)，群眾參與度高。例如，晉北忻定原的撓羊賽，規(guī)則簡單，不限年齡、體重、性別，人人都可挑戰(zhàn)，并且規(guī)則簡單，只要有意愿便可參與，這樣的民間活動勢必受到旅游的青睞。

（二）山西各區(qū)域體育類非遺發(fā)展思路

在晉北地區(qū)，最為典型的是忻定原的撓羊賽，這樣的賽事總是在廟會趕集期間舉辦，往往還有民間戲班助陣，戲罷撓羊，是忻定原人在廟會中最為喜愛的俗語之一。此類項(xiàng)目與旅游相結(jié)合，最優(yōu)方案即是將廟會、趕集、唱戲、撓羊賽相結(jié)合，不僅具有體育性，濃烈的地域性和群眾性必然也會成為晉北地區(qū)體育旅游的亮點(diǎn)之一。

在晉中地區(qū)，武術(shù)活動是最為典型的體育類非遺項(xiàng)目，還有以古城為依托的大院文化及其衍生出的鏢局文化、票號文化，結(jié)合前文晉商與鏢局、武術(shù)活動發(fā)展的關(guān)系，這幾項(xiàng)可以相互結(jié)合，發(fā)展成為獨(dú)特的體育旅游活動。例如，在鏢局中進(jìn)行武術(shù)活動表演，在參觀晉商大院的同時融入武術(shù)發(fā)展元素。在以古城、大院文化為依托的晉中，此類旅游形式必然更受游客喜愛。

在晉南地區(qū)，時令性慶典活動項(xiàng)目多，范圍廣，包括翼城老虎上山、永濟(jì)飛獅、“背冰亮膘”等體育運(yùn)動，這樣體育活動可連成片區(qū)或文化圈，以帶動體育旅游業(yè)的發(fā)展。

（三）以撓羊賽為例推動體育類非遺發(fā)展的思路

撓羊賽作為文旅融合的切入點(diǎn)，政府要將其有機(jī)融入當(dāng)?shù)刂穆糜雾?xiàng)目，同時在設(shè)立體驗(yàn)基地的基礎(chǔ)上，開發(fā)符合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況的旅游線路。

1.積極融入當(dāng)?shù)芈糜雾?xiàng)目

要在傳承撓羊賽的基礎(chǔ)上，多方推廣，可考慮融入旅游景區(qū)、度假區(qū)、休閑街區(qū)、鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村鎮(zhèn)等旅游空間。例如，將撓羊賽的元素融入忻州古城，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在賡續(xù)傳承中煥發(fā)新生機(jī)，豐富忻州古城的文化內(nèi)涵。

2.政府充分發(fā)揮自身作用

首先，政府要加大公共平臺宣傳力度。要通過電視臺、高鐵站、高速公路服務(wù)區(qū)、游客服務(wù)中心、街道宣傳欄等將撓羊賽傳承人或項(xiàng)目元素進(jìn)行宣傳和有效推介，擴(kuò)大其影響。其次，提升撓羊賽的舉辦級別。傳統(tǒng)的撓羊賽一般會在鄉(xiāng)村廟會期間舉辦，作為廟會活動的重要組成部分之一，深受當(dāng)?shù)孛癖娤矏?。但在?dāng)下城市化進(jìn)程越來越快的背景下，鄉(xiāng)村廟會的局限性也越來越明顯，僅以鄉(xiāng)村作為撓羊賽的舉辦地，無法吸引大量的旅游人群。因此，要提升撓羊賽的舉辦級別，充分發(fā)揮地方政府的宏觀把控能力，以撓羊賽作為宣傳主題，將廟會辦出特色[4]。

3.活態(tài)傳承，設(shè)立體驗(yàn)基地

參與體驗(yàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是游客深度認(rèn)知、學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑，能促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與傳承。由于撓羊賽有良好的視覺沖擊效果，可觀賞性強(qiáng)，同時作為民間活動，游客參與體驗(yàn)的效果會更好，可借助非遺傳承人場地或者當(dāng)?shù)亟?jīng)常舉辦此類活動的場地，結(jié)合當(dāng)?shù)氐闹攸c(diǎn)旅游路線，設(shè)立常態(tài)化的體驗(yàn)基地，不定期邀請山西忻州籍摔跤名人講授撓羊賽歷史或者舉辦撓羊賽。這種活態(tài)傳承體育類非遺的形式，既保障了非遺傳承的可持續(xù)性，又形成了特色化的旅游方式，深受游客喜愛[5]。

四、結(jié)語

以體育類非遺為切入點(diǎn)，推動非遺與區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，既能有效傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，彰顯傳統(tǒng)文化的價值和魅力，又能有效提升旅游產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵。山西要充分發(fā)揮體育類非遺的優(yōu)勢，因地制宜、因時制宜，與旅游產(chǎn)業(yè)巧妙結(jié)合，成為推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要抓手，讓體育類非遺“活”起來，讓民眾富起來。