初探五方獅子舞擬態(tài)復(fù)現(xiàn)研究

◎胡珈誠(chéng) 程佳懿

五方獅子舞是一種古老的傳統(tǒng)民俗舞蹈。作為唐朝對(duì)舞獅子的叫法之一，在中國(guó)已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間的歷史。有關(guān)獅子舞的記載，最早見于 《漢書·禮樂(lè)志》，其中提到“象人”，“象人”就是扮演魚、蝦、獅子的藝人。到了唐朝，獅子舞已發(fā)展為上百人集體表演的大型歌舞，作為燕樂(lè)舞蹈在宮廷表演，稱為“五方獅子舞”。唐代以后，獅子舞在民間廣為流傳。

在新疆維吾爾自治區(qū)巴音郭楞蒙古自治州的尉犁縣，依舊可以看到自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目羅布淖爾獅子舞。羅布人是維吾爾族的一個(gè)分支，而維吾爾族跟古龜茲人有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，新疆具有地域特色的維吾爾族舞蹈一直都遺存有龜茲樂(lè)舞的風(fēng)格特點(diǎn)。

對(duì)此，本文將通過(guò)研究新疆本土模擬獅子舞和中原地區(qū)的北獅作為擬態(tài)復(fù)現(xiàn)五方獅子舞的依據(jù)，從現(xiàn)存可見的模擬獅子舞動(dòng)態(tài)中尋找復(fù)現(xiàn)五方獅子舞的線索和聯(lián)系，從而最大限度地復(fù)現(xiàn)龜茲樂(lè)舞中的五方獅子舞。獅子舞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的象征，獅子舞文化的傳播證明了多元文化在新疆地區(qū)不斷交融，復(fù)現(xiàn)五方獅子舞有助于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、五方獅子舞的起源

在漢代之前中國(guó)并未有關(guān)于獅子的記載，獅子最早出現(xiàn)在史料的記載見于漢代班固撰寫的《漢書·西域傳》，書中講述了漢武帝派張騫出使西域后，西域各國(guó)將獅子作為向漢朝進(jìn)獻(xiàn)的貢品。而五方獅子舞記載于《新唐書》《舊唐書》《樂(lè)府雜錄》等古籍文獻(xiàn)中，這些文獻(xiàn)大致記載了五方獅子舞的表演形式和傳播方式及途徑?，F(xiàn)今國(guó)內(nèi)對(duì)五方獅子舞的研究多以獅子舞的流變和源流為主要研究方向，為筆者在理論基礎(chǔ)上提供了獅子舞源流的清晰脈絡(luò)，對(duì)筆者后續(xù)的擬態(tài)復(fù)現(xiàn)實(shí)踐創(chuàng)作起到了關(guān)鍵的支撐作用。

除了在歷史古籍中有所記載，在《中華舞蹈志·新疆卷》中也提到了尉犁縣的羅布淖爾獅子舞，為獅子舞研究提供了可靠的文字記載參考資料，讓筆者開始探求五方獅子舞與羅布淖爾獅子舞之間的關(guān)聯(lián)。

朱賀琴的《新疆羅布淖爾獅舞文化探微》中對(duì)獅子舞的文化溯源進(jìn)行了清晰的梳理分析，為筆者尋找五方獅子舞與模擬獅子舞之間的歷史文化聯(lián)系提供了新的線索和視角。衛(wèi)盼的《文化回授視域中的獅子舞》一文中，對(duì)獅子舞在西域受到多元文化交融影響的思路探析為筆者提供了思考空間和前期研究的基礎(chǔ)。

二、五方獅子舞的表演形式與文化表征

（一）融合地方特色的表演形式

依據(jù)唐代段安節(jié)所著的《樂(lè)府雜錄》中記載：“戲有五方獅子，高丈余，各衣五色。每一獅子，有十二人，戴紅抹額，衣畫衣，執(zhí)紅拂子，謂之獅子郎，舞太平樂(lè)曲。”文獻(xiàn)中描述五方獅子舞是由獅子郎與扮演獅子的演員構(gòu)成，扮演獅子的演員通過(guò)模擬獅子的物理形態(tài)進(jìn)行舞蹈，獅子郎通過(guò)馴獅與戲獅的表演形式與獅子產(chǎn)生互動(dòng)和關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)今的獅舞表演中，獅子郎與獅子互動(dòng)的表演形式依舊是獅舞表演形式的主要結(jié)構(gòu)，雖然扮演獅子的演員人數(shù)有所變化，但模擬獅子形態(tài)進(jìn)行表演的本質(zhì)并未改變。無(wú)論是南獅還是北獅，在傳播的過(guò)程中都與地域文化和藝術(shù)形式進(jìn)行了融合創(chuàng)新，形成了一套獨(dú)具特色的獅舞藝術(shù)形式。例如，南獅又稱“醒獅”，醒獅表演融合了具有地方特色的南拳，將梅花樁這種高難度的雜技動(dòng)作融入獅舞表演中，從而形成了獨(dú)特的表演形式和文化特色。

（二）結(jié)合五色、五行的文化特征

唐代杜佑所著《通典》中記載唐代“五方獅子舞”：“太平樂(lè)，亦謂之五方師子舞。師子摯獸，出于西南夷天竺、師子等國(guó)。綴毛為衣，象其俯仰馴狎之容。二人持繩拂，為習(xí)弄之狀。五師子各依其方色，百四十人歌太平樂(lè)，舞抃以從之，服飾皆作昆侖象。”又如，《逸周書·作雒解》中記載：“諸受命于周，乃建大社于國(guó)中。其壝東青土、南赤土、西白土、北驪土，中央疊以黃土?！睆倪@兩段文獻(xiàn)記載中可以看出，獅子舞與五色、五行有所關(guān)聯(lián)。古代將對(duì)五色與地域的劃分及規(guī)定代入獅子舞中，黃色獅子居于中央位置，東方獅子為青色，南方獅子為紅色，西方獅子為白色，北方獅子為黑色。文獻(xiàn)記載對(duì)五方獅子舞的文化表征進(jìn)行了明確闡述，五方獅子舞結(jié)合五色的特點(diǎn)，用五行的理念進(jìn)行舞蹈表演，體現(xiàn)了古代多元文化的水乳交融，不僅證明中華文明擁有深厚的文化根基和底蘊(yùn)，也為擬態(tài)復(fù)現(xiàn)五方獅子舞提供了文化支撐與脈絡(luò)梳理。

三、羅布淖爾獅子舞的表演形式與文化表征

（一）還原又詼諧的表演形式

新疆維吾爾自治區(qū)巴音郭楞蒙古自治州尉犁縣的羅布淖爾獅子舞是自治區(qū)非遺舞蹈項(xiàng)目中極具特點(diǎn)的舞蹈形式，舞者通過(guò)模仿雄獅手、眼、身、法、步的自然狀態(tài)進(jìn)行舞蹈表演，從觀察獅子生活習(xí)性中提煉出“撲、抓、騰、挪、躍”等日常的捕食形態(tài)，然后對(duì)其進(jìn)行模擬，歸納整理為基礎(chǔ)的單一舞蹈元素。舞者在舞蹈表演的過(guò)程中需將雙臂屈起，手心向外舉至身前，手指彎曲呈爪做抓撓狀，手臂有前后、上下、左右的擺動(dòng)，這些舞蹈形態(tài)能夠準(zhǔn)確地將獅子捕食時(shí)的動(dòng)作進(jìn)行完美地模擬呈現(xiàn)。

除了上身的舞姿形態(tài)外，羅布淖爾獅子舞下肢的步伐也極具特點(diǎn)，羅布淖爾獅子舞有“矮子步”“小跳步”等步伐，呈現(xiàn)出穩(wěn)健扎實(shí)的風(fēng)格特點(diǎn)，與新疆當(dāng)?shù)氐牡独晌杈哂邢嗨频奶卣鳌?/p>

另外，在表演形式上，羅布淖爾獅子舞舞者能夠模擬出獅子“瘙癢”“蹭癢”“抖毛”“打滾”等動(dòng)作，在面部表情上則有瞪眼、努嘴、齜牙等滑稽搞笑的扮相，這些帶有情緒化的表演動(dòng)作和神態(tài)動(dòng)作，形象生動(dòng)又引人入勝。

（二）與多元文化相融合的藝術(shù)特征

從歷史層面看，羅布與刀郎同為游牧民族，羅布淖爾獅子舞是通過(guò)模擬獅子的強(qiáng)大，寄寓自身也能如獅子一般勇猛無(wú)畏；而刀郎舞則是對(duì)狩獵場(chǎng)景進(jìn)行再現(xiàn)，其舞蹈動(dòng)作風(fēng)格與羅布淖爾獅子舞有相似之處。

另外，從表演中也可以看出，羅布淖爾獅子舞既有表現(xiàn)獅子兇猛的一面，也融合了其憨態(tài)可掬的形象特點(diǎn)，與刀郎舞表演中幽默風(fēng)趣的表演形式存在一定的關(guān)聯(lián)性。羅布淖爾獅子舞多元文化融為一體的舞蹈表演特點(diǎn)，既體現(xiàn)出地域文化特色，也呈現(xiàn)出與其他文化交融的狀態(tài)。

四、多元文化交融下五方獅子舞擬態(tài)復(fù)現(xiàn)的探索

通過(guò)多次的田野采風(fēng)與實(shí)踐探索，以及文獻(xiàn)記載與學(xué)術(shù)界現(xiàn)有的資料支撐，筆者對(duì)其進(jìn)行了研究整理和深入的探索總結(jié)。五方獅子舞的誕生源于多元文化的交融，其文化審美特征具有非常重要的研究?jī)r(jià)值。唐代著名詩(shī)人白居易曾在《西涼伎—刺封疆之臣也》中寫道：“西涼伎，假面胡人假獅子”，由此可以推斷出獅子郎應(yīng)該是帶有面具的，面具舞蹈是儺舞的代表特征之一。另外，羅布淖爾獅子舞舞者手臂上有著鑲嵌在袖口的銅鈴，銅鈴與假面一樣是儺舞表演中常用的道具，由此可見，五方獅子舞正是多元文化在西域交融的證明。

上文提到，五方獅子舞中的獅子郎持有道具紅拂子，以及五方獅子舞中的五行學(xué)說(shuō)皆為道家文化的代表性特征，同樣，羅布淖爾獅子舞中舞者胸前所掛墜的紅葫蘆也是道家文化的特點(diǎn)之一。由此筆者可以推斷出，巴音郭楞蒙古自治州尉犁縣的羅布淖爾獅子舞在文化審美上與五方獅子舞有著諸多共通之處，這些佐證為五方獅子舞擬態(tài)復(fù)現(xiàn)的理念支撐提供了依據(jù)。

不僅是巫文化與道家文化在兩種舞蹈中相互印證，龜茲國(guó)是佛教文化的興盛之地，獅文化在東傳之后，被賦予辟邪、鎮(zhèn)橋、護(hù)院等功能。龜茲信仰佛教也崇拜獅子，在華夏各地都可追尋到崇拜獅文化的蹤跡。羅布淖爾獅子舞同樣也崇拜獅子，二者對(duì)獅文化都較推崇。因此，筆者可以推斷出，在文化審美上，龜茲文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一脈相承的，選擇羅布淖爾獅子舞探索擬態(tài)復(fù)現(xiàn)五方獅子舞即在文化審美上奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

五、五方獅子舞擬態(tài)復(fù)現(xiàn)的方法論

筆者用三重驗(yàn)證法和田野調(diào)查法來(lái)印證五方獅子舞擬態(tài)復(fù)現(xiàn)的科學(xué)性和系統(tǒng)性。

第一重，筆者將文獻(xiàn)記載中五方獅子舞的表演形式、文化背景進(jìn)行梳理分析，用歷史文獻(xiàn)佐證五方獅子舞表演形式與羅布淖爾獅子舞在表演形式上的關(guān)聯(lián)，五方獅子舞屬于古代龜茲國(guó)宮廷樂(lè)舞的一部分，根據(jù)史料記載，宮廷樂(lè)舞是從民間走向?qū)m廷的，當(dāng)今的羅布淖爾獅子舞與刀郎舞的表演形式有諸多相似之處。而古代龜茲國(guó)地域中的刀郎部落是刀郎人的祖先，羅布人是維吾爾族的分支且也是游牧民族，二者的生活地域雖有所距離，但西域是多元文化交匯的聚集地，因此，羅布淖爾獅子舞作為擬態(tài)復(fù)現(xiàn)五方獅子舞有了文史記載的印證。

第二重，筆者通過(guò)對(duì)新疆維吾爾自治區(qū)巴音郭楞蒙古自治州尉犁縣的羅布淖爾獅子舞動(dòng)作風(fēng)格屬性進(jìn)行解析，得出五方獅子舞與羅布淖爾獅子舞都是通過(guò)模擬獅子的物理形態(tài)而形成的舞蹈語(yǔ)匯，從這一點(diǎn)看，擬態(tài)復(fù)現(xiàn)的理論支撐在兩種獅子舞之間是具有可行性的。

第三重，筆者在文化審美上的相互印證，羅布淖爾獅子舞與五方獅子舞在文化審美特征上具有諸多相同點(diǎn)，羅布淖爾獅子舞中的巫文化、道文化、佛教文化與龜茲五方獅子舞中三種文化的關(guān)系都可以得到印證。

在三重驗(yàn)證法之后，筆者運(yùn)用田野調(diào)查法，深入地對(duì)現(xiàn)存模擬獅子舞的資料進(jìn)行收集、分析、整理，進(jìn)一步為擬態(tài)復(fù)現(xiàn)五方獅子舞提供更多的材料和依據(jù)。

擬態(tài)研究是通過(guò)圖像學(xué)、社會(huì)人類學(xué)等先進(jìn)的研究方式進(jìn)行研究，而用于復(fù)現(xiàn)古代樂(lè)舞是一種新的嘗試。當(dāng)今舞蹈學(xué)術(shù)界對(duì)古代樂(lè)舞的復(fù)現(xiàn)，多將圖像壁畫和出土文物作為靜態(tài)標(biāo)本，以此提取舞蹈元素來(lái)進(jìn)行復(fù)現(xiàn)創(chuàng)作。而復(fù)現(xiàn)五方獅子舞將運(yùn)用本地域現(xiàn)存的模擬獅子舞蹈作為活態(tài)的標(biāo)本，深入挖掘研究本地域羅布淖爾獅子舞與五方獅子舞在歷史以及文化上的關(guān)聯(lián)，并結(jié)合文獻(xiàn)史料中所記載的表演形式和模式作為復(fù)現(xiàn)依據(jù)。擬態(tài)復(fù)現(xiàn)就是通過(guò)提取一種本地域在歷史和文化上相似度很高的基因作為活態(tài)標(biāo)本，這種活態(tài)標(biāo)本是可見的，能讓研究者進(jìn)一步分析動(dòng)作的形態(tài)和動(dòng)律的特點(diǎn)。因此，五方獅子舞的擬態(tài)復(fù)現(xiàn)可以結(jié)合龜茲壁畫以及歷史文獻(xiàn)中的描述找到符合復(fù)現(xiàn)五方獅子舞的動(dòng)作元素和文化審美特征，提煉相似獅子舞的文化基因進(jìn)行匹配，將壁畫、文獻(xiàn)、高度相似的活態(tài)基因進(jìn)行擬態(tài)復(fù)現(xiàn)。這樣的嘗試為古代樂(lè)舞的重建提供了新的思路與探索，運(yùn)用三重驗(yàn)證法以及田野調(diào)查法多種科學(xué)系統(tǒng)的論證方法來(lái)驗(yàn)證擬態(tài)復(fù)現(xiàn)的可能性。

六、結(jié)語(yǔ)

擬態(tài)復(fù)現(xiàn)五方獅子舞任重而道遠(yuǎn)，筆者對(duì)五方獅子舞的研究還有很多不足之處，唐玄奘曾在《大唐西域記》中給予龜茲樂(lè)舞“管弦伎樂(lè)，特善諸國(guó)”的評(píng)價(jià)，可見其當(dāng)時(shí)的地位與輝煌。復(fù)現(xiàn)重建五方獅子舞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代下的輝煌再現(xiàn)，希望五方獅子舞的擬態(tài)復(fù)現(xiàn)研究可以從實(shí)踐上有所突破，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)揚(yáng)提供助力。