《合肥書(shū)藝譚》評(píng)述
——兼談關(guān)于書(shū)法史研究的幾點(diǎn)思考

文_公丕普

安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院書(shū)法系主任、碩士生導(dǎo)師

書(shū)名：《合肥書(shū)藝譚》作者：夏冬波出版：安徽美術(shù)出版社印張：15版次：2020年12月第1版書(shū)號(hào)：ISBN 978-7-5398-9594-9

夏冬波先生籍貫隸屬安徽廬江，現(xiàn)職居合肥，其于書(shū)法一道寓心數(shù)十年，發(fā)表文章和專(zhuān)著數(shù)種，可謂當(dāng)代安徽書(shū)法學(xué)人中的領(lǐng)跑者。與冬波先生相識(shí)緣于《書(shū)法研究》雜志，2017年我們二人在該雜志上各自發(fā)表了一篇文章，遂建立聯(lián)系而后多有交流。冬波先生學(xué)養(yǎng)寬博，早年深耕醫(yī)學(xué)，后涉獵文學(xué)、科普創(chuàng)作、文藝評(píng)論、地方史等領(lǐng)域，可謂深厚而寬闊，這種學(xué)人品質(zhì)也奠定了其書(shū)法研究的特色。冬波先生的書(shū)法研究視野聚焦于以合肥為中心的安徽書(shū)法，研究方法筑基于考據(jù)之學(xué)，研究材料來(lái)源于文史文獻(xiàn)和實(shí)地考察，因此其書(shū)學(xué)研究與大多數(shù)書(shū)法專(zhuān)業(yè)學(xué)者有別?！逗戏蕰?shū)藝譚》一書(shū)是其近些年研究成果的集中呈現(xiàn)，收錄論文30篇，分為書(shū)法人文、書(shū)法探秘、書(shū)法鑒賞、書(shū)法批評(píng)、書(shū)法名家五個(gè)部分，而貫穿其中的主線(xiàn)實(shí)際上是書(shū)家，是合肥籍或者生活在合肥之城的人。這一主線(xiàn)能夠讓寫(xiě)作具備更多的溫度，讓研究變得更為鮮活，在古人的故事和人情中看出書(shū)法在其生活中的角色，闡述作品的創(chuàng)作語(yǔ)境和人文色彩。在拜讀此書(shū)后收獲了幾點(diǎn)感受，放膽寫(xiě)出呈于冬波先生與諸位同道。

第一點(diǎn)是關(guān)于書(shū)法史研究的思考。書(shū)法通史或者斷代史的寫(xiě)作已經(jīng)走過(guò)了基礎(chǔ)時(shí)代，諸多前輩書(shū)家已經(jīng)產(chǎn)出了較為豐碩的成果，這不得不讓我們思考，接下來(lái)的書(shū)法史研究應(yīng)該怎么繼續(xù)下去。近些年很少看到還有書(shū)者編著書(shū)法通史或者斷代史，更多的研究成果是對(duì)書(shū)家個(gè)體或者群體的研究，這一現(xiàn)象說(shuō)明了書(shū)法史的研究已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)有別于通史寫(xiě)作的微觀時(shí)代。微觀時(shí)代的書(shū)法史研究能夠在個(gè)案研究上走向深入，為書(shū)法通史的寫(xiě)作奠定很好的基礎(chǔ)，但是微觀個(gè)案研究容易失于碎片化，對(duì)于書(shū)法史研究的整體發(fā)展推動(dòng)不夠。那么微觀時(shí)代的個(gè)案研究成果如何轉(zhuǎn)化到通史寫(xiě)作進(jìn)而推動(dòng)書(shū)法史研究的整體發(fā)展，這可能是未來(lái)書(shū)學(xué)研究的一個(gè)重要方向。筆者認(rèn)為地域書(shū)法史的研究應(yīng)當(dāng)是個(gè)體研究向通史寫(xiě)作的過(guò)渡橋梁?！逗戏蕰?shū)藝譚》中對(duì)鄧石如、李鴻章、吳昌碩等人在合肥的交游情況做了比較詳細(xì)的梳理，這些研究成果一方面可以推動(dòng)個(gè)案研究的發(fā)展，比如書(shū)中對(duì)李鴻章書(shū)法師承江有蘭的挖掘，很好地補(bǔ)充了李鴻章書(shū)法研究的空白。而李鴻章書(shū)法研究又能補(bǔ)充清代書(shū)法史研究的基礎(chǔ)，將書(shū)法研究視角從專(zhuān)業(yè)書(shū)家身上擴(kuò)展到朝堂重臣。這種視野的擴(kuò)充實(shí)際上是將書(shū)法研究從藝術(shù)的角度擴(kuò)展到文化的角度，也符合書(shū)法在傳統(tǒng)社會(huì)中的角色。另一方面《合肥書(shū)藝譚》聚焦于合肥區(qū)域，其實(shí)是對(duì)合肥近代書(shū)法史發(fā)展的幾個(gè)重要源頭進(jìn)行了梳理。

第二點(diǎn)是關(guān)于城市書(shū)法文化名片的打造。當(dāng)代書(shū)法的發(fā)展必須要以歷史為基礎(chǔ)，正如宗白華先生所說(shuō)“歷史上向前一步的進(jìn)展，往往是伴著向后一步的探本窮源”，但是我們的書(shū)法傳統(tǒng)不但宏大深博而且有時(shí)候還會(huì)顯得縹緲虛遠(yuǎn)，在情感上與當(dāng)代人的生活很難產(chǎn)生共鳴，書(shū)法變成高雅藝術(shù)而遠(yuǎn)離了當(dāng)代生活。當(dāng)我們把傳統(tǒng)具象化、生活化，以城市為載體而接近當(dāng)代大眾，那么書(shū)法傳統(tǒng)和書(shū)法經(jīng)典就能找到融入生活走進(jìn)當(dāng)代人身邊的路徑。因此，當(dāng)代書(shū)法教育和文化普及與其說(shuō)要從傳統(tǒng)經(jīng)典入手，不如從城市或者區(qū)域書(shū)法歷史開(kāi)始，讓書(shū)法歷史的傳承發(fā)生在每個(gè)人生活的土地上。對(duì)于城市或者區(qū)域書(shū)法來(lái)說(shuō)，歷史的整理是非常重要的，城市書(shū)法文化的建設(shè)是非常重要的。在《合肥書(shū)藝譚》中，作者不但梳理了鄧石如、吳昌碩等書(shū)壇巨擘在合肥地區(qū)的交游與藝術(shù)創(chuàng)作，還考察了安徽巢湖姥山文峰塔題匾遺跡的遺址，以及論述了合肥書(shū)法名家吳保初、張子開(kāi)、吳了村、葛介屏等人的書(shū)法藝術(shù)，梳理了合肥地區(qū)近現(xiàn)代書(shū)法發(fā)展的主要脈絡(luò)，豐富了合肥文化的研究，為合肥市書(shū)法文化名片的打造做出了貢獻(xiàn)。我相信諸如《合肥書(shū)藝譚》這類(lèi)研究成果在全國(guó)范圍內(nèi)有很多，但是也可能很多城市在這一方面依然是空白的，如果每一座城市都能深入地挖掘其書(shū)法歷史人物、遺跡和文化故事，那么書(shū)法在當(dāng)代的發(fā)展一定會(huì)有更為廣闊的基礎(chǔ)和更為溫情的文化環(huán)境。

《合肥書(shū)藝譚》書(shū)影

第三點(diǎn)思考是關(guān)于傳統(tǒng)書(shū)法的文化研究視角。書(shū)法被賦予藝術(shù)的身份在當(dāng)代已經(jīng)過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)，當(dāng)代書(shū)法在書(shū)寫(xiě)技法、表現(xiàn)形式以及風(fēng)格樣態(tài)方面都取得了極大的進(jìn)步，盡管這種變化也是受制于當(dāng)代視覺(jué)文化的裹挾，但是從作品上來(lái)看的確是越來(lái)越“藝術(shù)”化。按照藝術(shù)原理的一般規(guī)律而言，其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律是以審美為主線(xiàn)，以形式為主線(xiàn)，那么當(dāng)代書(shū)法的發(fā)展就是書(shū)法審美與書(shū)法形式的發(fā)展。這一論述從邏輯上是準(zhǔn)確的，但是我們發(fā)現(xiàn)以純粹的藝術(shù)視角來(lái)推動(dòng)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展不但與當(dāng)代書(shū)法文化的發(fā)展政策不相符，也與書(shū)法傳統(tǒng)不相符，傳統(tǒng)書(shū)法的身份并非藝術(shù)，或者說(shuō)并非僅僅是藝術(shù)門(mén)類(lèi)，書(shū)法審美與書(shū)法形式在書(shū)法創(chuàng)作和鑒賞中也不是主要的立場(chǎng)。因此，研究傳統(tǒng)書(shū)法應(yīng)該謹(jǐn)慎地選擇純藝術(shù)視角，要用文化的視角即綜合的視角，綜合的視角首先是人?？v觀冬波先生的書(shū)法史論研究，正是以文化的視角來(lái)展開(kāi)，首先是關(guān)注人與書(shū)家，其次再把人融入當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境中，比如淮軍李鴻章到李鴻章書(shū)法，我們可以說(shuō)晚清之際李鴻章書(shū)法在合肥地區(qū)受到的禮遇應(yīng)當(dāng)不會(huì)比鄧石如差多少，甚至?xí)^(guò)鄧石如。

以上思考或多流于淺薄，未能將《合肥書(shū)藝譚》以及冬波先生書(shū)學(xué)思想之精妙處寫(xiě)出，有愧于先生信任，再加之陳祥明先生著序懸于大作之前，其對(duì)書(shū)中內(nèi)容已有點(diǎn)睛之“述”，因此，筆者只能結(jié)合自己最近所思考的一些問(wèn)題草成此文，不妥之處還望先生諒解。冬波先生供職文化系統(tǒng)，因此《合肥書(shū)藝譚》的寫(xiě)作對(duì)其而言是于工作有不辭之責(zé)，于治學(xué)有進(jìn)取之心，于寫(xiě)史有司馬之態(tài)，總之其人其學(xué)讓人欽佩。