技術(shù)、藝術(shù)與權(quán)力：數(shù)字藝術(shù)城市傳播的三副面孔

陶陶 詹蕤

【摘要】傳播學(xué)意義上的城市傳播研究，在數(shù)字技術(shù)的時代背景下呈現(xiàn)出嶄新的面貌與發(fā)展形態(tài)。數(shù)字藝術(shù)作為技術(shù)與藝術(shù)交織融合的前沿藝術(shù)樣式，在城市傳播的“場域”中同時具備技術(shù)特征、藝術(shù)特征和權(quán)力特征。技術(shù)，作為數(shù)字藝術(shù)城市傳播中的物質(zhì)載體；藝術(shù)，作為數(shù)字藝術(shù)城市傳播中的人文生成；權(quán)力，作為數(shù)字藝術(shù)城市傳播中的資本符號。而數(shù)字藝術(shù)城市傳播中的這些特征又動態(tài)建構(gòu)著其城市傳播的過程；同時，城市又動態(tài)推動并影響著數(shù)字藝術(shù)的傳播。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字藝術(shù)；城市傳播；技術(shù)；藝術(shù)；權(quán)力

“數(shù)字藝術(shù)作品的外觀不似傳統(tǒng)藝術(shù)作品那樣純粹，前者是數(shù)字技術(shù)、互動體驗(yàn)內(nèi)在整合在一起后呈現(xiàn)出來的。”[1]數(shù)字藝術(shù)的獨(dú)特表征，既有VR幻景虛擬現(xiàn)實(shí)中觸摸到的科技感，也有現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)賦能傳統(tǒng)藝術(shù)所交織迸發(fā)出的嶄新表現(xiàn)力；它是在傳統(tǒng)藝術(shù)基礎(chǔ)上被數(shù)字技術(shù)激活之后，實(shí)現(xiàn)的一次跨時代意義的美學(xué)融合。城市自藝術(shù)誕生之初就是藝術(shù)的文化母體，數(shù)字藝術(shù)作為藝術(shù)的前沿形式與時代翹楚，與城市相育相生，以數(shù)字的科技發(fā)展速度及獨(dú)特的傳播結(jié)構(gòu)占據(jù)城市空間與城市文化陣地。城市作為“權(quán)力交鋒的場域，社會關(guān)系匯聚的地方”[2]，本身就是傳播學(xué)重點(diǎn)關(guān)注的對象，而城市這一“空間”也是參與到人類藝術(shù)傳播活動中的關(guān)鍵因素。

有關(guān)城市傳播的研究情況，學(xué)界通常以美國城市傳播基金會為中心而延展出的城市傳播概念、思路及路徑等作為起點(diǎn)和發(fā)展的考量。此外，有關(guān)城市傳播研究成果的出版物《城市傳播讀本》和《國際傳播學(xué)刊》，也成為以城市傳播基金會為核心的世界性的城市傳播學(xué)界影響力。關(guān)于“城市傳播”這一概念，學(xué)界并沒有明確而精準(zhǔn)的定義，其本身就是一個發(fā)展的動態(tài)形成的傳播過程。而各個國家研究者對于“城市傳播”的研究及其發(fā)展過程也正是這一動態(tài)發(fā)展形態(tài)的最佳說明。它提供了一種觀察城市及其轉(zhuǎn)型的嶄新視角，“強(qiáng)調(diào)城市作為傳播活動的中介，連接人、地方與傳播技術(shù)的功能”[3]。而依照岡伯特和德魯克所稱的“可溝通的城市”這一概念，也闡釋出城市傳播動態(tài)的實(shí)踐過程。

一、數(shù)字藝術(shù)城市傳播的技術(shù)面孔

技術(shù)是數(shù)字藝術(shù)當(dāng)之無愧的存在基石，是數(shù)字藝術(shù)城市傳播的物質(zhì)載體：城市技術(shù)語境為數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)設(shè)了穩(wěn)定的生存空間；城市技術(shù)手段為數(shù)字藝術(shù)提供了廣闊的傳播空間；在傳播的過程中，數(shù)字藝術(shù)對城市進(jìn)行反哺，推動新型智慧城市建設(shè)。

首先，數(shù)字技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開城市。一方面，城市居民的需要是數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生的直接動因。隨著城市規(guī)模的擴(kuò)大、環(huán)境的復(fù)雜化及計(jì)算機(jī)帶來的海量信息生產(chǎn)，人們無法直接從周圍環(huán)境和海量信息中獲取所需要的信息，迫切需要一種手段從復(fù)雜的信息中獲取個人所需。為了滿足人們的信息需求，幫助其更好地適應(yīng)外部環(huán)境，數(shù)字技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。以云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、人工智能為代表的數(shù)字技術(shù)作為人腦的延伸，能夠幫助人們更好地從周圍復(fù)雜環(huán)境中獲取個人所需的信息，從而幫助人們更好地適應(yīng)外部環(huán)境。另一方面，城市高度發(fā)達(dá)的外部環(huán)境為數(shù)字技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了廣闊空間，城市居民較高的受教育程度和較好的媒介素養(yǎng)也助力數(shù)字技術(shù)在城市的推廣與傳播。因此，數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生于城市，以城市為基地廣泛輻射。

城市技術(shù)環(huán)境培育數(shù)字藝術(shù)。依靠城市物質(zhì)所創(chuàng)設(shè)的穩(wěn)定生存空間，既包括由城市基礎(chǔ)設(shè)施所搭建的物質(zhì)實(shí)體空間環(huán)境，亦包含由城市數(shù)字技術(shù)所搭建的數(shù)字化編碼系統(tǒng)、高新科技運(yùn)作機(jī)制與數(shù)字虛擬空間等，數(shù)字藝術(shù)得以在城市環(huán)境中生成、培育、發(fā)展。如近年來備受矚目的數(shù)字文物，它們是由數(shù)字信息模擬出的超高清影像，并通過計(jì)算機(jī)設(shè)備進(jìn)行線上展示。又如城市特色燈光秀，需要借助城市組群建筑、局部自然景觀交聯(lián)形成燈光巨屏，實(shí)現(xiàn)城市建筑物與炫彩燈光的交相輝映。

其次，技術(shù)是數(shù)字藝術(shù)城市傳播的動力與支撐，技術(shù)為數(shù)字藝術(shù)的傳播提供開闊的傳播環(huán)境、多元的傳播媒介等助益，編織建構(gòu)而成數(shù)字藝術(shù)得以傳播的廣闊空間。從傳播環(huán)境上看，城市依靠其空間人口集聚為數(shù)字藝術(shù)供給了數(shù)量龐大、分布稠密的傳播者、傳播受眾，還依靠其生產(chǎn)力發(fā)展與信息化建設(shè)水平為數(shù)字藝術(shù)提供了廣泛的互聯(lián)網(wǎng)傳播設(shè)備與較高的互聯(lián)網(wǎng)普及率。同時，依賴于城市提供的數(shù)字設(shè)備存儲與傳送，數(shù)字藝術(shù)的傳播走向開放與共享，數(shù)字藝術(shù)不會因時空的延伸而消磨，反而能夠在傳播中進(jìn)行不斷的復(fù)制、重構(gòu)乃至增值，繁衍出不可計(jì)數(shù)的可能性。從傳播媒介看，城市則為數(shù)字藝術(shù)提供了多種多樣、可選擇性高的傳播媒介。同時，數(shù)字藝術(shù)天然與數(shù)字媒介水土相依，數(shù)字媒介可交互性強(qiáng)、傳播瞬時化、打破時空限制、兼容多種多媒體形式，極為適合作為數(shù)字藝術(shù)的傳播載體，城市也為數(shù)字藝術(shù)供給了豐富的數(shù)字媒介支持。

最后，數(shù)字藝術(shù)的傳播反哺城市數(shù)字產(chǎn)業(yè)發(fā)展。透過數(shù)字藝術(shù)的廣泛傳播與“出圈”，欣賞、消費(fèi)數(shù)字藝術(shù)成為城市居民生活中的新時尚，也帶動了數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)齒輪的咬合轉(zhuǎn)動，推進(jìn)數(shù)字藝術(shù)全鏈條產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。目前，我國數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展已初具規(guī)模，各地城市也在積極探索數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)新之路。

二、數(shù)字藝術(shù)城市傳播的藝術(shù)面孔

藝術(shù)，作為數(shù)字藝術(shù)城市傳播中的人文生成，其天然具備城市化屬性。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)重大變革，數(shù)字技術(shù)逐漸與藝術(shù)本體融合，既豐富了藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)又充實(shí)了城市審美文化，此外，數(shù)字交互藝術(shù)與數(shù)字電影藝術(shù)也應(yīng)運(yùn)而生。

首先，數(shù)字藝術(shù)在城市沉浸式生成以及與此相關(guān)的人文造像，作為城市景觀連接動態(tài)化城市傳播，建構(gòu)新型城市文明。人類城市發(fā)展中以往的城市文明形態(tài)，如較早的古希臘羅馬時代的城邦文明，“芒福德把古代希臘城邦，尤其是古風(fēng)后期至古典時期的雅典看作是人類理想的城市形態(tài)”[4]。這是一種以公民民主權(quán)為表征的公民政治，因而城邦文明是一種政治文明形態(tài)。近代開始出現(xiàn)較為小眾的以教育和科研為中心而生成的“大學(xué)小鎮(zhèn)”城市文明樣態(tài)，如魏瑪小鎮(zhèn)、牛津小鎮(zhèn)、劍橋小鎮(zhèn)以及后來在中國珠三角建立的珠海大學(xué)小鎮(zhèn)等。這些是以學(xué)術(shù)及其學(xué)術(shù)精神為城市表征的教育文明形態(tài)。而融合了科技硬實(shí)力和藝術(shù)軟實(shí)力的數(shù)字藝術(shù)占據(jù)城市傳播高地并引領(lǐng)城市文明發(fā)展也即將成為又一種城市文明樣態(tài)。人們開始以時代廣場的巨幕來指代時代廣場這一空間存在物或紐約這一城市；以東方明珠塔的光電射燈藝術(shù)來指代都會上海；以元宇宙技術(shù)賦能下的古典畫卷般的黃鶴樓數(shù)字藝術(shù)景觀來指代旅游城市武漢。

人們借助技術(shù)性手段來展現(xiàn)城市性內(nèi)核，其具體表現(xiàn)形式為數(shù)字交互藝術(shù)和數(shù)字電影藝術(shù)。數(shù)字化技術(shù)拓寬了藝術(shù)創(chuàng)作空間，藝術(shù)自然融入城市人們生活的方方面面，又延伸了審美主體的參與度，人們由以往對當(dāng)代城市藝術(shù)形式的單向感知走向交互，“它強(qiáng)調(diào)人與機(jī)器之間的相互作用，交互藝術(shù)還強(qiáng)調(diào)觀眾的積極性和能動性。”[5]數(shù)字交互藝術(shù)更具有時效性、真實(shí)性、體驗(yàn)性，受眾能與藝術(shù)作品進(jìn)行實(shí)時交流，獲得沉浸式體驗(yàn)。

數(shù)字電影藝術(shù)是數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)本體相互交融在一起的另一樣式，數(shù)字技術(shù)介入，將傳統(tǒng)電影藝術(shù)帶入數(shù)字時代，“隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅速發(fā)展以及應(yīng)用領(lǐng)域的擴(kuò)大，以數(shù)字為載體的影視藝術(shù)占據(jù)了統(tǒng)治地位”[6]，電影中的城市景觀既汲取了現(xiàn)實(shí)世界的靈感，又添加有電影導(dǎo)演對城市性的看法。數(shù)字技術(shù)又進(jìn)一步拓寬了電影導(dǎo)演的想象空間，目前賽博電影中的影視特效就利用計(jì)算機(jī)動畫來構(gòu)造其獨(dú)有的城市景觀。

其次，嶄新的城市文明借助數(shù)字藝術(shù)人文生成，形塑城市品牌影響力，重塑城市定位。正如徐國源曾在《空間性、媒介化與城市造像——文化詩學(xué)與城市審美》一書中提出的那樣：由傳播媒介創(chuàng)造的擬像世界成為現(xiàn)代城市社會、城市空間建構(gòu)的一部分，數(shù)字藝術(shù)樣式也已經(jīng)成為現(xiàn)代城市審美文化的一部分。數(shù)字藝術(shù)的城市傳播也以各種各樣的景觀現(xiàn)象和“可溝通的城市”屬性與城市的個體日常生活產(chǎn)生密切關(guān)聯(lián)。在城市的密集人群和居民文化認(rèn)同的背景下，數(shù)字藝術(shù)的城市傳播使得原初城市迸發(fā)新的生命力和影響力。

從藝術(shù)的存在形態(tài)來看，藝術(shù)分為空間藝術(shù)、時間藝術(shù)與時空藝術(shù)。這些藝術(shù)形態(tài)一直與城市生活相互交織，尤其是現(xiàn)代的公共空間藝術(shù)更是基于城市這一特定空間才得以形成。城市公共空間的廣場、博物館、圖書館、園林等既具有視覺審美功效，又反映城市空間文化內(nèi)涵，“從公共空間構(gòu)成上，通過景觀、雕塑、公園、道路系統(tǒng)的意義表達(dá)提供城市精神空間的意義陳述和人文陳述”[7]。不過有一點(diǎn)不能忽略的是，這些建筑皆存在于特定的物理空間，人們通過實(shí)地觀賞這些城市景觀，來觸摸城市的文化內(nèi)核、精神內(nèi)核，重新審視城市的歷史定位與人文精神，在技術(shù)浪潮的加持下，以藝術(shù)增添情懷與想象，給城市空間更多的藝術(shù)存在感，提高品牌競爭力，樹立城市新形象。

再次，數(shù)字藝術(shù)賦能城市審美，動態(tài)化提升居民城市生活體驗(yàn)，更好地實(shí)現(xiàn)科技宜居。不可否認(rèn)，一方面數(shù)字藝術(shù)在一定程度上顛覆了人們對城市的傳統(tǒng)審美認(rèn)知，人們由審美主體變?yōu)榻?gòu)主體，動態(tài)性參與到與城市共同發(fā)展、對話和溝通過程中。城市化進(jìn)程，本身就是對城市居民的日常生活和社會關(guān)系造成影響的動態(tài)性進(jìn)程。數(shù)字藝術(shù)生產(chǎn)的城市景觀，正潛移默化地改變并重塑著人們的生活和審美。另一方面，藝術(shù)形態(tài)擁有新的審美表現(xiàn)：虛擬美與多模態(tài)美?，F(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間的無縫銜接，能夠提升人們的代入感，給人以更好的城市多模態(tài)體驗(yàn)。

三、數(shù)字藝術(shù)城市傳播的權(quán)力面孔

“從最表層上看，城市中的物和人都與資本密切相連?！睌?shù)字藝術(shù)在進(jìn)入城市傳播的一開始，就具備了城市中資本符號的特性?！皬妮^深層面上看，城市的增長和發(fā)展受到資本投資的極大影響?！倍鳛榧闲率娇萍?、產(chǎn)業(yè)運(yùn)作、藝術(shù)審美以及資本屬性等為一身的數(shù)字藝術(shù)形式，其本能地成為城市傳播中的資本符號，甚至“從最深層面上看，資本投資的變動不可避免地帶來城市之間以及同一城市內(nèi)部的不平衡發(fā)展”，因而數(shù)字藝術(shù)的城市傳播天然地具備一副權(quán)力面孔。[8]

首先，數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)生于城市權(quán)力“場域”。城市權(quán)力“場域”決定數(shù)字藝術(shù)生成和傳播的結(jié)構(gòu)。法國最具國際影響力的思想家布爾迪厄的社會學(xué)理論基本概念里，有“習(xí)性”（actionofhabitus）和“場域”（field）及“資本”（capital）的概念，也是其理論標(biāo)志?！皥鲇颉笔遣紶柕隙蛏鐣W(xué)一個極其關(guān)鍵的空間性隱喻。而城市在某種意義上，就是一個由資本組成的權(quán)力“場域”，任何“實(shí)踐發(fā)生于被稱為‘場域的結(jié)構(gòu)化的斗爭領(lǐng)域”?！安紶柕隙虬熏F(xiàn)代社會闡釋為一系列相對自主但具有結(jié)構(gòu)同源性的、由各種形式的文化資源與物質(zhì)資源組成的生產(chǎn)場域、流通場域與消費(fèi)場域”。[9]無獨(dú)有偶，對于數(shù)字藝術(shù)的城市傳播來說，城市這一權(quán)力“場域”既是作為數(shù)字藝術(shù)城市傳播的生產(chǎn)場域，也是流通場域，更是城市人們的日常生活“消費(fèi)場域”。布爾迪厄認(rèn)為人類的社會生活是由結(jié)構(gòu)、性情和行為交互作用的實(shí)踐活動，這些社會結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)的具體化知識，生產(chǎn)出對人類行為具有長久影響的定向性，而這種定向性又反過來影響社會結(jié)構(gòu)。因而，這些定向性一方面形成社會實(shí)踐，另一方面又被社會實(shí)踐所形成。以布爾迪厄的社會學(xué)邏輯，可以推斷數(shù)字藝術(shù)城市傳播與城市文化生活（藝術(shù)審美活動）亦交互作用，在這一交互作用之下，數(shù)字藝術(shù)城市傳播結(jié)構(gòu)以及這些結(jié)構(gòu)之中具體化了的（如數(shù)字藝術(shù)傳播情境等）內(nèi)容，生產(chǎn)出了對城市人們行為及審美持久定向性的影響，這些影響又可以反過來影響并建構(gòu)其城市傳播結(jié)構(gòu)。城市權(quán)力“場域”決定數(shù)字藝術(shù)生存和傳播結(jié)構(gòu)；反過來，數(shù)字藝術(shù)又在城市傳播過程中影響并塑造著城市權(quán)力“場域”。數(shù)字藝術(shù)若想在城市權(quán)力“場域”中發(fā)展和再生產(chǎn)，需適應(yīng)城市傳播的習(xí)性和規(guī)則，在城市場域中形成并穩(wěn)定投資結(jié)構(gòu)，成為資本符號；但其作為新入場者需付出成本并掌握在城市“場域”傳播中的游戲規(guī)則，進(jìn)而成為城市傳播權(quán)力“場域”的一部分。數(shù)字藝術(shù)在掌握權(quán)力后會將這種規(guī)則和資本投資結(jié)構(gòu)傳遞或施加給后入場者，進(jìn)而形成權(quán)力“場域”中的動態(tài)循環(huán)，與城市權(quán)力實(shí)現(xiàn)互融。

其次，動態(tài)的城市權(quán)力“場域”推動并影響數(shù)字藝術(shù)傳播。城市權(quán)力能決定數(shù)字藝術(shù)作為資本的投資過程。數(shù)字藝術(shù)對城市定位的契合、對城市建設(shè)的形塑和影響以及未來所帶來的潛在價值，都是影響這一權(quán)力決策的因素。而數(shù)字藝術(shù)的傳播效果也會動態(tài)地影響著城市權(quán)力的決策和再投資，城市權(quán)力“場域”也會推動并動態(tài)地建構(gòu)數(shù)字藝術(shù)的城市傳播過程。

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（陶陶為湖北美術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)學(xué)院講師；詹蕤為澳門城市大學(xué)藝術(shù)教育研究中心博士生）

編校：張如鐵