《傳家寶》： 一部實(shí)用性百科全書(shū)

清代石成金所撰《傳家寶》一書(shū)，包羅世事萬(wàn)象，以通俗易懂的語(yǔ)言以事論理，勸導(dǎo)世人。

清代順治至乾隆年間，揚(yáng)州有個(gè)奇人名喚石成金，字天基，號(hào)惺齋。此人飽讀詩(shī)書(shū)，卻無(wú)心仕舉；著作等身，卻無(wú)意立說(shuō)；似無(wú)思想，卻無(wú)所不想。其著作之多，令人驚嘆，“分列百十余種”“不啻數(shù)千萬(wàn)語(yǔ)”。他的作品中，《傳家寶》一書(shū)包羅萬(wàn)象，蔚為大觀，是我國(guó)古代一本具有典范意義的實(shí)用性百科全書(shū)。

內(nèi)容豐富? 通俗易懂

《傳家寶》一書(shū)體裁豐富多彩，文風(fēng)活潑生動(dòng)，文字通俗易懂，思想內(nèi)容貼近日常生活。

體裁不拘一格，形式多樣。石成金一方面廣泛搜集整理前人文獻(xiàn)，另一方面結(jié)合自己的生活閱歷，薈萃而成這部四集三十二卷，計(jì)百萬(wàn)余字的皇皇巨著。他在廣泛吸收前人成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的需要和編排的要求，或刪，或改，或增，或補(bǔ)，或評(píng)，或注，或說(shuō)，或證，在模仿前人的文體與風(fēng)格的同時(shí)，大膽地進(jìn)行“二次創(chuàng)作”。例如《纂得確》是他模仿唐代李商隱以滑稽巷談為題材的《雜纂》而作，《正學(xué)歌》《童禮知要》是他仿照李九峨《童訓(xùn)》所撰，石注《金剛經(jīng)》則是他仿照張居正的《四書(shū)直解》體例，“先逐字破義，后以淺言直說(shuō)，意在闡明佛旨”。

《傳家寶》一書(shū)的體裁形式多樣，或揀取鄉(xiāng)村之俚語(yǔ)、流傳之民諺、山野之童謠、坊間之笑話、說(shuō)唱之戲文，或裒輯前人之家訓(xùn)、學(xué)訓(xùn)、規(guī)程、條約、時(shí)令、心法，或摭拾古代之楹聯(lián)佳句、詩(shī)詞歌賦、銘文警語(yǔ)、傳說(shuō)故事，或抄錄有益之印章圖譜、濟(jì)世良方、讀書(shū)方法、作文竅門(mén)，諸如此類(lèi)，不一而足。

語(yǔ)言淺顯易懂，直指人心。《傳家寶》繼承了傳統(tǒng)詩(shī)詞歌賦講求文句對(duì)仗、合轍押韻的特點(diǎn)，大量使用比喻、設(shè)問(wèn)、反語(yǔ)、雙關(guān)、頂真、排比、對(duì)比等修辭手法，并廣泛吸收民間社會(huì)的戲文、寶卷、酒令等藝術(shù)形式。其中，《有福人歌》以詞牌“西江月”起頭，第二調(diào)以“有福人”開(kāi)始，其后皆以“莫”字起句?！逗媚袃焊琛芬嗍恰拔鹘隆币?，中間有“耍孩兒”數(shù)曲，最后以“清江引”作結(jié)?！扒褰笔乔泼?，講求平仄和押韻，在元明清小曲中較為風(fēng)行?！八：骸眲t是北方民間戲曲劇種，舞蹈性較強(qiáng)。此外，詞牌中的“黃鶯兒”，佛教高僧蓮池的《七筆勾》（語(yǔ)多譏誚，形象生動(dòng)），民間鼓吹樂(lè)《駐云飛》在《傳家寶》中俱有吸納。

在文風(fēng)上，作者力求典雅而不失通俗，意足而不失辭簡(jiǎn)。譬如《俚言》中談“孝親”的道理：“你仔細(xì)想，你身體是何人生出來(lái)，就知道父母的大恩了，你仔細(xì)想，你哺乳饑寒，是何人撫養(yǎng)的，就知道父母的大恩了；你仔細(xì)想，你懷抱時(shí)痧麻豆疹，一切風(fēng)寒病癥是何人醫(yī)救的，就知道父母的大恩了……”這一連串的“仔細(xì)想”可謂“一棒一條痕，一摑一掌血”，讓不孝之子情何以堪。書(shū)中更有笑話、故事若干，各種插科打諢，極盡幽默之能事。然而，作者卻非僅為博取一笑，而重在警醒世人，正如其眷弟張應(yīng)皋所說(shuō)：“喜其極正之訓(xùn)出以極淺之詞，雖愚夫俗子，未有能而不恍然警悟者，勝于鳴金之警矣?！?/p>

內(nèi)容豐富多彩，貼近生活?！秱骷覍殹饭灿兴募旱谝患匀藗惡湍罏橹鳎坏诙匀耸峦ㄟ_(dá)、成家立業(yè)為主；第三集以行善戒惡、自求多福為主；第四集以追求人生快樂(lè)為主。故而，雖然文本的內(nèi)容和體裁不一，但多能在各個(gè)主題的統(tǒng)攝之下相得益彰、相映成趣。不僅每一集，而且在每一卷、每一篇中，這樣的分門(mén)別類(lèi)處處可見(jiàn)，讓人一目了然，方便讀者閱讀。如“常歌”篇有事親歌、敬長(zhǎng)歌、和妻歌、教子歌、治家歌、待人歌、重儒歌、安分歌、勸善歌等?！靶穆伞逼獙ⅰ肮^(guò)格”具體劃分為孝順格、慈教格、寬下格、交財(cái)格、奢儉格、性行格、存心格等。

《傳家寶》一書(shū)的實(shí)用性，見(jiàn)諸多端，或可為做人之寶鑒，或可為處事之良方，或可為修身之門(mén)徑，或可為生活之指南。由于通俗易懂、內(nèi)容實(shí)用，《傳家寶》在民間廣受歡迎，被推崇為傳家之至寶、勸世之良言，不斷被后人翻印和重版。

通達(dá)人事? 勸人向善

《傳家寶》一書(shū)內(nèi)容非常豐富，是一部指導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈恕⒆鍪?、交往與生活的作品。

燮和人倫，勸人向善。石成金認(rèn)為人的生命來(lái)源于父母，人的成長(zhǎng)也離不開(kāi)父母的哺育，父母的恩情比天高，子女對(duì)待父母要孝順。此外，他還將教子、和妻、治家作為維持家庭和諧的重要內(nèi)容。石成金高度肯定傳統(tǒng)家訓(xùn)、家規(guī)的價(jià)值，將之作為夑和人倫的重要途徑。與之同時(shí)，《傳家寶》受明清流行的勸善文化的深刻影響，多有勸人行善、教人做人的道理?！稌r(shí)習(xí)編》收錄了宋真宗和仁宗的《勸學(xué)諭》、司馬光的《勸學(xué)歌》、柳永的《勸學(xué)文》、陳瑩中的《訓(xùn)幼說(shuō)》等文章?！读粜募反蠖嗍乔百t如陸九淵、程頤、顏真卿、薛瑄等人談道德修養(yǎng)的言論，主張勸人為學(xué)，先立根本，以孝義為本?！秳裆聘琛穭t針對(duì)不同的職業(yè)群體，有勸救難、勸助貧病、勸解爭(zhēng)、勸止訟等。值得一提的是，作者還注意到“功過(guò)格”在修身進(jìn)德方面的可操作性，并親力親為。

通達(dá)人事，成家立業(yè)?！秱骷覍殹芬粫?shū)立足人倫日用，事無(wú)巨細(xì)，多能指點(diǎn)一二：“夫宜能之事，大而仁義道德孝悌忠信之類(lèi)，小而居家日用衣食雜事，凡有益于身家者，皆是也?！保ā抖嗄芗罚慕尤舜锏奖M忠職守，從養(yǎng)生保健到休閑娛樂(lè)，從讀書(shū)作文到科考為官，從營(yíng)房造屋到食品加工，從生兒保胎到教子和妻，從時(shí)令節(jié)氣到風(fēng)俗禮儀，諸如此類(lèi)，該書(shū)幾乎無(wú)所不包，無(wú)所不容。

在石成金看來(lái)，如果士、農(nóng)、工、商各階層能夠各安其分，各司其職，那么勢(shì)必可以天下太平。他認(rèn)為，士需要有品、志、習(xí)、養(yǎng)、操、學(xué)、神、時(shí)、藝，為農(nóng)需要乘天時(shí)、盡人力、蓄水利，為工需要盡其本分，經(jīng)商則要做到童叟無(wú)欺。同時(shí)，該書(shū)收錄了很多生活小妙招，如預(yù)知晴雨法、預(yù)知風(fēng)暴法、看日定時(shí)法、起造木料法、熬桐油法、曬書(shū)法、裱書(shū)畫(huà)不蛀法、去臉上黑斑法、腌菜法等。

行善戒惡，自求多福?！秱骷覍殹氛J(rèn)為一個(gè)人積善成德，不僅可以消災(zāi)免劫，而且可以積福、積壽、積子孫甚至積科第?！端拿分v：“凡為官者，細(xì)看事情，時(shí)刻體行，?；萦诿瘢锤；萦谧约海骷坝谧訉O，世代榮昌矣?！薄毒让槨吩疲骸胺踩舜嫘娜屎瘢瑒t壽命定然延長(zhǎng)?！敝劣跒榉亲鞔踔?，終是惡有惡報(bào)，到頭來(lái)機(jī)關(guān)使盡南柯夢(mèng)，只恐天理難容。

覺(jué)人覺(jué)世，樂(lè)在逍遙。什么是快樂(lè)？如何獲得快樂(lè)？石成金對(duì)快樂(lè)的理解既立足感性的快樂(lè)，又超越感性的快樂(lè)。他認(rèn)為，生活不一定需要大富大貴，只需要簡(jiǎn)單而恬淡的生活態(tài)度。人們一定要過(guò)有覺(jué)悟的生活，看清人世間的浮華，斬?cái)嗬母鹛?，修煉自我的?nèi)心，掌握生活的藝術(shù)。如此，快樂(lè)隨處可覓，不唯在休閑娛樂(lè)、藝術(shù)欣賞中，還可以在為人處世、建功立業(yè)中。在石成金看來(lái)，人常存樂(lè)觀之心態(tài)，則觸處皆樂(lè)，遇事可樂(lè)，逢人亦可樂(lè)。

三教融通? 雅俗共賞

《傳家寶》一書(shū)真實(shí)地反映了作者生活年代的時(shí)代風(fēng)貌和社會(huì)觀念，思想特色非常鮮明。

儒、釋、道三教的融會(huì)貫通。有人說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子“據(jù)于儒，依于佛，游于道”，這個(gè)概括用在石成金身上再合適不過(guò)。在明清三教合流的浪潮之下，石成金的《傳家寶》一書(shū)深深地打上了儒、釋、道三教合流的思想文化烙印。作者“學(xué)宗陽(yáng)明王先生良知心法”，《傳家寶》以通俗的語(yǔ)言、生動(dòng)的文字向讀者闡發(fā)了做人的道理和行善積德的理由。并且，它教人如何修身養(yǎng)性、接人待物，乃至齊家治國(guó)平天下。

同時(shí)，石成金精研“岐黃之術(shù)”。他對(duì)道家思想亦有深刻的體認(rèn)：“道生于安靜，德生于平退。福生于清儉，命生于和暢。”（《群珠》）通過(guò)宣揚(yáng)道家的思想，他希望人們能夠尊道貴德，清心寡欲，恢復(fù)生命的真機(jī)，尋覓自然的真趣，從而獲得人生的逍遙與自在。石成金對(duì)于佛理頗有精研，尤其是對(duì)《金剛經(jīng)》的解讀。他試圖通過(guò)宣揚(yáng)佛教的“空觀”來(lái)消解人們對(duì)自我及現(xiàn)象世界的“執(zhí)著”：“試閉目，人與我皆空；但回觀，境與身皆妄?！保ā堵?lián)瑾》）《傳家寶》中涉及儒、釋、道的文字多為分開(kāi)言之，一覽便曉其中分別；亦有將之合論，一觀便知三教合一。

精英文化與大眾文化的有機(jī)結(jié)合。在石成金眼中，文化精英絕不是只知埋首墳典、為八股所累的書(shū)呆子，而是有著高尚的品行、純真的性情和高雅的趣味的士大夫，他們不僅能夠賡續(xù)文化的慧命，而且承擔(dān)著引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣的重任?！秱骷覍殹芬粫?shū)不僅積極地弘揚(yáng)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且還不遺余力地對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的流俗和陋習(xí)進(jìn)行鞭辟入里的批判，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。當(dāng)然，《傳家寶》一書(shū)最大的魅力在于能夠走入尋常百姓的內(nèi)心，緊扣民眾的日常所需和心靈所向，將生產(chǎn)的知識(shí)、生活的竅門(mén)和生命的關(guān)懷緊密結(jié)合。它以淺顯的文字傳達(dá)了儒、釋、道的生命智慧，又高度地整合了市井小民的日常生活經(jīng)驗(yàn)，陽(yáng)春白雪的“高雅范”與下里巴人的“煙火氣”在作者的匠心獨(dú)運(yùn)之下奇妙地綰合到了一處。

實(shí)用理性與樂(lè)感文化的辯證統(tǒng)一。李澤厚先生曾以“實(shí)用理性”和“樂(lè)感文化”來(lái)概括中國(guó)文化的特征?！秱骷覍殹芬粫?shū)非常明顯地體現(xiàn)了中國(guó)人“實(shí)用理性”的思維方式。這種思維方式基于現(xiàn)實(shí)的具體需要，來(lái)調(diào)整人們的心理和行為，最根本的特征是“為我所用”“服從現(xiàn)實(shí)”。《傳家寶》一書(shū)的取材和創(chuàng)作幾乎都是源于現(xiàn)實(shí)的需要，解決生活中的具體問(wèn)題。它不僅是生活的寶典，而且也是人生的指南。書(shū)中淋漓盡致地展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)中的樂(lè)感文化，充滿了積極向上的樂(lè)觀主義精神，《真福譜》甚至將個(gè)體生命的存在視為命運(yùn)的垂青：“幸為男身，幸稟靈性，幸逢盛世，幸居中國(guó)，幸獲粗安，幸能讀書(shū)，幸生全體，幸有才學(xué)?！蓖瑫r(shí)，重視世俗生活的幸福，肯定感性快樂(lè)的合理價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)體精神的自足和恬淡，也是該書(shū)“樂(lè)感文化”特征的重要方面。在《傳家寶》一書(shū)中，實(shí)用理性與樂(lè)感文化是辯證統(tǒng)一的，理性引導(dǎo)感性，感性滋潤(rùn)理性，從而凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化禮樂(lè)相濟(jì)、情理交融的特點(diǎn)。

當(dāng)然，《傳家寶》一書(shū)畢竟產(chǎn)生于封建社會(huì)，其思想不免帶有時(shí)代的局限。不過(guò)，瑕不掩瑜，它融儒、釋、道的思想于一爐，具有較強(qiáng)的兼容性、實(shí)用性和趣味性，可謂雅俗共賞，婦孺咸宜。在當(dāng)今時(shí)代，《傳家寶》仍不啻于一盞指明燈、一針鎮(zhèn)靜劑、一副清涼散，值得閱讀，值得細(xì)品。

胡可濤，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。