宋代市民音樂的歷史情態(tài)與文化考察

李 穎

(北方工業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院,北京 100144)

陳寅恪先生認為:“華夏民族之文化,歷數(shù)千載之演進,造極于趙宋之世?！盵1]277這一論斷已基本成為認識和研究宋代歷史文化的重要邏輯起點。然而,兩宋時代三百多年的歷史卻是一個充滿復(fù)雜矛盾的歷史階段。這一時期的政治制度、社會經(jīng)濟、文化科技各方面都取得了突出的成就,社會的發(fā)達程度位居世界前列;同時,宋代軍事實力的羸弱,使兩宋政權(quán)始終面臨著嚴峻的外部壓力,王朝的疆域不斷縮減,直至南宋偏安一隅。因而,兩宋時代也一直承受著國力衰微、“積貧積弱”的批評之聲。宋代市民音樂正是發(fā)生在這樣一種復(fù)雜的時代背景下自然孕育生成的。

一、宋代市民音樂生活勃興的物質(zhì)基礎(chǔ)

社會經(jīng)濟的繁榮為宋代市民音樂的發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。城市是市民階層賴以存在的前提和條件,而宋代社會生產(chǎn)力水平的提高和商品經(jīng)濟的活躍,都為城市的發(fā)展提供了空前的條件。同唐代相比,宋代的城市無論在數(shù)量上還是規(guī)模上都大大增加。據(jù)考證,唐代時十萬戶以上的城市只有十幾座,而到北宋時已增加到四十多座。宋代城市不僅在外在表現(xiàn)上呈現(xiàn)出巨大的變化,而且在城市內(nèi)部的管理方式及城市經(jīng)濟的發(fā)展程度上也發(fā)生了根本的改變。城市面貌已經(jīng)顯現(xiàn)出較為明顯的近代社會萌芽。

在城市管理上,宋代打破了唐代實行的居住區(qū)與商業(yè)區(qū)嚴格分開的坊市制,形成了坊市合一的城市布局。據(jù)史料記載,在宋代的大小城市,店鋪遍布全城,大街小巷、橋頭路口皆可成為商品交換之所,從前封閉的“市”變成了全城性的開放的商業(yè)區(qū)。以北宋的東京城為例,城市內(nèi)各種商品買賣頻繁,有很多固定的交易場所,其中相國寺就是十分著名的一處?！皷|京相國寺乃瓦市也,僧房散處,而中庭中廡可容萬人,凡商旅交易,皆萃其中,四方趨京師以貨物求售,轉(zhuǎn)售他物者,必由于此。”[2](卷三·相國寺內(nèi)萬姓交易)192-193坊市制度的廢除使市場形式大為改觀,促進了城市工商業(yè)的發(fā)展。此外,宋代對于商業(yè)活動的限制更加寬松,不僅大大延長了白天市場開放的時間,而且廢除了唐代以來嚴格執(zhí)行的“宵禁”制度,允許夜市經(jīng)營。

據(jù)記載,東京的夜市在宋初已經(jīng)十分興盛。北宋中期以后,繁華的商業(yè)區(qū)已經(jīng)完全取消了時間限制,商品交易和娛樂活動常常是通宵達旦,熱鬧非凡?！稏|京夢華錄》中描述了這種盛況:“夜市直至三更盡,才五更又復(fù)開張。如耍鬧去處,通曉不絕?！盵2](卷三·馬行街鋪席)233“大抵諸酒肆瓦市,不以風(fēng)雨寒暑,白晝通夜,駢闐如此?！盵2](卷二·酒樓)153

由于經(jīng)濟政策的開放和城市性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,城市的繁榮達到了前所未有的盛況。北宋的都城汴京和南宋的都城臨安人口均已超過百萬,城市生活異常繁華。北宋孟元老在《東京夢華錄》中生動地描繪了汴梁城中的景象:“舉目則青樓畫閣,秀戶珠簾,雕車競駐于天衢,寶馬急馳于御路。金翠耀目,羅綺飄香。新聲巧笑于柳陽花街,按管調(diào)弦于茶坊酒肆?！盵2](自序)1每到節(jié)日,城市中更是日日笙歌嘹亮,夜夜樂舞不息,游客不絕,熱鬧異常。南宋周密在《武林舊事》卷二“元夕”條中描述都城臨安節(jié)日時的情景時寫道:“都城自舊歲冬孟駕回,則已有乘肩小女、鼓吹舞綰者數(shù)十隊,以供貴邸毫家幕次之玩?！源艘院?每夕皆然。三橋等處,客邸最盛,舞者往來最多。每夕樓燈初上,則簫鼓已紛然自獻于下?！盵3](卷二·元夕)38

二、城市音樂活動開展的空間環(huán)境

隨著城市規(guī)模的擴大與經(jīng)濟的繁榮,宋代社會工商業(yè)得到了前所未有的發(fā)展。與此同時,作為城市主體的市民階層,對文化藝術(shù)生活的需求開始空前增加。這便從物質(zhì)條件和客觀需要兩方面催生了城市音樂娛樂生活的一種新景象——“瓦舍勾欄”的出現(xiàn)。瓦舍勾欄是宋代城市中興起的一種新型固定娛樂場所,也是城市音樂活動開展的主要空間載體。自北宋起,數(shù)量眾多、大小不一的瓦舍勾欄如雨后春筍般發(fā)展起來,使得城市成為民間音樂藝術(shù)匯集、交流和發(fā)展的中心。具體地講,瓦舍是宋代在城市內(nèi)外進行商品交易的地方,又是大型娛樂場所的集中地,亦稱為“瓦子”、“瓦肆”或“瓦市”,是城市中游樂之處。宋人吳自牧的《夢粱錄》中說:“瓦舍者,謂其‘來時瓦合,去時瓦解’之義,易聚易散也?！盵4](卷十九《瓦舍》)180,南宋耐得翁在《都城紀勝》中也稱,“瓦者,野合易散之意也?！盵5](瓦舍諸伎)95都是形容大批游客觀眾在其中的云集煙散?！秹袅讳洝酚浭瞿纤味汲桥R安的瓦舍時說:“城內(nèi)外創(chuàng)立瓦舍,召集妓樂,以為軍卒暇日娛戲之地?！盵4](卷十九《瓦舍》)180瓦舍是市集上供市民軍卒的游樂之處,而其中專門演出的場所叫做“勾欄”或“游棚”。宋人習(xí)慣于在演出臺周圍架以欄桿,如《東京夢華錄》中所記述的:“樓下用枋木壘成露臺一所,彩結(jié)欄檻?！谭烩x容直,露臺弟子,更互雜劇,……萬姓皆露臺下觀看?！盵2](卷六·元宵)407近人也認為,勾欄是欄桿的別稱,因其所刻花紋皆互相勾連,故稱勾欄。瓦舍勾欄在北宋中期的東京已相當(dāng)盛行,全國各地有名的藝人都紛紛到京都來演出。到北宋末期,瓦舍勾欄的發(fā)展達到了極盛,并一直延續(xù)至南宋和元代。

民間藝術(shù)匯集的場所往往也是城市工商業(yè)的中心。在宋代國家經(jīng)濟發(fā)展的浪潮中,城市的工商業(yè)活動不只集中于世俗生活的瓦舍勾欄,本來遺世紅塵之外的寺院也成為另類的商業(yè)活動中心,因此,大大小小的寺院也逐漸變?yōu)槊耖g文化娛樂生活的重要場所。寺院里的民間藝術(shù)活動十分興盛,北宋時期,各類城市中寺院、道觀眾多,著名的皇家寺院“相國寺”曾經(jīng)是都城汴京最大的商業(yè)中心,據(jù)《東京夢華錄》記載,“相國寺每月五次開放,萬姓交易”[2](卷三·相國寺內(nèi)萬姓交易)192,反映出當(dāng)時寺院中的商品交易活動非常受市民百姓的歡迎。為了吸引民眾,寺院還定期舉辦各類宗教活動,伴隨宗教儀式而開展的,還有民間藝人的演出活動。當(dāng)時的很多寺院都同相國寺一樣,常常于寺廟殿前設(shè)置供藝人表演的“樂棚”,招攬眾多民間藝人前來參加演出。寺院中演出活動的繁盛程度絲毫不亞于瓦舍勾欄,包括歌舞、百戲、說唱在內(nèi)的各種音樂藝術(shù)形式競相登場,熱鬧異常,觀眾也熱情高漲,觀者甚眾。

除了大型的演出娛樂場所,城市中的茶樓酒肆也是十分重要的音樂演出場所。宋代的茶樓酒肆廣泛分布在城市的坊間街巷,是社會各階層消遣娛樂的聚集之地。形形色色的人們到茶館和酒樓休閑、消費,極大地促進了城市商業(yè)和文化生活的繁榮。宋代城市中的茶樓酒肆數(shù)量眾多,熱鬧非凡。除喝茶吃酒外,這些場所還提供各種各樣的文化娛樂活動吸引百姓來消費,如舉辦各類文娛表演、歌舞演出等等。因此,茶肆酒樓中的音樂演唱、演奏十分普遍和頻繁,《東京夢華錄》中描繪東京汴梁城內(nèi)“新聲巧笑于柳陌花衢,按管調(diào)弦于茶坊酒肆”[2](自序)1,反映出當(dāng)時茶肆酒樓中音樂活動的活躍狀況。由于更貼近日常生活、消費更方便,市民階層參與茶樓酒肆的音樂文化活動更加普遍。也可以說,茶樓酒肆是瓦舍勾欄演出的輔助場所,在其中以具有娛樂性、欣賞性的音樂表演為客人提供喝茶吃酒之時的消遣。

除這些固定的演出場所外,城市鄉(xiāng)村的街頭巷尾、寬廣開闊之處,隨時都能成為一些地位較低的民間藝人的演出之所。這些資格低下的藝人,無法進入正式的場所表演,只能各地流動,只要是有人的地方便可以隨時演出,因而也被稱作“路歧人”。南宋周密《武林舊事》中記載:“或有路歧,不入勾欄,只在耍鬧寬闊之處做場者,謂之打野呵。”[3](卷六·瓦子勾欄)149耐得翁《都城紀勝》亦曰:“如執(zhí)政府墻下空地,諸色路歧人在此作場?！盵5](市井)91

城市中音樂活動場所的大量增加,極大地促進了說唱音樂和戲曲音樂的發(fā)展,對于宋代音樂文化的民間化、世俗化轉(zhuǎn)向產(chǎn)生了重要的影響。瓦舍勾欄的興盛使宋代的民間藝人有了穩(wěn)定的表演環(huán)境和相對固定的生活環(huán)境,使他們得以有更多的精力投入表演,不斷提高表演水平,從而為音樂藝術(shù)逐漸走向?qū)I(yè)化提供了條件。宋代的藝人隊伍十分龐大,他們已不再像前代的藝人那樣主要靠宮廷、官宦、貴族豢養(yǎng),而是走上了職業(yè)化的道路。在藝術(shù)創(chuàng)作和表演分工日益細化的趨勢下,藝人們成立了各種專業(yè)性的組織,其中從事表演藝術(shù)的職業(yè)團體稱為“社會”,據(jù)《武林舊事》、《都城紀勝》等文獻記載,南宋臨安城中,從事音樂、歌舞的“社會”便有十幾個,如“緋綠社”、“遏云社”、“清音社”、“鮑老社”等,一個“社會”多至三百多人,少也有百余人,陣容相當(dāng)壯觀。這些演藝組織的形成與發(fā)展促進了音樂藝術(shù)專業(yè)化水平的迅速提高。更為重要的是,瓦子勾欄的出現(xiàn)使音樂表演具有了明顯的商業(yè)性質(zhì)。瓦子中的藝人是靠賣藝來維持生計,他們表演水平的高低,直接影響到收入的多少。而其中的觀眾則是需要花錢才能觀看演出,因此,那些適合大眾趣味,表演技藝精湛的藝人,往往受到更多的歡迎。同時,值得注意的是,宋代有大量科舉失意的文人也加入到瓦舍勾欄中的商業(yè)演出當(dāng)中,他們組成“書會”專門編寫雜劇、南戲和話本,甚至還有一些人直接加入專門的表演組織“社會”從事表演,并成為當(dāng)時著名的藝人。他們淵博的歷史知識、深厚的文化修養(yǎng)和豐富的社會閱歷,使音樂的內(nèi)容和形式更加具有表現(xiàn)力,從而也在一定程度上推動了宋代市民音樂的成熟。

三、市民音樂形態(tài)發(fā)展的文化基因

宋代市民音樂的獨特風(fēng)貌還離不社會文化的深厚土壤。宋代統(tǒng)治者推行科舉、崇尚文人,推動了整個社會文化的普及與昌盛。城市中市民文化素質(zhì)的普遍提高,為宋代市民音樂發(fā)展奠定了重要的文化基因。

宋代繁盛的民間歌舞活動是市民音樂生活的重要組成部分。周密在《武林舊事》中記載了當(dāng)時臨安城中歌舞演出的熱鬧場面:“都城自舊歲冬孟駕回,則已有乘肩小女、鼓吹舞綰者數(shù)十隊,以供貴邸豪家幕次之玩?！龢虻忍帯⒖哇∽钍?舞者往來最多?！凉?jié)后,漸有大隊如四國朝、傀儡、杵歌之類,日趨于盛,其多至數(shù)千百隊。……至第五夜,則京尹乘小提轎,諸舞隊次第簇擁前后,連亙十余里,錦繡填委,蕭鼓振作,耳目不暇給。”[5](卷二·元夕)38-40民間歌舞表演的盛況在宋詞中也多有描述,如“行行舞袖歌裙,歸還不管更深。”(仇遠《愛月夜眠遲》)[6]3401“俊游人在笑聲中。羅綺十行眉黛綠,銀花千炬簇連紅,座中爭看黑頭公?！?丘崈《浣溪沙·即席和徐守元宵》)[6]1750可見,在世俗音樂全面繁榮的宋代,以市井鄉(xiāng)野為土壤的民間歌舞已經(jīng)取代了宮廷歌舞成為歌舞音樂的主流,使宋代歌舞藝術(shù)呈現(xiàn)出一種具有鮮活生命力的全新面貌。

同表現(xiàn)某種單純的情緒或典雅風(fēng)格的宮廷歌舞不同,宋代的民間歌舞與普通百姓的生活聯(lián)系更為緊密,內(nèi)容豐富多彩,形式生動活潑。這些音樂形式在表演中常常裝扮各色人物,表現(xiàn)生活場景,富有濃郁的生活氣息,深受普通百姓的歡迎。因而,在城市和鄉(xiāng)村,歌舞表演漸成風(fēng)尚,特別是同節(jié)慶活動結(jié)合在一起,增加了人們參與和觀看的熱情。宋代的民間產(chǎn)生了很多大型的,包括各種技藝的業(yè)余歌舞隊伍,稱為“舞隊”。每逢節(jié)日,各村社都會組成自己的舞隊,涌上街頭,歡歌起舞。關(guān)于民間舞隊的表演名目,《武林舊事》在“大小全棚傀儡”以下便記載有七十多種,如《賀豐年》、《快活三郎》、《瞎判官》、《村田樂》、《撲蝴蝶》、《耍和尚》等等,從名稱上即可判斷,這些表演大都風(fēng)格樸野天真,情緒熱烈奔放,具有鮮明的民間原生態(tài)特征。

宋代民間歌舞表演的題材和形式還遠不止這些具體的名目,連生活在當(dāng)時的周密都不得不用“其品甚夥,不可悉數(shù)”[3](卷二·舞隊)43來概括,可見其種類之多、普及之廣與表演之盛。民間歌舞的繁榮不僅開創(chuàng)了宋代歌舞藝術(shù)的新面貌,而且對其后元明清時期的《秧歌》、《花燈》、《花鼓》等音樂藝術(shù)形式產(chǎn)生了深遠的影響。

說唱、戲曲、民間歌舞和器樂等民間音樂形式的高度繁榮,標志著宋代開創(chuàng)了市俗音樂形態(tài)的新紀元。在這個凝聚著濃重現(xiàn)實生活情感的社會氛圍中,縈繞著一種質(zhì)樸親切而又恣肆放達、嚴肅深刻而又諧謔喜樂的審美情趣與情感訴求。同中正規(guī)范的宮廷音樂和細膩高雅的文人音樂不同,宋代民間的世俗音樂圍繞著社會生活中最尋常的世事人倫,或直抒胸臆,或含蓄隱忍,于仁善不吝贊美,對隱惡揭露嘲弄,在貼近日常又不乏藝術(shù)性的巧妙表達中蘊蓄著蓬勃的生命力。這些活躍于城市的瓦舍勾欄、寺院道觀、茶樓酒肆中的世俗文藝形式,之所以長久地受到市民階層的歡迎,還因為其中常常充滿著荒誕、夸張的喜劇色彩,但又深蘊著普通人尋常、苦澀的人生體驗。它生動講述普通百姓的人間世事,暢快表達世俗民眾的情感意趣,以諧謔幽默的姿態(tài)傳遞出豁達喜樂的藝術(shù)情趣,借助于市民階層最容易接受的形式表達出對現(xiàn)實生活的實在感受。正是這種內(nèi)在于世俗藝術(shù)形式中的文化基因,使得市民音樂在宋代的市井文化氛圍中大放異彩,并構(gòu)成了這一時代獨具一格的精神品質(zhì)與美學(xué)氣質(zhì),

四、宋代音樂文化品格的歷史重塑

宋代音樂從宮廷貴族走向市井民間的歷史轉(zhuǎn)向,不僅僅表現(xiàn)為社會音樂生活面貌發(fā)生了巨大的變化,更為重要的是這種轉(zhuǎn)向重塑了社會音樂文化的內(nèi)在品格,并使之成為其后數(shù)百年間中國古代音樂文化的主要特征。

音樂性質(zhì)和功能的轉(zhuǎn)變、音樂品種和形式的豐富、音樂活動場所的轉(zhuǎn)換,以及音樂生活參與者的擴展,從根本上促使宋代音樂文化的基本面貌發(fā)生了改變。中國古代社會在唐宋之際發(fā)生了巨大的歷史變革,雖然在體制上仍然沒有動搖封建社會的根基,但在土地制度、賦稅制度、租賃關(guān)系以及城市經(jīng)濟等各方面都已經(jīng)發(fā)生了重要的變革,因而宋朝建立后,在政治取向、思想意識、審美藝術(shù)等上層建筑的諸多層面都呈現(xiàn)出與前代大不相同的面貌。具體到音樂文化領(lǐng)域,唐代以來臻于鼎盛的宮廷音樂文化傳統(tǒng)被顛覆,取而代之的是民間音樂文化的繁榮和發(fā)展。

宋初平定天下后,統(tǒng)治者開始注重休養(yǎng)生息。至真宗、仁宗年間,太平漸久,城市生活日漸繁華。自北宋仁宗時代起,商業(yè)高度發(fā)達的汴京城已經(jīng)成為各類民間藝術(shù)競技匯聚的娛樂之都。分布于市井中大大小小的瓦舍,就是市民百姓的游藝場,每座瓦舍中又分很多供表演用的勾欄,里面設(shè)有演出的戲臺、戲坊和觀眾就座觀賞的樂棚。瓦舍勾欄中的文娛表演豐富多彩,眾多民間藝人聚集于此施展才華,市民可以自由選擇自己喜愛的演出,一些熱門的精彩表演往往能吸引數(shù)千觀眾來觀看,其規(guī)模之大,觀者興致之盛,正如孟元老的贊嘆:“不以風(fēng)雨寒暑,諸棚看人,日日如是?！盵2](卷五·京瓦伎藝)342除了平日里日常性的演出,在一年中重要的節(jié)日,瓦舍勾欄、寺院道觀還會特別舉辦大型的慶?；顒印Ｈ缬鲈?jié)、中秋節(jié)、皇帝生日、神祇誕辰等隆重節(jié)慶,藝人們往往會在街市中最熱鬧繁華之交通要塞處搭起臨時舞臺,表演歌舞、雜劇、民間伎藝等,引來全城百姓聚集觀看,乃至常有萬人空巷的盛況。身處于如此繁榮的城市文化中,市民階層對音樂歌舞的追捧、對娛樂生活的迷戀,甚至到了“爛賞迭游,莫知厭足”[2](自序)1的程度。這些現(xiàn)象表明,宋代城市商業(yè)之發(fā)達、文化之繁盛,都已超越了前朝,顯現(xiàn)出近代化的特征。

宋代城市適宜的商業(yè)環(huán)境,為各色藝人提供了寬松的生存空間。由于市井民俗的娛樂表演成為時代審美活動的主流,社會文化娛樂活動的演繹主體便由此前宮廷或貴族府中的在籍藝人,轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)量龐大的民間藝人。同有樂籍的藝人相比,民間藝人地位更加低微,表演活動不受約束,沒有固定收入。但正是這種身份的獨立性和演藝的自由性,使宋代民間藝人的隊伍空前壯大。據(jù)史料記錄,汴京城中官籍的教坊、宮廷樂人,有記載的已達千人之多,然而活躍在瓦舍勾欄、市井鄉(xiāng)野中的民間藝人的數(shù)量則無法計數(shù)。南宋徐夢莘《三朝北盟會編》中記載:金人攻破汴京城后,俘獲“教坊樂人……歌舞宮女?dāng)?shù)百人,……露臺祗候妓女千人”,此外還有“雜劇、說話、弄影戲、小說、嘌唱、弄傀儡、打筋斗、彈箏、琵瑟、吹笙等藝人一百五十余家”[7](卷77583,這些樂人藝伎,都是北宋時期城市音樂活動的主要承擔(dān)者。教坊的官籍藝人和市井的民間藝人除身份不同外,對城市音樂生活的貢獻并無高下之分。民間藝人日常都在瓦舍勾欄中演出,官籍藝人除了為宮廷貴族表演外,在大型節(jié)慶活動時也會到寺院舉辦的廟會和瓦舍勾欄中進行演出,故教坊樂人和市井藝伎之間常有交流,這也進一步促進了民間音樂文化的發(fā)展。此外,宋代宮廷音樂活動也開明地向普通民眾開放,使市民階層有機會接觸到高雅的音樂形式。如《東京夢華錄》中記載:“教坊、鈞容直每遇旬休按樂,亦許人觀看”[2](卷五·京瓦伎藝)342,“或軍營放停樂人,動鼓樂于空閑,就坊巷引小兒婦女觀看?！盵2](卷三·諸色雜賣)263開放、寬容的社會文化氛圍和藝術(shù)活動條件,亦極大地提高了市井民眾的音樂欣賞水平。

極度豐富的市井娛樂生活,促使市民百姓的音樂審美能力和創(chuàng)作水平空前提高,市民階層中涌現(xiàn)出大量業(yè)余的藝術(shù)創(chuàng)作者,他們高漲的創(chuàng)作熱情在市井藝術(shù)豐沃的土壤中自由生長,尤以詞樂、歌曲的創(chuàng)作為多為佳,形成了“民間作新聲者甚眾”的蓬勃境況。民間作者的創(chuàng)作水平也相當(dāng)成熟,如《宋史》中記載了宋太宗年間伶官蔚茂多的事跡:“聞雞唱” 后,“即法其聲,制曲曰《雞叫子》”[8](卷一百四十二)3356。這看似隨意的創(chuàng)作,卻由于其貼近生活、通俗上口,以及音韻的優(yōu)美諧暢而迅速傳播于民間。在《宣和遺事》中還記載有一段市井小民創(chuàng)作的佳話:“宣和間,上元張燈,許士女縱觀,各賜酒一杯。一女子竊所賜金杯,衛(wèi)士見之,押至御前,女誦《鷓鴣天》云:‘月滿蓬壺燦爛燈,與郎攜手至端門。貪觀鶴降笙簫舉,不覺鴛鴦失卻群。天漸曉,感皇恩,傳宣賜酒臉生春。歸家切恐公婆責(zé),乞賜金杯作照憑?！兆诖笙?以金杯賜之,令衛(wèi)士送歸?！盵9](卷六) 128一位普通的市井女子,竟能信口吟唱,出言成章,足見其時百姓的音樂素質(zhì)之高。在勾欄繁密、世俗歡歌的環(huán)境中,市井歌樂遍及城市家家戶戶,以至于到仁宗末年,出現(xiàn)了王灼《碧雞漫志》中所記載的情景:“嘉佑見,汴都三歲小兒在懷飲乳,聞曲皆捻手指作拍,應(yīng)之不差。”[10]112這些略帶夸張卻生動有趣的的故事,真實地放映了汴京城中巷陌笙歌、人人唱和的盛景,也充分表明了市民音樂的繁盛對宋代音樂風(fēng)氣乃至文化品格產(chǎn)生的深刻影響。

在這個歌舞升平、娛樂普及的時代,新的世俗文藝品種和文藝形式也應(yīng)運而生,如小說、新興說唱、戲曲、雜耍等等,都頗受市民百姓歡迎。南宋以后,由于市井文藝的需求更加普遍,民間藝人演出的方式進一步商業(yè)化。都城臨安的富庶人家隨時可以雇傭市井藝人來演出,“筵會或社會,皆用融合坊、新街及下瓦子等處散樂家。”[4](卷二十·妓樂)192當(dāng)時一些最有名的市井藝人往往被召進宮中教坊,《武林舊事》中記載,“乾淳教坊樂部”雇用的“內(nèi)中上教博士”均為市井藝人出身,報酬都相當(dāng)優(yōu)厚。[3](卷四)98南宋孝宗年間,宮廷削減開支裁撤教坊,宮廷舉辦慶典儀式和樂舞表演時,常常以“和雇”的方式臨時召集民間藝人進宮演出,并付給他們相應(yīng)的酬金。此時,“和雇藝人”在宮廷的音樂活動中已占有舉足輕重的地位?？梢钥闯?商業(yè)交易模式進入宮廷禮儀和娛樂方式中,是封建帝制社會中的一個巨大轉(zhuǎn)變,也更加深層地表明了宋代市民文藝的真正獨立與成熟。同時,宋代的民間藝人開始走上職業(yè)化道路、靠演出收入生活,說明他們已經(jīng)有了較大的人身自由,社會地位和經(jīng)濟地位都具有了相當(dāng)?shù)莫毩⑿浴?/p>

當(dāng)然,在士大夫階層看來,市民音樂藝術(shù)的檔次遠遠不能與正統(tǒng)的宮廷和貴族藝術(shù)相提并論,如宋人吳處厚《青箱雜記》中所述的文人觀點:“又今世樂藝,亦有兩般格調(diào):若教坊格調(diào),則婉媚風(fēng)流;外道格調(diào),則粗野啁哳。至于村歌社舞,則又甚焉?！盵11]219然而,這畢竟是游離于時代分為之外的個別的聲音,在宋代得天獨厚的社會文化環(huán)境下,流淌浸潤于市井鄉(xiāng)間的市民音樂仍然以不可阻擋之勢,迅速匯成一股令人矚目的澎湃洪流。概言之,不同于洪鐘大呂的宮廷音樂和高雅脫俗的文人音樂,宋代的市民音樂藝術(shù)借助城市高度發(fā)達的商業(yè)環(huán)境遍布市井街巷,在最廣泛的市民階層中傳播,對每一個普通人的審美與文化生活產(chǎn)生了深刻的影響。而恰恰是因為處于這個蓬勃開放、精神富足的時代,傳承于中華文化中古老而又新鮮的民間音樂藝術(shù),方才能夠獲得更加鮮活的生命力和更為強大的支撐力。

總之,在歷史的轉(zhuǎn)折點上,宋代的音樂文化以其成熟性開啟了中國近代形態(tài)的藝術(shù)之源。兩宋時代的音樂藝術(shù)與文化不僅集傳統(tǒng)之大成,更為后世確立了新的范本,從而以“古典的終結(jié)”與“近代的開啟”雙重特性,實現(xiàn)了中國古代音樂文化品格的重塑。