遲子建研究述評(píng)

巴德瑪拉,楊 春

(中央民族大學(xué) 中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院,北京 100074)

從1983年開始文學(xué)創(chuàng)作以來,遲子建就以溫情詩意的創(chuàng)作風(fēng)格、碩果累累的創(chuàng)作成果和近四十年來源源不斷的創(chuàng)作靈感,一直被許多學(xué)者、專家跟進(jìn)研究,成為了中國文學(xué)界重要的研究對象之一。2008年10月,遲子建獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)之后,學(xué)界對其研究進(jìn)一步加強(qiáng)。創(chuàng)作研討會(huì)、學(xué)術(shù)論壇頻頻召開,如2008年12月20日,西北大學(xué)召開了“大學(xué)教育與西北大學(xué)作家群現(xiàn)象研討會(huì)”;2009年6月30日,哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院審美文化與龍江文學(xué)研究中心舉辦了“遲子建、阿成文學(xué)創(chuàng)作研討會(huì)”;2015年10月21日,北京師范大學(xué)國際寫作中心和文學(xué)院主辦了“遲子建創(chuàng)作三十年研討會(huì)”;2016年11月13日,華中科技大學(xué)中國當(dāng)代寫作研究中心召開了以“蒼涼與詩意”為主題,圍繞遲子建文學(xué)創(chuàng)作為討論的“第十季喻家山文學(xué)論壇”等。還有一些學(xué)者圍繞遲子建的文學(xué)作品出版了研究專著,如從琳編著的《生命向著詩性敞開——遲子建小說的詩學(xué)品質(zhì)》(吉林人民出版社2016年版)、宋秋云編著的《極地·遠(yuǎn)方:遲子建文學(xué)創(chuàng)作論》(光明日報(bào)出版社2017年版)和李會(huì)君編著的《遲子建的鄉(xiāng)土世界與敘事精神》(武漢大學(xué)出版社2017年版)等。據(jù)知網(wǎng)查詢,通過答辯的遲子建專題研究的碩、博論文有三百余篇,與獲獎(jiǎng)前對比,近年來對于遲子建的研究視域進(jìn)一步拓寬,作品中的許多問題得以新一輪的探究。

一、遲子建研究視域的拓展

(一)關(guān)于遲子建生平與創(chuàng)作歷程的研究

遲子建獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)之后,學(xué)者們對其生平、家世、成長經(jīng)歷以及創(chuàng)作歷程的研究進(jìn)一步升溫。如方守金在2002年出版的《北國的精靈——遲子建論》的基礎(chǔ)上完成的《文藝學(xué)與民間情懷》,對遲子建的生平、成長經(jīng)歷、創(chuàng)作歷程、創(chuàng)作題材、小說傳達(dá)層面以及高超的寫作技藝進(jìn)行了高度概括,使之凝練集中。劉明真根據(jù)遲子建公開發(fā)表的自述、訪談以及國外訪學(xué)交流,寫作發(fā)表了遲子建2022年之前的生平、家庭結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、作品發(fā)表、婚姻狀況、獲獎(jiǎng)情況、創(chuàng)作經(jīng)歷中的思想變化等有關(guān)情況的“遲子建文學(xué)年譜”[1]。在上述研究成果中,有的百密一疏,或存在爭議之處,但對于學(xué)者更為深入地了解遲子建,對于推動(dòng)遲子建研究,是有重大參考價(jià)值的。

(二)關(guān)于遲子建小說中的地域文化背景研究

許多學(xué)者對于遲子建文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)的鮮明地域色彩給予了高度關(guān)注。如孫勝杰在《遲子建小說中的“河流與女性”母題論》中,詳盡分析了河流對遲子建的影響,認(rèn)為河流不僅在遲子建創(chuàng)作歷程中扮演著重要角色,還被遲子建不斷加工處理,以更為豐富的內(nèi)涵參與到其小說敘事中,成為其文學(xué)創(chuàng)作的重要情結(jié)和形成了區(qū)別于他人的“遲子建風(fēng)格”。[2]喻超,李丹夢在《記憶、認(rèn)同與想象——文化記憶視野下重讀遲子建長篇小說》中論述了“東北”作為記憶的場域來說,是遲子建小說拓展創(chuàng)作空間的平臺(tái)和彰顯地域文化色彩的重要標(biāo)識(shí)。[3]趙栢欣在《“凍土上的生活之流”的地域風(fēng)貌呈現(xiàn)——論遲子建小說中的地域文化特色》中闡述了東北這一特殊的地域環(huán)境不僅是遲子建在小說創(chuàng)作中取之不盡、用之不竭的財(cái)富,而且成為其建構(gòu)小說藝術(shù)世界中的關(guān)鍵因素。[4]陳琛的碩士論文《論東北文化視域下的遲子建小說創(chuàng)作》(陜西師范大學(xué),2015),從自然環(huán)境、人文環(huán)境和宗教信仰等角度,論述了東北地域文化不僅為遲子建提供了創(chuàng)作素材與源泉,成為其寫作的積極動(dòng)力,而且也形成了獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。另如張瀚尹的碩士論文《新世紀(jì)以來遲子建小說的地域書寫研究》(江南大學(xué),2021),講述了新世紀(jì)以來遲子建書寫場域逐漸延伸到東北都市,將目光聚焦于東北大地,破除了傳統(tǒng)地域書寫的限制,深入發(fā)掘鄉(xiāng)村世界,讓讀者感受到了東北文化,對當(dāng)代地域書寫的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

(三)關(guān)于遲子建生態(tài)觀的研究

遲子建創(chuàng)作的《額爾古納河右岸》獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)之后,遲子建的生態(tài)觀逐漸成為近年來研究的熱點(diǎn),有許多學(xué)術(shù)文章發(fā)表。如卓睿在《從“皈依者”到“拔拂者”——生態(tài)視域中的遲子建小說人物形象轉(zhuǎn)變》一文中,依據(jù)遲子建生態(tài)小說中勾勒的人物形象,充分肯定遲子建的如下生態(tài)觀:作家們要敢于直面目前生態(tài)危機(jī)的情況,找尋構(gòu)建和諧的路徑。同時(shí),要對社會(huì)發(fā)展和自然環(huán)境變化保持高度敏銳,將生態(tài)憂患意識(shí)自覺植入文學(xué)作品中,在應(yīng)對生態(tài)危機(jī)的過程中充分發(fā)揮文學(xué)的作用。在他看來,遲子建通過持續(xù)地創(chuàng)作實(shí)踐,塑造的各式各樣的人物形象,表達(dá)了生態(tài)美學(xué)的性質(zhì),推動(dòng)了中國當(dāng)代生態(tài)美學(xué)理論的發(fā)展。[5]汪樹東在《論遲子建近期小說的生態(tài)書寫》中,圍繞遲子建近期創(chuàng)作的《群山之巔》《空色林澡屋》《候鳥的勇敢》三部小說,進(jìn)一步論述了遲子建生態(tài)書寫出現(xiàn)的新變,并將綠水青山的生態(tài)觀念真正落實(shí)到了文學(xué)寫作中。[6]李昭明,王卓玉在《論遲子建小說的生態(tài)整體主義思想》中認(rèn)為,鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)和豐富的童年經(jīng)歷造就了遲子建獨(dú)有的生態(tài)觀,并在其日后的創(chuàng)作歷程中逐漸達(dá)到“多位一體”的生態(tài)主義思想。[7]李智偉在《遲子建作品中的生態(tài)意識(shí)》中論述了遲子建主張的人與自然“和諧共存”的生態(tài)理念,她竭盡全力將筆觸伸向河流、森林、山川,動(dòng)物,以悲傷基調(diào)的生態(tài)意識(shí)力圖喚醒當(dāng)代人民群眾淡薄的生態(tài)意識(shí),從而維護(hù)人們所剩無幾的靜美原鄉(xiāng)。[8]李敬巍、紀(jì)秀明在《基于現(xiàn)代文明之上的生態(tài)構(gòu)想——生態(tài)批評(píng)視閾中的遲子建小說創(chuàng)作》中聯(lián)系遲子建“人與大自然是部分與整體的共融”的主張,進(jìn)一步闡明了遲子建要在基于現(xiàn)代文明之上傳達(dá)人與自然至純關(guān)系的生態(tài)訴求。[9]另有多篇碩士論文,如耿麗霞《女性視域下遲子建小說的生態(tài)觀》(西北師范大學(xué),2012)、叢領(lǐng)《生態(tài)女性主義視閾下的遲子建小說》(東北師范大學(xué),2013)、褚紫玲《生態(tài)美學(xué)視域下的遲子建作品研究》(南京師范大學(xué),2017)、李冬嫻《<額爾古納河右岸>中的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)研究》(南京林業(yè)大學(xué),2018)、廖思琦《人與自然的雙重變奏——生態(tài)倫理視域下的遲子建小說》(西南交通大學(xué),2019)等,亦從多重角度,論述了遲子建對生態(tài)環(huán)境的思考,對生態(tài)系統(tǒng)的重視,深入分析了遲子建構(gòu)建的文學(xué)世界中人與自然的關(guān)系,以及進(jìn)一步闡釋了女性視域下生態(tài)觀的價(jià)值以及意義。

(四)關(guān)于遲子建與其他作家的比較研究

隨著遲子建研究熱度的不斷提升,遲子建與其他作家的比較,在更大范圍、更寬領(lǐng)域內(nèi)展開。在與外國作家的比較方面,盛永宏比較分析了遲子建與哈代作品中各自地域的民間信仰,認(rèn)為在兩位小說家筆下,能夠感受到對鄉(xiāng)土人情的類同書寫和地域上的歷史傳承,以及人類在歷史長河中有著較為相似的思維方式和心理特征。[10]劉佳文通過對遲子建《白雪烏鴉》與加繆《鼠疫》的比較,認(rèn)為兩位作家都是以“鼠疫”作為描寫對象,雖然對“死亡”話題有著截然不同的闡釋,但是能夠從兩位作家的作品中感受到“向死而生”的生命哲學(xué)。[11]龍?jiān)侅渫ㄟ^對川端康成“雪國”與遲子建筆下的“北極村”系列小說比較,認(rèn)為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、日本作家川端康成的小說《雪國》對遲子建產(chǎn)生了重要影響。遲子建“北極村”系列的小說不僅吸收了《雪國》的“感傷主義”,而且在“烏托邦空間建構(gòu)”、“女性形象設(shè)計(jì)”、情愛世界的書寫等方面對其多有學(xué)習(xí)和借鑒。但遲子建并非照搬川端康成,在學(xué)習(xí)川端康成的基礎(chǔ)上,她為小說貫注了鮮明的“中國文化”元素,打造出了貼合時(shí)代背景的“北極村”系列小說。中國文學(xué)在借鑒外國文學(xué)的過程中,遲子建筆下的“北極村”理想國對《雪國》的成功借鑒為當(dāng)代中國文學(xué)領(lǐng)域提供了一份重要的文學(xué)寫作經(jīng)驗(yàn)。[12]這方面值得注意的論文還有田潔的《論災(zāi)難文學(xué)中的“英雄”形象——以加繆<鼠疫>與遲子建<白雪烏鴉>為例》[13]、胡作友、朱晗的《遲子建VS莫里森:轉(zhuǎn)型焦慮及其文化啟示》[14]、李慧的碩士論文《東方之美——遲子建與川端康成創(chuàng)作的審美比較》(湖南師范大學(xué),2011)、劉曉蕊的碩士論文《吉本芭娜娜與遲子建小說中“死亡主題”的比較研究》(上海外國語大學(xué),2017)、李勇兵的碩士論文《從生態(tài)批評(píng)角度比較<使女的故事>和<鴨如花>》(上海交通大學(xué),2020)等。在與國內(nèi)作家的比較方面,值得注意的成果有:李旺在《書寫鄂溫克——烏熱爾圖、遲子建比較論》中指出,遲子建在創(chuàng)作《額爾古納河右岸》的過程中離不開烏熱爾圖的影響,其寫作風(fēng)格和情節(jié)設(shè)置與烏熱爾圖的小說具有一定的相似性。遲子建和烏熱爾圖通過文學(xué)創(chuàng)作給讀者塑造了最廣為人知的鄂溫克族形象。[15]劉艷在《童心與詩心的女性書寫——蕭紅、遲子建創(chuàng)作品格論》中,認(rèn)為遲子建的文學(xué)創(chuàng)作深受蕭紅的影響,尤其是遲子建在塑造意象的過程中與蕭紅的《呼蘭河傳》有著明顯的相似性,《呼蘭河傳》中的“胭粉豆花”意象甚至在遲子建《東窗》里竟以循環(huán)往復(fù)的形式多次出現(xiàn)。更值得關(guān)注的是,她們渾然天成的童心和詩心的女性書寫能夠突破一般作家很難超越的“物的限制”。[16]林超然在《寒地黑土文學(xué)敘事的雙子星座——遲子建與阿成小說對讀》一文中,結(jié)合遲子建與阿成的小說指出,遲子建與阿成不僅在小說題材到形式存在極大的相似性,而且在小說中都保留了“尋根”的傳統(tǒng)。雖然兩位作家都堅(jiān)持用詩性的語言表達(dá)作品的內(nèi)容,但是阿成相較于當(dāng)今的遲子建,文字卻沒有了往日的刀斧痕跡。[17]李會(huì)君在《從浪漫抒情到生態(tài)敘事:遲子建對魯迅鄉(xiāng)土小說的繼承與開掘》一文中,認(rèn)為遲子建的鄉(xiāng)土小說借鑒了魯迅鄉(xiāng)土小說的地域敘事方式,在魯迅鄉(xiāng)土小說的敘事策略上的基礎(chǔ)上進(jìn)行了較大的開掘和創(chuàng)新。遲子建不僅堅(jiān)持著魯迅的人道主義立場,而且將鄉(xiāng)土敘事的宗旨拓展到人與自然和諧共生的主題,真正凸顯了中國當(dāng)代鄉(xiāng)土小說的生態(tài)精神。[18]另如何夢潔、楊暉在《生態(tài)批評(píng)視野下阿來與遲子建創(chuàng)作的相似性——從“山珍三部”與<候鳥的勇敢>談起》一文中,圍繞自然書寫、意象構(gòu)建、生態(tài)觀等多個(gè)角度展現(xiàn)了阿來的“山珍三部”和遲子建《候鳥的勇敢》在創(chuàng)作方面存在高度的相似性。兩位作家基于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上,在揭露人性陰暗的同時(shí),也發(fā)掘了人性的真善美,并從生態(tài)角度給予“文學(xué)即人學(xué)”新的詮釋。[19]徐夏敏在碩士學(xué)位論文《沈從文、遲子建邊地小說比較研究》(湖南大學(xué),2017)中,從二者建構(gòu)邊地文學(xué)的角度出發(fā),在時(shí)代背景、文化身份、敘事藝術(shù)等方面比較論述了遲子建與沈從文之間的異同,展現(xiàn)了邊地創(chuàng)作者們力求縮短邊地文化與主流文化的差距,期待更多的文學(xué)創(chuàng)作者參與邊地文學(xué)的寫作,構(gòu)建邊地文學(xué)的全新格局。上述比較研究,極大程度地拓寬了遲子建的研究視域。

(五)遲子建作品在世界各國的譯介與影響研究

遲子建在獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)之后,其作品在世界各國的譯介與影響研究,也成為學(xué)界研究熱潮,涌現(xiàn)出的代表性成果有:褚云俠的論文《“神秘”極地的本土性與世界性——遲子建小說的海外傳播與接受》和韓聃的論文《想象與重生:遲子建作品在日譯介與評(píng)說》。褚云俠依據(jù)自己歸納整理的遲子建作品在海外譯介的現(xiàn)狀,全面細(xì)致地探討了遲子建作品在海外受到“熱譯”和“冷評(píng)”的原因。日本對遲子建小說的翻譯雖然略晚于其他國家,卻是對遲子建小說研究最多的國家,而其他國家對遲子建小說的研究還僅停留在文本細(xì)讀和簡單地評(píng)述。盡管遲子建小說的海外譯本數(shù)量位于國內(nèi)其他作家前列,但對其的研究卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他作家。這種“熱譯”和“冷評(píng)”的原因也暗示著東西方認(rèn)知視角的差異;此外,遲子建小說中的超自然想象這一“神秘性”對其小說在海外的傳播起到了關(guān)鍵作用,但這種“神秘性”讓海外讀者沒有意識(shí)到作品中的其他更有價(jià)值的議題。[20]韓聃在其論文中,著重以日本學(xué)界對遲子建作品的研究概況為主,深度分析了日本學(xué)界重點(diǎn)關(guān)注遲子建的生活經(jīng)歷對其后來文學(xué)創(chuàng)作的影響,進(jìn)一步揭示遲子建作品當(dāng)中塑造的意象與其生活場域的內(nèi)在聯(lián)系;另外,韓聃在褚云俠的研究論文基礎(chǔ)上發(fā)表了新的觀點(diǎn)。在他看來,遲子建作品的“神秘性”對于日本讀者而言早已不是“神秘”體驗(yàn)。通過查閱《古事記》和《日本書紀(jì)》與考察相關(guān)的神社、古跡,可以發(fā)現(xiàn)日本人早在五、六千年前就有“萬物有靈”的思想,所以遲子建的作品在被解讀過程中被賦予了“神秘性”以外的全新意義。[21]上述研究成果,能夠更好地了解海外學(xué)者與讀者眼中的遲子建文學(xué),為推進(jìn)中國當(dāng)代文學(xué)在世界文學(xué)的發(fā)展提供了有益的借鑒和啟迪。

二、遲子建研究議題的深化

作為獲得首屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)和第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的作家遲子建,其作品究竟有何獨(dú)特之處?從作品之中到底反映了怎樣的文學(xué)精神?遲子建筆下的“北極村”理想國和《額爾古納河右岸》為什么深受中外學(xué)界的關(guān)注?自是遲子建研究中有待進(jìn)一步探討和解決的主要問題。值得肯定的是,在近些年來的遲子建研究中,這些問題得到了深化。

(一)關(guān)于遲子建作品的思想價(jià)值

近年來,遲子建作品當(dāng)中的思想價(jià)值被諸多學(xué)者從多方面進(jìn)行了深入地解讀。遲子建早在《額爾古納河右岸》中,即已開始了她重新反思傳統(tǒng)文化,對人類前途命運(yùn)的深刻反思與溫情批判的過程。在《額爾古納河右岸》中,遲子建把目光聚焦于鄂溫克族的百年歷史,“懷著‘萬物有靈’的自然觀開啟了一個(gè)‘復(fù)魅’的自然空間”[22];表達(dá)了對當(dāng)今生態(tài)現(xiàn)狀的憂慮以及鄂溫克族深厚的歷史意識(shí),透露出生態(tài)思想的深層內(nèi)涵。汪樹東結(jié)合道家思想,認(rèn)為遲子建能夠巧妙地運(yùn)用道家的反智主義、福禍相依、返歸自然的思想來塑造人物形象,小說中的弱智者、精神病患者也正是道家思想的關(guān)鍵承載者。對道家思想的一脈相承,使得遲子建小說更能傳遞出深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和與物同情的特色思想。[23]鄭孝萍、王樂為認(rèn)為,遲子建借助作品當(dāng)中塑造的人物形象呈現(xiàn)了其“生命共同體”概念,完成了她對現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)危機(jī)的啟示。她堅(jiān)決摒棄人類中心主義的思想,并在作品中將傳統(tǒng)人文主義和生態(tài)人文主義形成二元對立,有選擇性地繼承傳統(tǒng)人文主義思想的優(yōu)點(diǎn),將其優(yōu)點(diǎn)補(bǔ)充為生態(tài)人文主義思想的核心準(zhǔn)則,從而建立起以“愛自然”為核心的和諧共生的人文精神,為處在生態(tài)危機(jī)中的人類敲響了樹立生態(tài)環(huán)境意識(shí)的警鐘。[24]李德南從社會(huì)批判理論的視角,論述了遲子建作品的思想性,認(rèn)為遲子建運(yùn)用大量筆墨去書寫社會(huì)的失范,是基于人性中的算計(jì)性思維、現(xiàn)代人的心理世界和“共同體”生活的缺失,這就極大延展了小說的批判深度。更為重要的是,遲子建的思考從創(chuàng)作《候鳥的勇敢》之前一直在深化,她敏銳地觀察到文學(xué)在現(xiàn)代和文明之間扮演的角色,作品中也多次出現(xiàn)“共同體的召喚”。他結(jié)合滕尼斯、利奧波德、讓-呂克·南希對于共同體的論述,更加證實(shí)了遲子建的思考在當(dāng)代文壇中達(dá)到了新的高度。[25]遲子建之所以能夠得到學(xué)界持續(xù)地關(guān)注,其重要原因就在于:她的文學(xué)作品,既厚植了鄉(xiāng)土情懷,又能站在道家思想的立場去發(fā)掘傳統(tǒng)文化底蘊(yùn);既呈現(xiàn)了鄂溫克族璀璨悠久的歷史,又以其歷史揭示了現(xiàn)代社會(huì)中人性的善與惡?？梢哉f,就是這些要素在作品的思想價(jià)值方面,確立了遲子建在中國文學(xué)領(lǐng)域的地位。

(二)關(guān)于創(chuàng)作特征與審美個(gè)性

關(guān)于遲子建作品的創(chuàng)作特征,國內(nèi)外學(xué)者持有不同看法,或曰“浪漫主義”,或曰“女性主義”,或曰“新歷史主義”,或曰“現(xiàn)實(shí)主義”,或曰“理想主義”,或曰“生態(tài)女性主義”,或曰“生態(tài)美學(xué)主義”,或曰“尋根文學(xué)”。在近些年來的研究中,不少學(xué)者從遲子建的創(chuàng)作歷程和作品基調(diào)概括了其創(chuàng)作特征。王昕初以遲子建早期作品《偽滿洲國》為例,分別從歷史觀、時(shí)間觀、歷史的主體論述了《偽滿洲國》的新歷史主義。遲子建將“民間歷史意識(shí)”融匯到了文本之中,挖掘平凡人的日常生活狀態(tài),以平凡人的口吻去重述已經(jīng)發(fā)生過的歷史,從而達(dá)到給讀者重新認(rèn)識(shí)史實(shí)的目的。她還通過故事中每個(gè)人物的偶然性經(jīng)歷,來獲取民眾集體記憶,在革命歷史主義時(shí)間觀的基礎(chǔ)上來回穿梭于新歷史主義的時(shí)間觀。最后,她運(yùn)用新歷史主義中的“反英雄”特點(diǎn)去塑造人物形象,尤其以“王金堂”這一形象的成功塑造,不僅讓整部作品具備了真正的民間意識(shí),而且讓讀者感受到了歷史的真實(shí)。[26]李會(huì)君認(rèn)為,遲子建通過詩意的文學(xué)語言和敘述視角的靈活運(yùn)用,使《額爾古納河右岸》的思想內(nèi)容與情感基調(diào)保持了高度一致,讓讀者能夠感受到真正的語言美、意境美和兒童視角下的“童真美”。生態(tài)美學(xué)主義在她早期作品《原始風(fēng)景》《北極村童話》中已初露端倪,只不過她在《額爾古納河右岸中》將生態(tài)美學(xué)主義發(fā)揮到了極致。[27]王振滔則結(jié)合遲子建文學(xué)創(chuàng)作歷程,認(rèn)為遲子建小說的浪漫主義表現(xiàn)在人性論的基礎(chǔ)上。雖然遲子建小說中的人物有骯臟、丑惡的一面,但是她并沒有以諷刺的態(tài)度竭力批判。與之相反,她在寬容和理解人性丑惡的同時(shí),也發(fā)自內(nèi)心地想要消解、感化人性中的陰暗成分。此外,王振滔還探討了近年來“浪漫主義”研究的新動(dòng)態(tài),佐證了遲子建的小說與當(dāng)今浪漫主義恰好能夠形成某種程度上的契合與共鳴。[28]

關(guān)于遲子建作品的審美個(gè)性,易瑛在《民間信仰影響下沈從文、遲子建對“神性”生命世界的構(gòu)筑》一文中認(rèn)為,遲子建繼承了民間信仰中“巫文化”背后的“天人合一”的理念。她通過對古老“巫文化”的探尋,在作品中凸顯人性美所散發(fā)出的“神靈之光”的美學(xué)風(fēng)格,并深情地建構(gòu)了一個(gè)“人神合一”的精神家園。而鄂溫克族古老的民間信仰文化驅(qū)使她對至今尚存的巫文化產(chǎn)生追溯和思考,狩獵文化中的“萬物有靈論”也使得《額爾古納河右岸》中的人物兼具人性與神性色彩。[29]尹文雯注重研究遲子建的散文作品,在散文整體基調(diào)和意象的基礎(chǔ)上認(rèn)為,遲子建的散文深受傳統(tǒng)文化的熏陶,既有古典美學(xué)范疇中的“閑適”,又有當(dāng)代美學(xué)范疇中“悠然”的審美理念。遲子建對童年生長的鄉(xiāng)土環(huán)境的溫情書寫和對雪、月亮、花等意象的細(xì)致描繪,凸顯了散文“傷懷之美”的美學(xué)格調(diào)。[30]劉秀哲在《鄉(xiāng)土記憶與文學(xué)想象——遲子建文學(xué)創(chuàng)作的文化表征》一文中認(rèn)為,遲子建的寫作超越了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學(xué)的范疇,鄉(xiāng)土在其筆下承載的內(nèi)容逐漸變廣,承載人類的苦難生活的同時(shí),又能演繹出獨(dú)有的詩意和浪漫。與此同時(shí),她對鄉(xiāng)土民俗的書寫是其文學(xué)創(chuàng)作中的核心要素,復(fù)刻了鄂溫克族獨(dú)有的文化記憶,體現(xiàn)了遲子建特有的審美個(gè)性和人文主義精神。[31]

(三)關(guān)于作品的敘事方式與結(jié)構(gòu)特色

對于遲子建作品的藝術(shù)特色研究,尤其是對于其敘事方式與結(jié)構(gòu)特色的研究,是近些年來遲子建研究的一個(gè)熱點(diǎn),在《文學(xué)評(píng)論》《當(dāng)代文壇》《文藝評(píng)論》《小說評(píng)論》《當(dāng)代作家評(píng)論》中,有數(shù)篇相關(guān)論文發(fā)表。王麗娟在《異族人生景觀的深情觀照——略論遲子建鄉(xiāng)土文學(xué)中的“非漢族”書寫》一文中論及,遲子建《北極村童話》《白銀那》《微風(fēng)入林》《偽滿洲國》《額爾古納河右岸》五部小說,呈現(xiàn)出遲子建鄉(xiāng)土文學(xué)中的“非漢族”書寫,這種書寫模式為當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)小說提供了全新參照范例,填補(bǔ)了中國鄉(xiāng)土文學(xué)史對邊地少數(shù)民族敘述的缺口, 拓寬了中國當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展領(lǐng)域。[32]劉艷在《童年經(jīng)驗(yàn)與邊地人生的女性書寫——蕭紅、遲子建創(chuàng)作比照探討》一文中以蕭紅和遲子建的童年經(jīng)驗(yàn)作為切入點(diǎn),論述了童年經(jīng)驗(yàn)為她們的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材,并對作品形成了一種最強(qiáng)的先在意向結(jié)構(gòu),直接影響了她們對于邊地人生的女性書寫。她們在基于童年經(jīng)歷的基礎(chǔ)上,在邊地場域搭建起了特有的藝術(shù)世界,為當(dāng)代文學(xué)的寫作與研究提供了豐厚的樣本。[33]劉秀哲在《<額爾古納河右岸>中的民俗傳統(tǒng)與審美文化》一文中認(rèn)為,民俗不僅為遲子建在小說創(chuàng)作過程中提供了源源不斷的創(chuàng)作資源,而且增強(qiáng)了文本意蘊(yùn)。《額爾古納河右岸》以蒼茫北國的文化場域?yàn)闀r(shí)代背景,借助民俗生活、民俗形式與民俗意象為載體,全方位、多層次地給讀者呈現(xiàn)了鄂溫克族的百年歷史。遲子建在書寫鄂溫克的同時(shí),由對“民俗的靜態(tài)式書寫轉(zhuǎn)向了動(dòng)態(tài)性直觀”,并在拓展性的陳述過程中將時(shí)代性特質(zhì)賦予給民俗,揭露現(xiàn)代文明社會(huì)中的鄉(xiāng)土窘境,進(jìn)而展開對當(dāng)下現(xiàn)代文明社會(huì)的省思和對人類心靈憩園的探尋。[34]

在關(guān)于遲子建作品的敘事與結(jié)構(gòu)研究方面,值得重視的成果還有,陶維國、徐變變將兒童視角視為遲子建小說中最重要的敘事策略。遲子建的絕大多數(shù)作品都是從兒童的視角來洞察一切、描繪人物或闡述事件的,而淳樸真摯的人生觀與價(jià)值觀是驅(qū)動(dòng)遲子建堅(jiān)持以兒童視角作為敘事策略的深層內(nèi)因。這種敘事方式在遲子建的創(chuàng)作中的不斷復(fù)現(xiàn),也是其小說結(jié)構(gòu)的重要元素。[35]鄭堅(jiān)嘗試以浦安迪的《敘事學(xué)》和熱奈特的敘事視角為理論基礎(chǔ),運(yùn)用傳統(tǒng)文學(xué)敘事的角度解讀遲子建的《額爾古納河右岸》文本,并同時(shí)使用分析法、比較法、歸納法深入探討中國傳統(tǒng)文學(xué)敘事對遲子建小說的敘事角度和敘事方式等內(nèi)部結(jié)構(gòu)和文體形態(tài)等外部結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的影響和作用,從而闡述遲子建的作品在中國古典文學(xué)敘事基礎(chǔ)上進(jìn)行的繼承和革新。[36]歐芳艷認(rèn)為,在遲子建研究中,其長篇小說的敘事結(jié)構(gòu)問題很少被提及。遲子建長篇小說的敘事結(jié)構(gòu)大致可分為多線并置式結(jié)構(gòu)和U型結(jié)構(gòu)兩種模式。通過時(shí)間線觀察遲子建小說的創(chuàng)作歷程,可以發(fā)現(xiàn)其構(gòu)思的敘事結(jié)構(gòu),不僅承襲了中國傳統(tǒng)敘事文學(xué)“大團(tuán)圓”的模式,還與民間信仰影響下的世界觀念和作家對人生的感悟緊密結(jié)合。多種因素的交叉相融,使其文本呈現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。因此,通過考究遲子建長篇小說的敘事結(jié)構(gòu),靜觀其作品人物的發(fā)展軌跡,可以考察遲子建小說對中國傳統(tǒng)敘事文學(xué)結(jié)構(gòu)的承襲和靈活變換。[37]李涵認(rèn)為,從內(nèi)容構(gòu)成還是敘事結(jié)構(gòu)上分析,風(fēng)景書寫在當(dāng)今小說創(chuàng)作語境中大幅縮減。值得研究的是,“從創(chuàng)作發(fā)生學(xué)角度、具體風(fēng)景書寫的呈現(xiàn)”來觀察,遲子建小說幾乎都表現(xiàn)出與自然、風(fēng)景的緊密相連,風(fēng)景書寫在遲子建小說中重復(fù)出現(xiàn)。風(fēng)景不僅構(gòu)成了遲子建文學(xué)創(chuàng)作的由來,更成為支撐她的生命觀與寫作觀的內(nèi)核,同時(shí),她的原始自然觀成為了批判當(dāng)今文明社會(huì)的主要思想基石。遲子建小說的風(fēng)景書寫彌補(bǔ)了當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作中的風(fēng)景缺位,顯現(xiàn)了風(fēng)景書寫所表現(xiàn)的詩性韻味與浪漫主義。[38]這些緊扣文本、結(jié)合敘事學(xué)的有關(guān)理論,得出的上述見解,可謂更為精準(zhǔn)地捕捉了遲子建作品的敘事特點(diǎn),有助于讀者更好地理解遲子建的創(chuàng)作藝術(shù)特點(diǎn)和審美個(gè)性。

三、關(guān)于遲子建新作的研究

遲子建在2008年10月榮獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)之后,又陸續(xù)創(chuàng)作了《白雪烏鴉》《群山之巔》《煙火漫卷》等長篇小說。對遲子建的新作,也已有許多研究成果發(fā)表,其見解主要集中為以下兩個(gè)方面:

(一)體現(xiàn)了遲子建新的藝術(shù)追求與自我突破

如歐陽瀾、汪樹東從藝術(shù)追求角度認(rèn)為,《群山之巔》開啟的“屏風(fēng)式”結(jié)構(gòu)、“塊莖式”人物群像以及“強(qiáng)化的”意象敘事等,側(cè)面反映出遲子建作品的藝術(shù)新質(zhì),并且使古典美學(xué)綻放出絢麗之花。遲子建有意回避了現(xiàn)代社會(huì)中的浮躁氣息,繼承了古典小說中的美學(xué)意蘊(yùn),連接了前現(xiàn)代和后現(xiàn)代的藝術(shù)橋梁,量身定制了其鄉(xiāng)土小說的形式和結(jié)構(gòu),展現(xiàn)出不同以往的美學(xué)特色。[39]徐勇與王迅認(rèn)為,“鄉(xiāng)鎮(zhèn)寫作”對于遲子建而言,不僅是試驗(yàn)場域、還是城鄉(xiāng)之間、全球化與邊緣化交織互融的“模糊地帶”。她在“鄉(xiāng)鎮(zhèn)時(shí)空”背景下思索著世界與自身關(guān)系的新起點(diǎn),創(chuàng)造了混沌和詩意的辯證結(jié)合,達(dá)到了現(xiàn)代性視閾下鄉(xiāng)鎮(zhèn)敘事的美學(xué)高度。[40]

(二)遲子建文學(xué)創(chuàng)作中的人物形象研究

如歐芳艷認(rèn)為,遲子建小說被學(xué)界逐漸關(guān)注以后,“老女人”形象是其小說中一道靚麗的風(fēng)景線,并在她后續(xù)系列的小說中形象逐漸飽滿豐腴,為構(gòu)建女性形象譜系起到關(guān)鍵作用,造就了遲子建獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作模式,成為遲子建小說創(chuàng)作與時(shí)代發(fā)展互動(dòng)性的標(biāo)志性符號(hào)。[41]卓睿認(rèn)為,從《額爾古納河右岸》開始,遲子建生態(tài)小說中所塑造的人物形象發(fā)生了轉(zhuǎn)折性變化,從皈依自然的弱者變?yōu)榘畏魃鷳B(tài)的強(qiáng)者。她以豐富多彩的藝術(shù)手法,塑造出了鮮明對比的人物形象群譜。[5]陳培浩認(rèn)為,遲子建在新作《煙火漫卷》中,塑造了“黃娥”這一神采奕奕的人物形象:她率真淳樸的個(gè)性使之成為一個(gè)具有審美魅力的自然之子的形象,對匍匐掙扎在現(xiàn)實(shí)城市生活中的人們有著引領(lǐng)作用。遲子建塑造的“黃娥”形象,對中國當(dāng)代文學(xué)的人物譜系進(jìn)行了擴(kuò)充和豐富。[42]

(三)遲子建文體方面的突破

如張學(xué)昕認(rèn)為,遲子建對中篇小說的文體越來越得心應(yīng)手?！逗蝤B的勇敢》文本內(nèi)核簡單利落,故事情節(jié)循序漸進(jìn),內(nèi)容之間保持緊密聯(lián)系,掙脫了結(jié)構(gòu)的束縛,將中篇小說的文體優(yōu)勢展現(xiàn)了出來。[43]在李遇春看來,從《樹下》到《群山之巔》,她不斷在往“海洋”文體美學(xué)的方向發(fā)展,以至于小說文體成為一種空間詩學(xué)。通過中短篇小說中的詩學(xué)因素互相滲透,從根本上也使得遲子建長篇小說的文體美學(xué)更為成熟。她通過多年的小說文體實(shí)踐將現(xiàn)實(shí)的“具象”提煉為抽象理論,破解了多年來困擾我們的文體美學(xué)難題。[44]

四、遲子建研究中的爭議

遲子建進(jìn)入文壇以來,在得到學(xué)界認(rèn)可的同時(shí),也不乏爭議。尤其是獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)之后,大家為她慶祝的同時(shí),隨之而來的批評(píng)聲音也越來越多。

(一)關(guān)于遲子建藝術(shù)成就的爭議

史玉豐認(rèn)為,遲子建溫情的寫作風(fēng)格與題材的重復(fù)書寫使她陷入了慣性創(chuàng)作思維,限制了她對生活的理性發(fā)掘和對整個(gè)世界的深度思考。她的小說結(jié)構(gòu)不僅較為零散,而且模式化傾向使文本無法經(jīng)受住整體審視,給人一種窺一斑而知全豹的閱讀感受。[45]王博雅認(rèn)為,遲子建在中短篇小說中對“善”的表述不足,過分強(qiáng)調(diào)“善”的作用,造成了一種失真敘述,損害了小說的真實(shí)性。[46]而黃明智與史玉豐也達(dá)成了一致。黃明智認(rèn)為,細(xì)讀遲子建的作品,會(huì)給人一種雷同與公式化的感受。固定的人物形象和溫情的書寫風(fēng)格,不僅沒能讓遲子建看清生活的本質(zhì)和復(fù)雜的人性,而且降低了其作品的審美意蘊(yùn)和思想深度。究其原因,也許是她還缺乏對現(xiàn)實(shí)生活的深切體會(huì),使她無法做出真實(shí)的分析與判斷,從而只能在文本基礎(chǔ)上不斷重復(fù)故事模式。[47]程小強(qiáng)在史玉豐和唐小林對遲子建文學(xué)批評(píng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了再度創(chuàng)新,梳理了像遲子建一樣存在創(chuàng)作癥候的一批知名作家。他認(rèn)為,造成遲子建“創(chuàng)作重復(fù)”的現(xiàn)象有以下兩點(diǎn)原因:一是源于遲子建為文觀的偏差、寫作能力的不足和對現(xiàn)代主義的過度迷戀;二是批評(píng)界不負(fù)責(zé)任地對其過度吹捧,加重了“創(chuàng)作重復(fù)”的痼疾。[48]

(二)關(guān)于遲子建新作的爭議

遲子建獲獎(jiǎng)之后發(fā)表的新作,在廣受好評(píng)的同時(shí),亦有學(xué)者指出了其不足之處。歐陽瀾,汪樹東認(rèn)為,《群山之巔》在精神探索層面并沒有達(dá)到突破。無論是塑造民間小人物的人性特質(zhì),還是對當(dāng)下社會(huì)的批判,遲子建依然在最擅長的寫作模式上“原地踏步”。她沒有用辯證的角度去分析民間市井小民的形象特點(diǎn),未探索到人生真正的本質(zhì),所以在精神探索方面需要進(jìn)一步提升。[49]于京一認(rèn)為,《群山之巔》中過于流露的憂傷在破壞小說情感基調(diào)的同時(shí),又極大影響了小說的敘事,造成整部小說在整體結(jié)構(gòu)、發(fā)展節(jié)奏、情感基調(diào)上零散破碎。[50]于小植認(rèn)為,《煙火漫卷》中的小人物與城市主體沒有建立起緊密的聯(lián)系,缺乏歷史的連貫性和厚重感。同時(shí),將《煙火漫卷》放置于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中宏大的“哈爾濱敘事”和城市文學(xué)史中進(jìn)行勘察,發(fā)現(xiàn)小說在建構(gòu)城市主體上存在局限和弊端,對城市主體的表述存在偏差。[51]

遲子建研究中出現(xiàn)的上述爭議,不論是否準(zhǔn)確,都是值得學(xué)習(xí)借鑒的。遲子建研究中存在的爭議,不僅能夠提高文學(xué)評(píng)論界的積極性,而且有助于讀者能夠更加辯證地看待遲子建作品的特質(zhì)和蘊(yùn)含的內(nèi)容。