高校思政課強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育的時(shí)代價(jià)值與實(shí)施策略

衣永紅,孫忠良

(1.遼寧中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,遼寧 沈陽(yáng) 118047)(2.吉首大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖南 吉首 416000)

高校思想政治理論課的使命是通過(guò)理論教育和價(jià)值引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)廣大青年學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的政治認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。文化認(rèn)同作為“最深層次的認(rèn)同”,是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生政治認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同的重要抓手和深度支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明歷經(jīng)悠久歷史考驗(yàn)而沉淀至今的文化精髓,它以深厚的底蘊(yùn)根植于中國(guó)人的文化基因和血脈中,對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。所以,以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為契機(jī)的文化認(rèn)同教育理應(yīng)為高校思政課有效利用。

一、高校思政課強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育的重要意義

在高校思政課中強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值,具體表現(xiàn)在以下方面。

(一)有利于促進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中,習(xí)近平提到了“兩個(gè)結(jié)合”,即:“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。在這樣一個(gè)契機(jī)提出將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,是我們黨總結(jié)自身在中華大地上的百年發(fā)展經(jīng)驗(yàn)得出的結(jié)論,同時(shí)也提示了未來(lái)中國(guó)化馬克思主義理論發(fā)展的方向。高校思政課是進(jìn)行馬克思主義理論研究的重要平臺(tái),也是馬克思主義理論宣傳的主要陣地,因此,我們必須在理論研究和課堂教學(xué)中積極回應(yīng)黨關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的號(hào)召。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育意義重大。

高校思政課強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育,首先有利于強(qiáng)化馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。這里需要先澄清一個(gè)問(wèn)題,推行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育,不是意味著把思政課辦成傳統(tǒng)文化課。兩者的結(jié)合要以馬克思主義為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),以夯實(shí)馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)地位為最終宗旨。而文化認(rèn)同教育恰巧在這方面有強(qiáng)大的功能。

對(duì)于作為心理學(xué)術(shù)語(yǔ)的“認(rèn)同”(identity),弗洛伊德和榮格都有過(guò)解讀。在這些解讀中,“認(rèn)同”意為個(gè)人與他人、群體在情感和心理上的趨同過(guò)程。這種解讀僅在科學(xué)意義上強(qiáng)調(diào)認(rèn)同的客觀機(jī)制,強(qiáng)調(diào)個(gè)人通過(guò)心理投射獲得自我身份認(rèn)知的過(guò)程,可以說(shuō)是價(jià)值無(wú)涉的。但一旦我們從社會(huì)學(xué)、政治學(xué)視角強(qiáng)調(diào)認(rèn)同的內(nèi)容或目標(biāo),它往往就會(huì)打上意識(shí)形態(tài)的烙印。如談到組織認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等,最終都會(huì)指向社會(huì)性、結(jié)構(gòu)性的需要,從而需要由心理層面的認(rèn)同上升到價(jià)值認(rèn)同或政治認(rèn)同。查爾斯·泰勒對(duì)此強(qiáng)調(diào):“我可以定義我的認(rèn)同,但只有通過(guò)有意義的背景框架這才有可能?！盵1]35而這種“有意義的背景框架”在麥金太爾的語(yǔ)境中則表述為“敘事方式”。[2]40葛蘭西曾經(jīng)給意識(shí)形態(tài)做出過(guò)界定,認(rèn)為它是“一種在藝術(shù)、法律、經(jīng)濟(jì)行為中,以及在所有個(gè)體和集體生活中顯露出來(lái)的世界觀?！盵2]328在此基礎(chǔ)上,他區(qū)分了“有組織的意識(shí)形態(tài)”與“強(qiáng)加的意識(shí)形態(tài)”,并強(qiáng)調(diào)前者相較于后者的積極意義,認(rèn)為是它構(gòu)成了組織或集團(tuán)的有組織性和組織成員的自我身份認(rèn)同性。基于這種意識(shí)形態(tài)的重要價(jià)值,葛蘭西指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)要爭(zhēng)取對(duì)它的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),并尤其強(qiáng)調(diào)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在市民社會(huì)層面凝聚共識(shí)的重要作用。這一點(diǎn)與我們今天強(qiáng)調(diào)“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同”是有共同旨趣的。

文化是貫穿于藝術(shù)、法律、經(jīng)濟(jì)行為的思想底蘊(yùn),是鋪陳于社會(huì)共同生活中的深層邏輯,是民族歷史傳承性的時(shí)間線索,因而它是最廣博而又最深刻的價(jià)值載體,是共同體得以凝聚的精神機(jī)制。因此,今天我們強(qiáng)化馬克思主義思想在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位,除了直接對(duì)其理論和精神進(jìn)行傳播,還要有效利用文化認(rèn)同、特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同這個(gè)助推器,使兩者通過(guò)結(jié)合發(fā)酵出更大的力量。事實(shí)上,馬克思主義傳入中國(guó)后之所以能取得巨大的成功,在“社會(huì)契約論”“天賦人權(quán)論”等一系列理論中脫穎而出,一個(gè)重要的原因是由于其契合了中華傳統(tǒng)文化的某些理念,尤其是“大同”思想,因而得到了一系列在中華文化濡染下成長(zhǎng)起來(lái)的知識(shí)分子的推崇。孫中山在《三民主義》中強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義即是“大同主義”,而梁?jiǎn)⒊瑒t直接稱贊社會(huì)主義為“將來(lái)世界最高尚最美妙之主義”。[3]83早期的共產(chǎn)主義者,如李大釗、毛澤東等,其思想受傳統(tǒng)文化影響也很深。隨著馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展,它與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合不斷由表層到深層、由自發(fā)到自覺,它不停地由中華傳統(tǒng)文化中汲取力量,才能深深扎根于中華大地上,不斷獲取新的生命增長(zhǎng)點(diǎn)。

(二)有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是黨的十九屆六中全會(huì)對(duì)我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展提出的新要求。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠稱為“優(yōu)秀”的并傳承至今,也是經(jīng)歷了歷史的揀選的。在這種揀選中,禁錮人的思想與限制人發(fā)展的文化糟粕被淘汰,而能夠體現(xiàn)民族精神氣質(zhì)和共同意志并在當(dāng)代依然能夠?qū)ι鐣?huì)發(fā)展起推動(dòng)作用的文化才作為文化精華傳承至今,這樣的文化才是有生命力的。具有生命力的優(yōu)秀文化,一定是能夠在新的時(shí)代被人們賦予新的內(nèi)涵,從而去實(shí)現(xiàn)新的使命和價(jià)值的。就是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如前述的“大同”思想,孫中山等人根據(jù)當(dāng)時(shí)世界變局與國(guó)內(nèi)形勢(shì)去闡發(fā)大同理念,與傳統(tǒng)儒家思想所闡述的大同自不可同日而語(yǔ)。康有為的《大同書》更是把西方近代民主與科學(xué)思想融入其中,并使其帶有一定的烏托邦色彩。而毛澤東則深刻領(lǐng)會(huì)了大同與共產(chǎn)主義理想的共通之處,并在共產(chǎn)主義理論的指引下找到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命這條在中國(guó)實(shí)現(xiàn)大同理想的現(xiàn)實(shí)道路。這一系列過(guò)程都是對(duì)“大同”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平在新時(shí)代更是將“世界大同”作為解讀人類命運(yùn)共同體的思想資源,這同樣是對(duì)這一理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

事實(shí)證明,在當(dāng)前實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”,也必須將其與馬克思主義基本原理相結(jié)合,而如前所述,高校思政課在這方面有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。思政課的內(nèi)容關(guān)涉到歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律等多領(lǐng)域知識(shí),可以從不同角度廣泛利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源,這個(gè)過(guò)程也是對(duì)傳統(tǒng)文化篩選、凝練,并根據(jù)時(shí)代需要和馬克思主義思想主旨對(duì)其進(jìn)行解讀的過(guò)程。另外,思政課受眾是肩負(fù)國(guó)家未來(lái)使命的青年一代,他們是國(guó)家以創(chuàng)新理念培養(yǎng)的一代,也正是未來(lái)文化傳承的主體。所以,可以說(shuō)高校思政課是促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雙創(chuàng)的優(yōu)質(zhì)平臺(tái)。

(三)有利于增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信,筑牢我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全防線

新時(shí)代我們強(qiáng)調(diào)文化自信的一個(gè)重要方面就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信,而文化認(rèn)同是文化自信的前提。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和自信主要是針對(duì)于西方文化而言的。近代以來(lái),中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明遭受西方工業(yè)文明的沖擊,由此在國(guó)內(nèi)引發(fā)了一次西學(xué)東漸的浪潮。隨著中國(guó)倍受西方列強(qiáng)欺凌,中國(guó)的知識(shí)分子在尋求救亡圖存之路的同時(shí),也在反思自身的文化,有一部分人甚而產(chǎn)生了一種文化自卑感,進(jìn)而喪失對(duì)本土文化的認(rèn)同而主張全盤西化。中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展的不同階段,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度也呈現(xiàn)出不同的階段特點(diǎn)。十八大以來(lái),黨對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提倡態(tài)度是尤為明顯的,這體現(xiàn)出新時(shí)代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體極為重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源在涵養(yǎng)民族精神、提升社會(huì)凝聚力方面的重要作用,同時(shí),也提示高校思政課必須把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育提上日程。

今天,伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化背景下中國(guó)整體實(shí)力的不斷增強(qiáng),中西方文化再次出現(xiàn)頻繁的交流和碰撞。長(zhǎng)期以來(lái),經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程一直以西方國(guó)家的利益為驅(qū)動(dòng)軸,西方國(guó)家也一直希望在這一進(jìn)程中處于領(lǐng)導(dǎo)地位。為此,他們不僅謀求經(jīng)濟(jì)、軍事方面的領(lǐng)導(dǎo)地位,而且謀求意識(shí)形態(tài)的世界領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。如前所述,文化是意識(shí)形態(tài)的重要載體。所以,從上世紀(jì)80年代末約瑟夫·奈對(duì)“文化軟實(shí)力”的強(qiáng)調(diào),到90年代亨廷頓提出文明的沖突的命題,再到福山等人力圖借普世價(jià)值推行西方價(jià)值理念,西方學(xué)術(shù)界這一系列動(dòng)作都在提示西方社會(huì)以文化為手段去爭(zhēng)奪世界領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的意圖。這便給我們帶來(lái)了意識(shí)形態(tài)安全的命題。十八大以來(lái),我國(guó)提出總體國(guó)家安全觀,意識(shí)形態(tài)安全是其重要組成部分。新時(shí)代的大學(xué)生每日接觸海量信息流,這些龐雜的信息中裹挾著不同的意識(shí)形態(tài),這種影響是難以時(shí)時(shí)捕捉和測(cè)量的。對(duì)此,防御、抵制只能是消極的做法,我們必須以積極的姿態(tài)和手段去筑牢意識(shí)形態(tài)防線。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育就恰恰是這種積極的手段。對(duì)一種文化的認(rèn)同往往是與其他文化相比較而言的,比較過(guò)程中不僅要突出該種文化的異質(zhì)性,而且要凸顯其優(yōu)勢(shì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在千年文化傳承中已融入國(guó)人基因。而且中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化適用于中國(guó)社會(huì)生活的土壤,并對(duì)中國(guó)的紅色革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化都有一定的積極影響,這些也容易喚醒同學(xué)們對(duì)于中華文化優(yōu)勢(shì)的理性認(rèn)知,從而積極地通過(guò)學(xué)習(xí)優(yōu)秀、先進(jìn)文化抵制西方所謂消費(fèi)主義和大眾文化。

二、高校思政課優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育的資源選取

中華文化博大精深,可以為高校思政課提供廣闊而深厚的思想資源。但思政課要想利用這些資源,首先必須進(jìn)行篩選,選取契合思政課主旨、對(duì)接時(shí)代需求并能滿足學(xué)生發(fā)展需要的優(yōu)秀文化資源。

(一)汲取中國(guó)古代和合文化以弘揚(yáng)新時(shí)代共同體理念

合和文化是中華文化區(qū)別于西方文化的重要標(biāo)識(shí)。新時(shí)代所提倡的多個(gè)層次的共同體理念,一方面?zhèn)鞒凶择R克思主義的共同體思想,一方面也深受中華文化中的和合思想的影響。具體來(lái)說(shuō),“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一,人的行為要順應(yīng)自然規(guī)律,“和實(shí)生物”思想強(qiáng)調(diào)和諧才能促進(jìn)萬(wàn)物生長(zhǎng)繁衍,這些都構(gòu)成了“人與自然是生命共同體”的思想淵源,成為我國(guó)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)、推行綠色發(fā)展的文化底蘊(yùn)?！皡f(xié)和萬(wàn)邦”“燮和天下”的思想強(qiáng)調(diào)在與外國(guó)、外族交往中本著以和為貴的原則,謀求四鄰安定的局面,從而為本國(guó)、本族的發(fā)展?fàn)幦『椭C、穩(wěn)定的環(huán)境。這種思想在古代民族融合的過(guò)程種起到重要的作用,構(gòu)成今天“中華民族共同體”的思想基質(zhì)。從某種意義上講,天下大同的理想也正是基于這種理念。這種理念在新中國(guó)的外交史上也一直是主要基調(diào),在此基礎(chǔ)上我國(guó)提出了“和平共處五項(xiàng)原則”。進(jìn)入新時(shí)代,習(xí)近平曾對(duì)外形容中國(guó)是一只和平、可親、文明的獅子,這種雍容的大國(guó)氣度也是形成于中國(guó)幾千年和合文化的積淀,而這種積淀同樣構(gòu)成我們今天提倡“人類命運(yùn)共同體”的思想資源。

今天,無(wú)論“人與自然是生命共同體”“中華民族共同體”還是“人類命運(yùn)共同體”的思想,都是高校思政課要向青年學(xué)生傳達(dá)的重點(diǎn),這種傳達(dá)不僅是要做到理論說(shuō)明,即說(shuō)明其“是什么”,而且要講清其源于何處,又將走向何方。更重要的是要回應(yīng)學(xué)生可能會(huì)產(chǎn)生的疑問(wèn)——共同體思想是今天西方政治學(xué)的核心命題,我們強(qiáng)調(diào)的共同體與西方的共同體理念有何不同?當(dāng)然,根本不同在于我國(guó)提出的這些共同體思想基于馬克思主義的“真實(shí)的共同體”理念,同時(shí)也承襲自中華傳統(tǒng)文化中的和合理念,這構(gòu)成了我們的共同體理念有別于西方的基本語(yǔ)境和基調(diào),既然語(yǔ)境有別,出路也自不相同。

(二)汲取中國(guó)古代家國(guó)情懷以弘揚(yáng)新時(shí)代民族精神

家國(guó)情懷是儒家社會(huì)思想的核心理念,因?yàn)榧彝ナ侵袊?guó)社會(huì)的基本構(gòu)成單位,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的細(xì)胞,所以中國(guó)古代文人會(huì)有修齊治平這樣層級(jí)遞進(jìn)的奮斗理想。在儒家文化的理念中,家國(guó)具有同構(gòu)性或稱一體性,對(duì)此,錢穆先生曾經(jīng)評(píng)價(jià)為“化家成國(guó),國(guó)家二字才得以連稱”。[4]112家國(guó)情懷在傳統(tǒng)文化中不僅是一種道德基質(zhì),而且具有審美意蘊(yùn)。許多描寫家國(guó)情懷的詩(shī)句,今天即使文化底蘊(yùn)不深的少年讀來(lái)也會(huì)激起無(wú)限豪情壯志,這是傳承自民族基因的文化審美體驗(yàn)?zāi)芰?這種能力是文化認(rèn)同的一個(gè)重要的構(gòu)成要素。

一個(gè)個(gè)體對(duì)社會(huì)共同體的認(rèn)同感的來(lái)源大體上有兩個(gè)方面。一個(gè)是源于自然因素,例如,基于血緣關(guān)系和共同生活地域的認(rèn)同。另一方面來(lái)源于社會(huì)教化,這種社會(huì)教化往往與一定的政治目標(biāo)相關(guān)聯(lián),如國(guó)家認(rèn)同。[5]126家國(guó)文化是中國(guó)古代社會(huì)凝聚社會(huì)認(rèn)同的重要方式,它實(shí)際上是把自然因素和社會(huì)政治因素統(tǒng)一到一起了?；谘夑P(guān)系的族群認(rèn)同,基于地緣關(guān)系的鄉(xiāng)土認(rèn)同,基于血緣、地緣關(guān)系相融合的民族認(rèn)同,都為國(guó)家統(tǒng)一的政治需要所用,因而都構(gòu)成了政治認(rèn)同的要素。然而,由自然的認(rèn)同上升到政治的認(rèn)同,并且將不同的自然認(rèn)同群體統(tǒng)合為統(tǒng)一的政治認(rèn)同群體往往需要借助一定的媒介,這個(gè)媒介常常就是文化。儒家文化強(qiáng)調(diào)忠孝一體,以孝悌文化維系家庭宗族的穩(wěn)定,從而也就鞏固了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),同時(shí)以忠義文化維系政治國(guó)家的穩(wěn)定,又在價(jià)值排序中將忠排在孝之前,從而將出自于不同血緣的不同宗族統(tǒng)一于政治國(guó)家之中。這種忠孝一體的文化是家國(guó)一體的結(jié)構(gòu)得以支撐的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。另外,儒家的家國(guó)文化對(duì)于中國(guó)古代民族融合也起到了至關(guān)重要的作用。在民族融合的過(guò)程中,少數(shù)民族一方面學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)的生產(chǎn)方式,另一方面也認(rèn)識(shí)到儒家的禮義制度與忠孝文化對(duì)于民族文明發(fā)展和政權(quán)治理的有效作用,因而不斷向漢族學(xué)習(xí)這些制度和文化以求強(qiáng)大。一些少數(shù)民族即使獲取政權(quán),也是在用這一套家國(guó)文化治理天下。

(三)汲取中國(guó)古代君子文化以提升青年學(xué)生道德素養(yǎng)

君子是儒家文化在個(gè)人立德修身方面的目標(biāo)范型。儒家文化有治世之目標(biāo),但卻以修身為根本,也是因此,一直有部分學(xué)者認(rèn)為君子文化是儒家文化的制高點(diǎn),辜鴻銘、余英時(shí)等人就是其中代表。[6]118-120事實(shí)上,君子文化并非儒家獨(dú)有的資源,儒、道、墨、法皆有關(guān)于君子的論述,而且他們?cè)谶@方面的論點(diǎn)并無(wú)實(shí)質(zhì)上的分歧。這也反應(yīng)出中華文化特有的致思取向,即從律己出發(fā)去謀求治人治世之路徑。從這個(gè)角度而言,應(yīng)當(dāng)說(shuō)君子文化是中華傳統(tǒng)文化的道德基石。

當(dāng)然,君子文化最終還是被儒家發(fā)揚(yáng)光大。在儒家的思想中,君子應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息、厚德載物,奉行仁義禮智信的道德標(biāo)準(zhǔn)和溫良恭儉讓的行為規(guī)范。而這些標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范不能簡(jiǎn)單地視為維系封建統(tǒng)治的工具,事實(shí)上千百年來(lái)它涵養(yǎng)了中國(guó)文人的精神氣質(zhì),鍛造了中國(guó)文人的平和心性。不僅如此,儒家思想還強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)“訥于言而敏于行”“恥其言而過(guò)其行”,這都是在強(qiáng)調(diào)道德不僅應(yīng)該停留在學(xué)術(shù)思考和探討層面,而且應(yīng)該訴諸實(shí)踐。儒家的君子文化后來(lái)又受到了釋家、道家的影響,形成了中國(guó)人特有的、圓融的處世之道。

今天的青年學(xué)生正處在思想和人格上走向成熟但還未完全成熟的階段,培養(yǎng)他們完善的人格是高校思政課的重要使命。不可否認(rèn),在大眾文化、快餐文化的沖擊下,青年學(xué)生中出現(xiàn)了一些“精致的利己主義”現(xiàn)象。要克服這種現(xiàn)象,必須以先進(jìn)的文化來(lái)驅(qū)逐這些快餐文化。而在如何修身立德方面,馬克思主義理論著墨并不多。馬克思主義著力進(jìn)行的是社會(huì)批判,對(duì)為人之道的探索確實(shí)是中華文化的優(yōu)勢(shì),君子文化恰恰在立德樹人方面給我們思政課教學(xué)以很多的啟示。所以高校思政課在文化認(rèn)同教育中,在培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的過(guò)程中要有效利用君子文化的寶貴資源,促使學(xué)生在樹立崇高的道德目標(biāo)并守住道德底線。這樣,以馬克思主義的社會(huì)批判理論通過(guò)社會(huì)改革改善人的發(fā)展的外環(huán)境,同時(shí)以君子文化涵養(yǎng)人的內(nèi)環(huán)境,兩者相得益彰,能夠促進(jìn)新時(shí)代青年的全面發(fā)展。

三、高校思政課強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育的實(shí)施要點(diǎn)

高校思政課在新時(shí)代的背景下強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育,其語(yǔ)境與傳統(tǒng)中國(guó)有了深刻的變化,因此,在具體操作的過(guò)程中要注意契合新時(shí)代的語(yǔ)境和需求。

(一)注意社會(huì)環(huán)境和結(jié)構(gòu)的變遷,提升文化認(rèn)同教育的理論解釋力

從性質(zhì)、環(huán)境和結(jié)構(gòu)來(lái)講,今天的中國(guó)社會(huì)與古代中國(guó)有了深刻的變化。首先,當(dāng)前我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家,社會(huì)主義國(guó)家是二十世紀(jì)之初才有的產(chǎn)物,它本身就是從各方面對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)反思和超越的成果,與古代的階級(jí)社會(huì)自然不可同日而語(yǔ)。在階級(jí)社會(huì)里,文化傳播是有階級(jí)統(tǒng)治意圖的,并且文化是少數(shù)人才能掌握的東西。對(duì)于少數(shù)的文人而言,除了官方推行的文化,基本是看不到其他文化的。漢武帝時(shí)期的“獨(dú)尊儒術(shù)”就是這方面的用意。所以,達(dá)成人們對(duì)官方文化的認(rèn)同是較為容易的事情。到了明清,為促成文化向大眾普及,儒學(xué)逐漸轉(zhuǎn)化為一種禮教,成為一種禁錮人思想的教化。所以在這樣的社會(huì)背景下,文化的先進(jìn)性和文化的意識(shí)形態(tài)功能幾乎是不可得兼的?？傊?古代社會(huì)在“認(rèn)同”二字中更強(qiáng)調(diào)結(jié)果的“同”。而社會(huì)主義是消滅階級(jí)的社會(huì),它強(qiáng)調(diào)人民的主體地位,人民作為主體有權(quán)學(xué)習(xí)和接受先進(jìn)的文化。另外,隨著中國(guó)社會(huì)的開放度不斷加強(qiáng),文化的包容性也不斷增強(qiáng),這些都促使社會(huì)生活中的文化出現(xiàn)多元化的態(tài)勢(shì)。當(dāng)然,不否認(rèn)文化的意識(shí)形態(tài)功能還在。在這種情況下,官方文化要獲取大眾的認(rèn)同,就不能采取古代的機(jī)械灌輸或?qū)ζ渌幕M(jìn)行打壓的方式,重點(diǎn)要放在人民作為主體的“認(rèn)”,而后才能求同。這就要在同其他文化在比較和競(jìng)爭(zhēng)中凸顯自身的優(yōu)勢(shì),獲取大眾的認(rèn)同。這實(shí)際上對(duì)高校的思政課和思政教師是極大的挑戰(zhàn)。教師首先要有深厚的文化底蘊(yùn)和卓越的表現(xiàn)力,在對(duì)傳統(tǒng)文化資源的揀選和其時(shí)代價(jià)值的表達(dá)上都要有所建樹。并且要對(duì)社會(huì)上各種文化思潮都有充分的了解,做到知己知彼,才能在對(duì)比中彰顯自身的優(yōu)勢(shì)。這些都不是通過(guò)個(gè)別教師的努力能實(shí)現(xiàn)的,而是要通過(guò)教師結(jié)成學(xué)術(shù)共同體和教學(xué)共同體來(lái)實(shí)現(xiàn)。

另外,社會(huì)環(huán)境和結(jié)構(gòu)也發(fā)生了巨大變化。就社會(huì)環(huán)境而言,中國(guó)古代社會(huì)一直是有夷夏之分的,這種劃分最先以疆域?yàn)榻缦?后來(lái)便以文化為界限,認(rèn)同周禮者為夏,其他為夷。夏為文化中心,夷為文化邊緣。所以,古代講“協(xié)和萬(wàn)邦”自帶有一種立于文化中心的姿態(tài),而處于文化邊緣的夷幫為求崛起,也通過(guò)各種方式向中心文化靠攏。就外環(huán)境而言,由于中國(guó)很長(zhǎng)一段時(shí)間是世界上國(guó)力上最為強(qiáng)盛的國(guó)家,所以,在對(duì)外交往中也自然吸引來(lái)外國(guó)對(duì)中國(guó)文化的學(xué)習(xí),甚至自隋朝起就出現(xiàn)“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”的局面。今天的中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家,在民族政策上強(qiáng)調(diào)各民族平等、團(tuán)結(jié)和共同繁榮,而且在生育、教育等政策上對(duì)少數(shù)民族有著特別的傾斜。所以,今天我們強(qiáng)調(diào)“中華民族共同體”,更加符合我國(guó)當(dāng)下在民族問(wèn)題上的政策和理念,也能夠激起各民族青年學(xué)生的認(rèn)同。再?gòu)耐猸h(huán)境而言,我國(guó)從古代世界上最強(qiáng)大的國(guó)家到近代以來(lái)遭受重創(chuàng),雖然目前已是“蘇醒之獅”并日益走進(jìn)世界舞臺(tái)中央,但是奉行和平理念的“獅子”,所以,我們提倡構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”,是一種更加符合現(xiàn)代理念,也容易引發(fā)世界人民認(rèn)同的觀念,教師在授課時(shí)一定要把這種背景和語(yǔ)境的變遷為同學(xué)解釋清楚,避免發(fā)生歧義,凸顯出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的核心主旨是古為今用。

就社會(huì)結(jié)構(gòu)而言,古代家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是建立在宗法制基礎(chǔ)上的家庭、宗族、國(guó)家一體化的結(jié)構(gòu)。宗族是家與國(guó)的媒介,而隨著宗法制的解體,這種一體化的結(jié)構(gòu)已經(jīng)不復(fù)存在。隨著我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生育政策的調(diào)整和城市化進(jìn)程的提高,我國(guó)家庭的結(jié)構(gòu)也在發(fā)生著深刻變化,具體表現(xiàn)在家庭的規(guī)模不斷縮小。第七次全國(guó)人口普查的結(jié)果顯示,我國(guó)平均每個(gè)家庭戶的人口為2.62人,比2010年減少0.48人。[7]而且一人戶和二人戶還在呈增多的趨勢(shì)。受之前計(jì)劃生育政策的影響,當(dāng)前高校在讀大學(xué)生中獨(dú)生子女仍然占很大比例。在家庭結(jié)構(gòu)不斷原子化的今天,思政課要向?qū)W生詮釋家國(guó)情懷,也必然不能單純講古代的家國(guó)一體,而要從家庭作為社會(huì)構(gòu)成細(xì)胞和穩(wěn)定基礎(chǔ)的角度解讀今天的家國(guó)關(guān)系,并側(cè)重于從時(shí)代的視角激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷和民族精神。

(二)注意學(xué)習(xí)主體的變化,采取切實(shí)有效的教學(xué)模式

今天的思政課教學(xué)提倡不斷轉(zhuǎn)變教學(xué)理念,確立教師和學(xué)生在學(xué)習(xí)中的共同主體地位。而“認(rèn)同”同樣是一個(gè)主體性色彩比較濃厚的范疇。在高校思政課中開展文化認(rèn)同教育,要明確學(xué)生是認(rèn)同的主體。而且今天的青年學(xué)生由于其成長(zhǎng)的環(huán)境、接觸的信息量的影響,是自主意識(shí)很強(qiáng)的群體。所以我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行認(rèn)同教育的過(guò)程中,要注意采取貼合學(xué)生興趣和特點(diǎn)的方式,激發(fā)他們的自主認(rèn)同。

首先,要從適當(dāng)角度切入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育。所謂適當(dāng),一是在講解適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容時(shí)切入傳統(tǒng)文化要素。例如,2021版的《思想道德與法治》課專門就有一章是“繼承優(yōu)良傳統(tǒng) 弘揚(yáng)中國(guó)精神”,這里的用意顯然就是要立足傳統(tǒng)文化來(lái)發(fā)掘中國(guó)精神,并根據(jù)新時(shí)代的需求弘揚(yáng)中國(guó)精神。為此,必須通過(guò)引經(jīng)據(jù)典并列舉大量的案例把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)出的中國(guó)人的精神氣質(zhì)提煉出來(lái),進(jìn)而引出新時(shí)代對(duì)中國(guó)精神四個(gè)方面的概括,也就是要澄清中國(guó)精神的時(shí)代內(nèi)涵。然后要講清中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷程中是怎樣踐行和弘揚(yáng)中國(guó)精神的,以及弘揚(yáng)中國(guó)精神對(duì)于中國(guó)未來(lái)的發(fā)展有什么歷史意義。這個(gè)過(guò)程中既要做到史論結(jié)合,讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)精神就是從傳統(tǒng)文化中來(lái),中國(guó)的發(fā)展從來(lái)沒有也永遠(yuǎn)不能離開中國(guó)精神。又要注意表達(dá)上的藝術(shù)性,用文化的感染力使學(xué)生真正感受中國(guó)精神之美,從而愿意做中國(guó)精神的弘揚(yáng)者和踐行者。當(dāng)然,最終的落腳點(diǎn)還是在學(xué)生如何從自身實(shí)際出發(fā)去踐行中國(guó)精神。適當(dāng)?shù)牧硪粋€(gè)方面含義就是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間節(jié)點(diǎn)上切入傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育,例如在端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日前后,在國(guó)慶慶典前后等。

其次,在模式上可以適當(dāng)采取學(xué)生自主探究的方式。當(dāng)然,這種方式的前提是教師通過(guò)一系列問(wèn)題的設(shè)定引導(dǎo)學(xué)生去探究。那么,如何設(shè)定問(wèn)題就顯得特別重要。例如,在講“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”問(wèn)題時(shí),我們可以問(wèn)“中國(guó)古代的民本思想有什么歷史價(jià)值?”“它與我們今天提倡的‘以人為本’是不是一回事?”這樣,學(xué)生就要去探究古代的民本思想是怎么回事,它在古代社會(huì)的政治治理中起到了什么作用,今天的“以人為本”又是怎么回事,兩者的基點(diǎn)有什么不同,又有什么關(guān)聯(lián)。學(xué)生實(shí)際上就能把“人民是歷史的主體”思想以及“以人為本”的理念理解得非常透徹。當(dāng)然,這樣的探究往往不是一個(gè)人能完成的,可以讓學(xué)生以小組為單位去完成,再將探究成果在課堂上展示。引導(dǎo)學(xué)生自主探究的關(guān)鍵是找到學(xué)生的興趣點(diǎn)。事實(shí)上,探究的主題可以和學(xué)生的專業(yè)相結(jié)合,例如教育、文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、工業(yè)等很多專業(yè)都可以在傳統(tǒng)文化中找到參照點(diǎn)。另外,也可以以家鄉(xiāng)文化為切入點(diǎn),讓學(xué)生把自己家鄉(xiāng)獨(dú)特的文化展示給同學(xué)們,讓學(xué)生在探究家鄉(xiāng)文化的過(guò)程中看得見山水,記得住鄉(xiāng)愁,這也是愛國(guó)主義的另一種體現(xiàn)。

綜上所述,認(rèn)同是個(gè)人確證自身身份的基礎(chǔ),也是個(gè)體融入共同體的前提。今天,如何凝聚共同體發(fā)展的合力是任何一個(gè)社會(huì)發(fā)展的難題。所以認(rèn)同問(wèn)題,無(wú)論對(duì)于中國(guó)社會(huì)還是西方社會(huì)都特別重要的問(wèn)題。運(yùn)用教育去促成認(rèn)同也是古今中外都在使用的手段。青年學(xué)生是認(rèn)同教育首先要爭(zhēng)取的對(duì)象,加之青年學(xué)生這一群體的思維特點(diǎn),所以,高校的思政課是承載著重要使命的。認(rèn)同是分為多個(gè)層次的,文化是一個(gè)民族的“民族性”所在,它是對(duì)自然認(rèn)同的提升,同時(shí)又是政治認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ),所以文化認(rèn)同在眾多認(rèn)同中是其中最深層次的認(rèn)同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)先進(jìn)文化的重要方面,它是中華民族民族性的深刻體現(xiàn),同時(shí)也影響著社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展,高校思政課創(chuàng)新方式去促進(jìn)廣大青年學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同,這對(duì)中華民族凝聚力的提升將有著深遠(yuǎn)影響。