柏拉圖式的“美學(xué)”對(duì)當(dāng)代油畫藝術(shù)的影響

陳曉鼎

摘 要：柏拉圖在《理想國》這本書中大量談及哲學(xué)，并且對(duì)哲學(xué)加以高度闡述，同時(shí)哲學(xué)中也蘊(yùn)含著美和藝術(shù)，蘇格拉底認(rèn)為事物之所以那么美是具有美的屬性的，藝術(shù)是以美自身為藍(lán)本的現(xiàn)實(shí)世界的摹本，美與藝術(shù)沒有固定、清晰的界限，但是它們之間分別是對(duì)立統(tǒng)一的，前者屬于理念的世界，后者是藝術(shù)的世界。柏拉圖的思想暗喻哲學(xué)世界，美學(xué)世界以及藝術(shù)油畫世界存在某種聯(lián)系，他這樣做的目的不單單是藝術(shù)追求，而為了培養(yǎng)具有哲學(xué)追求的弟子。他認(rèn)為世界的本源是理念世界，現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子，而藝術(shù)是影子的影子。這句話深深影響著當(dāng)代油畫藝術(shù)，所謂的當(dāng)代藝術(shù)具有夸張、怪誕、荒謬的藝術(shù)特點(diǎn)，當(dāng)代藝術(shù)既有寫實(shí)的一面，又有夸張、變形的一面，人類共同守望的普世價(jià)值為當(dāng)代油畫藝術(shù)提供精神指引。

關(guān)鍵詞：美；藝術(shù)；哲學(xué)；當(dāng)代油畫藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J213文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）19-00-03

本文主要討論柏拉圖對(duì)藝術(shù)和美學(xué)的影響，以及柏拉圖對(duì)當(dāng)代油畫藝術(shù)的影響。費(fèi)朗茲·海姆斯特赫斯師從鮑姆嘉通，他也對(duì)美有所研究，他曾給美下過屬于另外美的定義：“美是事物本身的一種特質(zhì)，它能使事物在最短的時(shí)間對(duì)人的智力引申出大量的觀念?！彪S著時(shí)間的推移，人們逐漸發(fā)現(xiàn)觀念存在某種特性：只有觀念在一定程度上能引起觀念的共鳴。這種特性在某種程度上也對(duì)當(dāng)代油畫藝術(shù)有一定的影響，當(dāng)代油畫藝術(shù)本身可以是一種概念，也可以是具象圖像，之所以有這樣的看法是因?yàn)閺纳疃群蛷V度來看，概念油畫不只是圖像的存在，從油畫作品本身來看，它也有一定的寓意性。

在西方的美學(xué)史上，藝術(shù)與美學(xué)曾被后人誤以為就是同一個(gè)理念，其實(shí)不是這樣的，曾有一些學(xué)者也提出，藝術(shù)與美學(xué)有許多聯(lián)系，其中有許多學(xué)者認(rèn)同種屬關(guān)系，也就是美學(xué)包含了藝術(shù)哲學(xué)，藝術(shù)哲學(xué)從屬于美學(xué)，成為美學(xué)的重要組成部分，其中這個(gè)關(guān)系在德國流傳很久。隨著歷史的發(fā)展，人們的生活越來越豐富，思想上也得到進(jìn)一步的升華，逐漸地藝術(shù)與美學(xué)的壁壘慢慢就被破除了。藝術(shù)哲學(xué)隨著社會(huì)的發(fā)展，以及人們的認(rèn)識(shí)和物質(zhì)生活的提高，越來越深得人們的喜愛，因?yàn)楫?dāng)代的人們吃飽喝足，就想追求精神的滿足，油畫藝術(shù)就是他們?nèi)粘＞駣蕵返摹暗胤健薄?/p>

一、當(dāng)代油畫藝術(shù)的含義以及起源

當(dāng)代油畫藝術(shù)在新的歷史航程中迎來了新的發(fā)展，在世界藝術(shù)史上是一個(gè)煥然一新的里程碑。當(dāng)代油畫的藝術(shù)世界是一派生機(jī)勃勃的跡象，藝術(shù)樣式也是千變?nèi)f化的，當(dāng)代藝術(shù)可以同以前的一切時(shí)代的藝術(shù)相媲美，而不遜色任何時(shí)代的藝術(shù)，而油畫藝術(shù)也是當(dāng)代藝術(shù)中的一種，油畫用概念藝術(shù)從某種程度上描繪了人們的日程常生活。

藝術(shù)語言可以分為文學(xué)性語言、純藝術(shù)語言和綜合性語言，而當(dāng)代藝術(shù)就采用綜合性語言作為主要的藝術(shù)語言。當(dāng)代油畫藝術(shù)是許多元素進(jìn)行解構(gòu)、重組以及代表現(xiàn)代生活觀念的一門藝術(shù)。這門藝術(shù)在風(fēng)格上采用怪誕，在技巧上采用不定式的技巧，在選材上具有一定的藝術(shù)哲理，主題上有現(xiàn)代的，有古代的，也有古今結(jié)合的，在形式上完全取決于藝術(shù)家的觀念，以及生活體驗(yàn)和生活意境。當(dāng)代藝術(shù)的領(lǐng)域涉及繪畫、雕塑、版畫、攝影、行為等各方面。隨著英國后來的工業(yè)革命，美學(xué)找到傳播的媒介，隨之迅猛發(fā)展，逐漸出現(xiàn)在人們的眼前，并且美學(xué)與藝術(shù)發(fā)生碰撞產(chǎn)生當(dāng)代藝術(shù)，也促進(jìn)了當(dāng)代油畫藝術(shù)的進(jìn)步[1]。

20世紀(jì)八九十年代，那些老一派發(fā)展并且成長(zhǎng)起來的畫家，比較注重意識(shí)形態(tài)的東西，其中以觀念為主導(dǎo)的畫家占絕大多數(shù)，現(xiàn)代藝術(shù)作為一種藝術(shù)思潮打破舊世界藝術(shù)的僵局，導(dǎo)致許多當(dāng)代藝術(shù)家開始邁向創(chuàng)作于藝術(shù)界之外的現(xiàn)實(shí)世界（也就是可以觸摸，真實(shí)存在的世界），創(chuàng)作與他們有著密切聯(lián)系以及蘊(yùn)含豐富內(nèi)涵和意義的作品。隨著當(dāng)代藝術(shù)不斷變化，出現(xiàn)一種“為藝術(shù)而藝術(shù)”的理念是否成為一種統(tǒng)領(lǐng)現(xiàn)代主義藝術(shù)理念的問題，只不過這個(gè)問題一直在被人商談中。不過按照世界趨勢(shì)，柏拉圖以觀念為第一世界的理念是會(huì)受到越來越多當(dāng)代人的歡迎的，因?yàn)樗先藗兊乃囆g(shù)審美觀念。

就拿油畫藝術(shù)創(chuàng)作來說，照搬照抄的油畫是一種照相寫實(shí)主義，就像一部部機(jī)器印出來的畫，而觀念可以讓油畫藝術(shù)創(chuàng)作加上人們的藝術(shù)體驗(yàn)帶來的藝術(shù)感受。

二、柏拉圖的美學(xué)理念

（一）柏拉圖的美學(xué)含義

歷代美學(xué)的集大成者都是從自身對(duì)立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)美學(xué)處在不同對(duì)立場(chǎng)或者在不同歷史環(huán)境下做出不同的研討或者評(píng)價(jià)。柏拉圖認(rèn)為，世界的本源是觀念世界，而“美的觀念”存在于事物的本身。

（二）柏拉圖的美學(xué)載體

柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是觀念世界的影子，而藝術(shù)是影子的影子，這個(gè)跟當(dāng)代油畫藝術(shù)創(chuàng)作有點(diǎn)相似，比如說當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作要先有理念，再去根據(jù)理念描繪現(xiàn)實(shí)的模樣，最后才考慮油畫創(chuàng)作要有藝術(shù)感。有藝術(shù)家曾說過，油畫的最高境界就是我不知道我在畫什么，你也不知道我在畫什么，但是大家都知道油畫藝術(shù)家在用藝術(shù)觀念來描繪現(xiàn)實(shí)世界，蘊(yùn)含著油畫藝術(shù)家大量的靈感。

三、現(xiàn)代油畫藝術(shù)與柏拉圖美學(xué)的關(guān)系

現(xiàn)代油畫藝術(shù)和柏拉圖的美學(xué)存在某種關(guān)系，那種關(guān)系是單向的，并不是雙向的?，F(xiàn)代藝術(shù)中的觀念藝術(shù)和行為藝術(shù)就和柏拉圖的美學(xué)理念不謀而合，觀念藝術(shù)和行為藝術(shù)出現(xiàn)在20世紀(jì)60-70年代，這個(gè)藝術(shù)派別與以前的派別不一樣，他們把觀念、思想、精神、感受看作藝術(shù)作品本身，拒絕傳統(tǒng)繪畫、傳統(tǒng)雕塑。美國極簡(jiǎn)主義藝術(shù)家索爾·勒維特在1967年宣稱：“藝術(shù)的觀念和概念最為重要，藝術(shù)品看上去像什么并不重要”。

從索爾·勒維特的《系列項(xiàng)目，1ABCD》來看，這個(gè)項(xiàng)目采用了極簡(jiǎn)主義，處于雕塑與建筑模型的中間，同時(shí)它們被限制在格子中，空間有局限性和受到約束和規(guī)劃。這部作品表現(xiàn)的是物理存在總是受到觀念的制約，他的很多作品都是以視覺和語言為元素進(jìn)行創(chuàng)作的。又例如約瑟夫·科索斯的觀念作品《一把和三把椅子》?？扑魉箤F(xiàn)實(shí)生活中的木板折疊椅子、一把非折疊椅子以及字典中對(duì)椅子的各種解釋重組在一起。同時(shí)這個(gè)藝術(shù)方式讓科索斯回到柏拉圖對(duì)藝術(shù)本源的哲學(xué)思考?？扑魉狗磳?duì)格林伯格的本本主義和形式主義，不應(yīng)該追求藝術(shù)的表面形式，比如說繪畫的本質(zhì)不在于外形和工具的形式，而是注重觀念和內(nèi)涵，形式只是在觀念上添彩而已[2]。

柏拉圖的美學(xué)思想從討論藝術(shù)開始，在他看來，藝術(shù)（techne）牽涉出“獲得性技藝”和“生產(chǎn)性或創(chuàng)造性技藝”，后世理解的藝術(shù)理念歸入后者。這必然引出藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的多重關(guān)系，柏拉圖稱之為“模仿”。早在他之前，古希臘哲學(xué)家已經(jīng)思考了表象與現(xiàn)實(shí)、意象與再現(xiàn)之物的關(guān)系，針對(duì)兩者間的相似性，發(fā)現(xiàn)了感性知識(shí)合法化的機(jī)緣。于是，在論證“模仿的反思與知識(shí)生產(chǎn)”兩者關(guān)系時(shí)，哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)需要一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。于是，柏拉圖的“范式”作為一種可能性標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了。關(guān)于藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，柏拉圖借助范式架構(gòu)起兩者的關(guān)系。作為最高標(biāo)準(zhǔn)的范式，是現(xiàn)實(shí)的原型，而現(xiàn)實(shí)又成為藝術(shù)品的原型。那么，符合最高范式的藝術(shù)品，才是最“真實(shí)”的模仿，反映了最高級(jí)的認(rèn)識(shí)，也即形成了符合標(biāo)準(zhǔn)的知識(shí)，即真理。

四、柏拉圖的美學(xué)對(duì)當(dāng)代中國油畫藝術(shù)的借鑒

（一）外國觀念藝術(shù)誕生的背景

柏拉圖的美學(xué)思想在一定程度上解放了西方人的思想，讓西方人不再局限于現(xiàn)實(shí)的生活，從而轉(zhuǎn)變重視思想、觀念還有對(duì)生活的思考。與此同時(shí)，在藝術(shù)界也掀起一波波觀念的藝術(shù)思潮，讓藝術(shù)界變得五彩繽紛。

在20世紀(jì)中晚期以后，西方藝術(shù)開始出現(xiàn)一種新的藝術(shù)：觀念藝術(shù)，這種觀念藝術(shù)不以現(xiàn)實(shí)為摹本，而是以人的觀念為依據(jù)，這些似乎又是柏拉圖美學(xué)思想的復(fù)興。國際上掀起了非架上的作品風(fēng)潮。1967年科索·勒維的文章指出觀念藝術(shù)的定義廣泛，范圍之大，而同時(shí)又是區(qū)別界定某種怪誕、獨(dú)特的藝術(shù)樣式，因此觀念藝術(shù)一詞被人們所知。

當(dāng)今的油畫藝術(shù)以后會(huì)慢慢變成“觀念繪畫”或者“概念繪畫”，不再局限于架上繪畫，相信概念的思想理論會(huì)給油畫提供理論指導(dǎo)，讓油畫創(chuàng)作更加接近人理念的世界。同時(shí)，油畫藝術(shù)的綜合性藝術(shù)語言也會(huì)越來越突出[3]。

（二）中國觀念藝術(shù)誕生的背景

說到觀念，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界沒有給出明確的說法，現(xiàn)在藝術(shù)界較多人默認(rèn)的說法就是：一般是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)的過程中對(duì)生活的感悟，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)今生活的藝術(shù)思考與反思。觀念藝術(shù)在中國的油畫界大致分為幾個(gè)步驟：無意識(shí)、萌芽、有意識(shí)、逐步發(fā)展、重視等演化過程。我們?cè)谟^念藝術(shù)演變的這些過程中，逐漸明白我國不應(yīng)該只是單純地引進(jìn)西方觀念藝術(shù)的發(fā)展，應(yīng)該“取其精華去其糟粕”，應(yīng)該大量推崇當(dāng)代概念藝術(shù)。

隨著千禧一代的到來，觀念藝術(shù)也萬籟俱靜進(jìn)入中國，中國的傳統(tǒng)架上油畫也被推上了舊時(shí)代的“刑場(chǎng)”，同時(shí)也迎來新時(shí)代旺盛的生命力。此時(shí)，在中國的觀念藝術(shù)先后有波普藝術(shù)和后波普藝術(shù)的影響，前者的影響是“露骨的”，后者的影響是“含蓄的”。當(dāng)代油畫家打破了傳統(tǒng)人物形象和物理空間的枷鎖，加入現(xiàn)代觀念藝術(shù)方式和當(dāng)代油畫語言，在這方面劉曉東做得很好，讓觀念性油畫在中國得到進(jìn)一步的傳播，劉小東曾說過：用北方幽默的方式，訴說一些很憂傷的故事，這些反襯的藝術(shù)對(duì)人們生活的文化和觀念進(jìn)行了一系列的描繪，同時(shí)也符合當(dāng)時(shí)文化環(huán)境，也能讓這個(gè)時(shí)期接受觀念藝術(shù)。這句話也讓油畫藝術(shù)在當(dāng)時(shí)有了一席之地。

（三）觀念藝術(shù)在中國的發(fā)展

隨著我國改革開放的到來和生產(chǎn)力的提高，人們的物質(zhì)文化得到滿足，亟須精神文化的滿足，再加上國外波普藝術(shù)對(duì)中國的影響，導(dǎo)致觀念藝術(shù)逐漸在中國盛行，開始在藝術(shù)界“站穩(wěn)腳步”。觀念藝術(shù)油畫的數(shù)量也逐漸增多，在此類作品中，油畫可以是綜合材料的重組，也可以是不同時(shí)代、時(shí)期圖片的解構(gòu)。

波普藝術(shù)在中國的立足和興盛，使觀念性的藝術(shù)作品開始大量涌現(xiàn)，一部分具有創(chuàng)新意識(shí)的能人義士打破傳統(tǒng)繪畫的“規(guī)矩”，嶺南畫派的畫家們開始圍繞著概念來進(jìn)行油畫創(chuàng)作，并且在20世紀(jì)90年代初在廣州舉辦了廣州雙年展，在這個(gè)展覽中，有大量的觀念性作品，其中觀念油畫也有不少，這類油畫作品已經(jīng)忽視對(duì)象元素和外在的形體結(jié)構(gòu)。

在當(dāng)時(shí)，中國工商業(yè)迅猛發(fā)展，很多油畫藝術(shù)作品中體現(xiàn)出現(xiàn)代科技元素，也有以前的民俗文化元素。有一些中國油畫家借鑒了波普藝術(shù)，在作品中加入大量的觀念藝術(shù)，因此隨之而來的是忽視油畫的具象油畫語言和油畫技法等存在的油畫技術(shù)條件，融合了不同年代的元素，把70年代的工農(nóng)兵形象和現(xiàn)代生活中流行的技術(shù)產(chǎn)品的圖像結(jié)合，重組變成一種新樣式的圖像。當(dāng)代油畫家通過表達(dá)現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)生活的一系列作品，構(gòu)成一種虛擬、不真實(shí)的觀念批判藝術(shù)，畫家利用作品蘊(yùn)含的觀念與現(xiàn)實(shí)生活掛鉤。這樣的觀念藝術(shù)又被當(dāng)時(shí)中國傳統(tǒng)文化所接納，這也是通俗文化和流行文化的結(jié)合，也是人民喜聞樂見的文化。同時(shí)，當(dāng)時(shí)的概念藝術(shù)油畫作品還有反思題材，有的藝術(shù)利用歷史的圖像表現(xiàn)現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)理念。通常油畫作品都是現(xiàn)代元素夾雜著以前的民俗文化，時(shí)常有現(xiàn)代科技的東西，有中國的文化，也有外國的文化，而這些正好印證了藝術(shù)是相通的[4]。

觀念藝術(shù)在中國的油畫創(chuàng)作運(yùn)用上不僅采用了豐富多彩的“古今”題材，還在油畫的形式或者主題的表現(xiàn)中有重大改革。比如，它在形式上可以是油畫與其他畫種的結(jié)合，中國油畫加中國畫、中國油畫加版畫等；又比如，近現(xiàn)代最流行的概念油畫就是油畫加上數(shù)字技術(shù)的支持——數(shù)位板油畫；還有露天油畫——人體油畫、行為涂鴉油畫，這樣繪畫還有一種別稱，叫“綜合性”油畫。它通常采用“置換”和“移用”的表現(xiàn)形式，又或者是在經(jīng)驗(yàn)主義的指導(dǎo)性下進(jìn)行創(chuàng)作的。所謂的“置換”就是改變外在的造型，保留內(nèi)在的歷史文化或者歷史背景；而移用只是一部分的借用，并不是真正意義的運(yùn)用。觀念藝術(shù)油畫除了內(nèi)加的手法，還有外加的手法，也就是規(guī)劃好的油畫理念，突然間靈感涌現(xiàn)，又臨時(shí)外加創(chuàng)新性的觀念。

總之，柏拉圖的美學(xué)思想讓中國傳統(tǒng)油畫邁向新的臺(tái)階，逐漸向概念性油畫靠近。中國的傳統(tǒng)油畫逐漸“衰落”，觀念油畫占領(lǐng)了高地，題材和油畫語言，又或者油畫形式都有著翻天覆地的變化。在中國，人們習(xí)慣地將傳統(tǒng)油畫比作“未裝修的毛坯房”，概念油畫比作“裝修過的精裝房”[5]。

五、結(jié)束語

本文初步探討了當(dāng)代藝術(shù)的概念和柏拉圖的美學(xué)理念，以及柏拉圖對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的影響，同時(shí)也將柏拉圖對(duì)油畫創(chuàng)作的影響進(jìn)行整理和歸納，柏拉圖以理念為本源，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是觀念世界對(duì)影子，而藝術(shù)是影子的影子，這個(gè)觀念一直影響著現(xiàn)代藝術(shù)。同時(shí)，由于中國的改革開放，觀念藝術(shù)影響了中國傳統(tǒng)油畫藝術(shù)，這種觀念藝術(shù)是人們對(duì)生活的思考與反思，同時(shí)也證實(shí)了柏拉圖美學(xué)思想的可行性和符合時(shí)代的要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]王受之.世界當(dāng)代藝術(shù)史[M].北京：中國青年出版社，2003.

[2]朱狄.當(dāng)代西方藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：人民出版社，1994.

[3]柏拉圖.讀懂柏拉圖的第一本書：理想國[M].黃穎，譯.北京：中國華僑出版社，2012.

[4]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2002.

[5]邵亦楊.現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史[M].上海：上海出版社，2018.