科學保護，留住鄉(xiāng)愁
——馮驥才傳統(tǒng)村落保護的思想淵源、理論構建與學科轉向

蒲嬌 楊揚

中華文明根植于農(nóng)耕文明，傳統(tǒng)村落作為農(nóng)耕文明的重要載體和優(yōu)秀基因庫，承載著中華民族的“根”與“魂”，寄托著各族兒女的鄉(xiāng)愁。長久以來，習近平總書記高度重視傳統(tǒng)村落保護工作，多次作出重要指示，強調(diào)要因地制宜、因勢利導地將傳統(tǒng)村落保護好改造好，充分融合我國農(nóng)耕文明的優(yōu)秀遺產(chǎn)與現(xiàn)代文明要素，將其賦予新時代內(nèi)涵。多年來，馮驥才持續(xù)為傳統(tǒng)村落保護發(fā)表文章、建言獻策、奔走呼號，他認為“村落的意義跟人的關系在于土地的情懷、家鄉(xiāng)的情懷，保護古村落關鍵還是保護自己的精神家園、我們的傳統(tǒng)、我們的根、我們鄉(xiāng)愁的依托”[1]。為了積極落實習近平總書記所提出的“教育是國之大計、黨之大計”[2]方針政策，他結合自身學術身份，通過總結多年來民間文化及傳統(tǒng)村落保護實踐經(jīng)驗，積極開展學術思考與理論研究，探索人才培養(yǎng)與科學保護的路徑，為傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展提供理論依據(jù)與智力支持。

1.馮驥才傳統(tǒng)村落保護的思想淵源

馮驥才認為，地域性格最直觀的表現(xiàn)方式即是“物的記憶”，而非物質(zhì)性遺產(chǎn)更多則是對“人的記憶”的承載。兩種記憶交織于一體，縱向地延續(xù)著地域的史脈與傳承，橫向地展示著地域的性格與閱歷，將獨有的個性與身份進行表達。馮驥才對于地域文化的關注是從城市開始，后逐漸由對天津城市的文化自救轉向?qū)θ珖鴤鹘y(tǒng)村落的廣泛關照，從對“物”的搶救轉變?yōu)閷Α叭恕钡年P懷。

1.1 從“城”到“村”

馮驥才最初對民間文化遺產(chǎn)進行自覺記錄是從天津開始的。早在20 世紀60 年代，他開始奔波于天津老城內(nèi)外街巷中，通過實地考察，記錄民居磚雕藝術，采用圖片、文字和繪圖等方式，將影壁、門樓磚雕結構以及天津城內(nèi)磚雕分布登記在冊，編撰出版《天津磚刻藝術》。此書所體現(xiàn)出的科學性、預見性及方法論對于當下文化遺產(chǎn)的實踐指引與學術規(guī)范至今依然具有啟發(fā)意義。1994 年，天津老城面臨拆遷，他通過搶救性記錄展開對老城內(nèi)民居建筑的實地調(diào)查、影像記錄，相繼出版《天津老房子·舊城遺韻》《天津老房子·東西南北》《小洋樓風情》等書籍，為天津城市文化留下了較為完整的檔案資料。亦是在此期間，馮驥才關注到了民間文化與其所處文化空間之間的關聯(lián)，這無疑為其后研判與理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)村落二者之間的關系提供了借鑒。

2001 年，馮驥才出任中國民間文藝家協(xié)會主席，提出“中國文化界知識分子的當代使命就是搶救”的觀點，由此啟動了“大到古村落，小到荷包”的“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，開始對散落在中華大地上各民族的民間文化遺珍進行盤清家底的搶救式普查。在進行了大量調(diào)研后，他深切地體會到民間文化的傳承困境，提出要對“非遺”所依附的重要文化空間——村落（寨）進行保護。從“城”到“村”的踐行模式，體現(xiàn)出馮驥才以下思考：其一是肯定了傳統(tǒng)村落在中華民族文化中的位置——是一種“母體文化”與“根性文化”，且“深不見底，浩無際涯”[3]；其二是對民間文化與精英文化之間的關系做出思辨，打破長久以來認為前者“難登大雅之堂”的觀點，將二者置于公平位置進行對話；其三是重視少數(shù)民族村落（寨）文化的傳承與發(fā)展。對少數(shù)民族村落（寨）的保護，不僅是對各民族共同記憶的珍視，更是對人類文化多樣性的維護。從最初對城市文化的自發(fā)搶救，到帶動全國傳統(tǒng)村落保護的文化行動，不但體現(xiàn)出他對民間文化本體的關注，也是在文化遺產(chǎn)視域下的一種整體性、系統(tǒng)性的關照。此后馮驥才一直馬不停蹄、奔走呼號，致力于探索農(nóng)耕文明賡續(xù)發(fā)展的科學路徑。

1.2 從“原點”到“全國”

2001 年—2003 年之間，中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程示范調(diào)查在山西省榆次市后溝村正式啟動。馮驥才邀請包括烏丙安、潘魯生在內(nèi)的多位專家聯(lián)合編寫了《中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程普查手冊》，此書也成為廣泛運用于村落田野普查的重要工具。馮驥才稱自己有著強烈的“后溝情感”。其一他認為這是社會各界首次將學術目光聚焦村落本體所開展的研究；其二他認為這是學界首次將村落作為一個有機整體進行研究，并注重其中的多樣性、地域性與全面性；其三以后溝為中心所展開的調(diào)研無疑首次向世人昭示了村落保護中的艱巨性與復雜性，為全民重視、關切與參與其工作提供了實踐基礎。因此，后溝村作為古村落農(nóng)耕文化遺產(chǎn)保護的采樣地，也被視作村落保護的起點與原點。然而，隨著國家城市化進程的不斷加快，村莊在不斷的衰落與終結，沉淀在鄉(xiāng)村里活態(tài)的民間文化面臨著流變與消失。[4]馮驥才深刻地意識到了城鎮(zhèn)化進程對農(nóng)耕文明的毀滅性打擊。2011 年在中央文史研究館成立60 周年座談會上，馮驥才做了《為緊急保護古村落再進一言》的主題發(fā)言，并向住建部提出《關于中國古村落保護的幾點建議》。在溫家寶等中央領導同志的積極支持下，2012 年12 月12日，中央以住房和城鄉(xiāng)建設部、文化部、財政部等三部委名義，聯(lián)合發(fā)布《關于加強傳統(tǒng)村落保護發(fā)展工作的指導意見》，馮驥才任中國傳統(tǒng)村落保護專家委員會主任委員，傳統(tǒng)村落保護工作正式在全國范圍內(nèi)啟動。從“原點”到“全國”階段正是古村落保護生根發(fā)芽的時期。此時馮驥才對于文化遺產(chǎn)的保護也由天津走向全國，由個人覺悟上升至國家行為。

1.3 從“物”的搶救到“人”的關懷

20 世紀末，馮驥才先后赴奧地利、意大利、希臘、法國等國展開文化交流，廣泛汲取文化遺產(chǎn)保護的他國經(jīng)驗。在對法國多處城市空間、文化遺產(chǎn)深入探訪與交流體驗后，馮驥才結合我國國情與文化特色進行深入思考，這為其文化遺產(chǎn)觀的形成，提供了寶貴經(jīng)驗。此外，受日本、韓國等較為注重無形文化遺產(chǎn)的影響，馮驥才意識到無形文化遺產(chǎn)背后的最大價值在于“人”的“在場”。各國豐富的實踐與理念為馮驥才遺產(chǎn)觀的豐富與完善提供了啟示和借鑒，也直接影響到其后將注意力從對“物”的搶救轉移到對“人”的關懷上。“非遺傳承人心性修養(yǎng)歷程和成果作為精神文化的成果，代代口耳相傳，沉淀、衍化、匯聚成清晰的脈絡，以文脈樣式呈現(xiàn)，成為遺產(chǎn)中最精華部分?！盵5]伴隨著“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”的進展，馮驥才肯定了原住民對于村落存續(xù)的價值，認為他們所承載的不僅是智慧、技藝和審美，更是一代代先人們的生命情感。傳統(tǒng)村落保護的主體應該是原住民，原住民與村落的關系就像傳承人與非遺的關系一樣，沒有傳承人的非遺即刻消失，沒有原住民的村落徒具空殼。[6]傳統(tǒng)村落保護與非遺保護的共通之處即是在于對“人”的關注，二者都是因人而生、因人而存、因人而續(xù)。馮驥才深入民間的實地考察與探描，為其在村落保護領域的持續(xù)發(fā)聲提供了實踐基礎與理論依據(jù)。從對“物”的搶救到對“人”的關懷，從對有形文化遺產(chǎn)的保護到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳承人的重視，共同構成了其民間文化保護思想的實踐基礎。

2.馮驥才傳統(tǒng)村落保護的理論建構

文化遺產(chǎn)保護不僅需要一腔熱血的行動，還需要扎實的學術支撐，這是馮驥才始終秉承學術的原則。從關注傳統(tǒng)村落的過去式——對概念與本源的探究，到注重傳統(tǒng)村落的當下——對搶救性記錄及檔案體系的建設，再至傳統(tǒng)村落的未來——對多種保護實踐模式的探索，無一不反映出馮驥才對傳統(tǒng)村落持續(xù)的思考與行動。

2.1 從“古村落”到“傳統(tǒng)村落”

“知識分子投身于鄉(xiāng)村建設的社會實踐，是近百年來一個延綿不斷的文化現(xiàn)象，不同時代的知識分子選擇自己實踐的鄉(xiāng)村，以此踐行鄉(xiāng)村建設的理想?！盵7]為了更好地踐行傳統(tǒng)村落保護理念，馮驥才開始回歸事物的本源與本質(zhì)，進行系列哲學性的思辨與論斷。他提出：“古村落”之稱是模糊和不確切的，只表達一種“歷史久遠”的時間性，而“傳統(tǒng)村落”則是指那些歷史悠久、文化典型、遺存雄厚的村落，富有珍貴的歷史文化的遺產(chǎn)與傳統(tǒng)，有著重要的價值。對于傳統(tǒng)村落的保護方式，他認為既然強調(diào)了傳統(tǒng)村落對于中華民族文明傳承的重要意義，就必須用科學、發(fā)展的眼光看待保護方式。一方面要尋根溯源，遵從歷史發(fā)展的脈絡與延續(xù)，注重傳統(tǒng)村落歷時性的發(fā)展概念，另一方面要尊重人類的文化多樣性，不能用工業(yè)化、現(xiàn)代化標準去衡量各類村落的價值，注重“共時性”與“歷時性”結合的發(fā)展概念。他還建議從文化遺產(chǎn)的語境對傳統(tǒng)村落價值進行再認知，作為另一類遺產(chǎn)，它是一種生活生產(chǎn)中的遺產(chǎn)，同時又飽含著傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活[8]。馮驥才對于傳統(tǒng)村落的價值判斷，不僅提升了大眾對于村落內(nèi)涵與外延的理解，對于傳統(tǒng)村落科學保護模式的探索也有著前瞻性的指導意義。

2.2 從“立檔調(diào)查”到“檔案體系建設”

馮驥才曾言，傳統(tǒng)村落作為仍在進行生產(chǎn)生活的基地，是社會構成最基層的單位，對其首要開展的保護工作便是以立檔為目的的調(diào)查。2014 年6 月，受住房和城鄉(xiāng)建設部委托，“留住鄉(xiāng)愁——中國傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查”項目正式啟動。馮驥才作為項目的發(fā)起人與負責人，對項目的定位是：“要用標準化的手段記錄我們的傳統(tǒng)村落，讓我們中華民族偉大的創(chuàng)造，我們農(nóng)耕文明重大的財富以檔案的形式留給后人。”從長期目標來看，探索科學理念、規(guī)劃、標準與試驗必不可少，對傳統(tǒng)村落進行全面、標準化的立檔調(diào)查也尤為重要。馮驥才圍繞傳統(tǒng)村落檔案制作規(guī)范與標準，相繼出版具有工具書與指南性質(zhì)的《中國傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查田野手冊》《中國傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查范本》及《中國傳統(tǒng)村落檔案優(yōu)選——20 個古村落的家底》等書籍，力求在社會轉型期內(nèi)，為村落遺產(chǎn)留下一份全面、具象、客觀、確鑿的檔案，也為對村落保護搶救具有文化先覺的有識之士們留下可供參考的樣本。此項目的實施，不但為列入“中國傳統(tǒng)村落名錄”的傳統(tǒng)村落建立檔案，也在普查過程中發(fā)掘出尚未列入名錄但具有重要歷史文化價值的村落，為國家相關部門提供線索與信息。

圖1 《中國傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查田野手冊》中的文字內(nèi)容、數(shù)量與要求

2019 年，受住建部委托，馮驥才擔任主任的中國傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展研究中心承擔起“傳統(tǒng)村落信息化規(guī)范研究——中國傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)檔案的制作規(guī)范研究”項目。此項目的研究目標是為每一個傳統(tǒng)村落留下家底。具體為：第一，通過傳統(tǒng)村落檔案的調(diào)查方法、傳統(tǒng)村落檔案制作的規(guī)范與標準等研究的開展，為傳統(tǒng)村落探索出一套科學、嚴謹、可持續(xù)更新的中國傳統(tǒng)村落檔案體系；第二，構建包含村落非遺、民俗、精神文化及農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的立體檔案研究機制。通過描述體系與參數(shù)制定的方式，使無形文化有形化、標準化、數(shù)據(jù)化；第三，注重傳統(tǒng)村落檔案數(shù)據(jù)的后續(xù)管理與活化研究。通過實操層面的管理路徑探索與保護應用研究，為檔案的持續(xù)更新與轉化探索模式；第四，動員各領域人士廣泛參與檔案建立，并強調(diào)傳統(tǒng)村落保護的真正主體是原住民，他們才是村落真正的主人，社會各界要幫助他們樹立保護的自覺。此項目的結題成果被住建部等部門采納借鑒，為后續(xù)傳統(tǒng)村落檔案體系建設提供樣板，也為相關保護工作的開展提供了經(jīng)驗。

圖2 “人才培養(yǎng)—科學研究—社會服務”相結合的人才培養(yǎng)模式

2.3 從《西塘宣言》到《西塘宣言》發(fā)布十五年

2006 年4 月，由馮驥才、阮儀三等學者牽頭在浙江省嘉興市西塘鎮(zhèn)召開“中國古村落保護（西塘）國際高峰論壇”，并發(fā)布《西塘宣言》（下稱“《宣言》”）?！缎浴肥钦搲w與會者的共識，首次從宏觀的角度定位和判斷了中國古村落的文化地位，奠定了傳統(tǒng)村落保護的精神標志和思想旗幟。時至今日，中國傳統(tǒng)村落保護國家工程和社會熱潮，都被它一一進行了警示、規(guī)劃和預測。[9]基于此前對眾多村落的實地考察經(jīng)驗，馮驥才總結和推薦了五種村落保護模式：分別是西塘典范——實現(xiàn)生態(tài)的、活態(tài)的、以人為本的村落；婺源范式——實現(xiàn)歷史文脈延續(xù)，新老建筑協(xié)調(diào)一致，歷史特征鮮明；麗江束河經(jīng)驗——老村不動，另辟新村；晉中大院形式——民居博物館方式；烏鎮(zhèn)、榆次模式——景區(qū)存續(xù)，以旅游為主。馮驥才認為，無論使用哪種方式進行保護，都“要根據(jù)自己的情況，從自己的文化、自然環(huán)境、老百姓的風俗出發(fā)”[10]，尊重村落的自身個性及差異性。

時隔十五年，2021年4月26日，“傳統(tǒng)村落保護《西塘宣言》發(fā)表十五周年國際研討會”再次在西塘召開。會議以“激揚傳統(tǒng)文化——推動中國傳統(tǒng)村落科學保護”為主題。與會專家一致認為，“名錄后”時代中對傳統(tǒng)村落如何進行科學保護無疑是最為焦點的問題。對此，馮驥才認為，科學保護是從事物(文化遺產(chǎn))的性質(zhì)、特征、規(guī)律、獨特性和知識體系出發(fā)，制定一整套嚴格的標準、方法、要求和保護機制。應表現(xiàn)為：在基礎的、研究的、學術的層面，不斷建立與完善傳統(tǒng)村落的知識體系、基礎科學、分類原則與標準等；在機制與制度的層面，注重遺產(chǎn)資源整合與機制建構，包括建立村落檔案、制定遺產(chǎn)清單、確定保護內(nèi)容與責任制，規(guī)定保護制度，組成原住民參與的管理會等；在管理層面，應積極推動執(zhí)行、監(jiān)督與懲辦等相關制度的出臺。

自20 世紀90 年代針對民間文化所展開的“搶救性保護”，到貫穿整個21 世紀初期的“檔案性記錄”，再到推動傳統(tǒng)村落的科學保護與學科體系化進程，體現(xiàn)出馮驥才對農(nóng)耕文明的保護逐漸從微觀到宏觀，從本體思維到耦合思維的轉變。兩次西塘會議，前者所重視的是對傳統(tǒng)村落保護模式的初步探索，后者更加明確了當下傳統(tǒng)村落保護的關鍵在于是否具有科學性與前瞻性，嘗試對“和而不同”的頂層設計與體制建設層面的探索，并側重于對保護實施主體的“人”的關注與培養(yǎng)。

3.馮驥才傳統(tǒng)村落保護的學科轉向

學界普遍認為，馮驥才保護傳統(tǒng)村落思想的源頭之一來自中國城市保護的教訓，之二來自非遺保護的經(jīng)驗，之三來自村落因未及時進入保護視野而瀕危的狀況。歷經(jīng)十余年的探索實踐，馮驥才逐漸將其對保護傳統(tǒng)村落的思考與經(jīng)驗轉向理論與哲理的闡釋：一方面，致力于將傳統(tǒng)村落保護置于多學科交叉背景下解讀，使其更具學術化、規(guī)范化與科學化；另一方面，將多學科的基本理論知識和方法運用于實踐，在實踐性教學的開展中加深對理論與方法的理解。

3.1 交叉學科研究背景下的村落多維價值解讀

“無論何種形式的教育，其直接目的都是培養(yǎng)具有扎實專業(yè)能力的優(yōu)秀人才”。[11]就知識獲取的時間而言，傳統(tǒng)村落研究既涉及歷史學理又需結合現(xiàn)代學理，是一個“溫故知新”的概念，必須注重將歷史傳承的線性連貫與文化傳播的空間延展結合，依靠多層次、多元化的知識體系來審視。如耕讀繼世、忠厚傳家，遵循族規(guī)家訓，恪守鄉(xiāng)規(guī)村約……這些在村落中廣為流傳的樸素思想與大中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，同時也是現(xiàn)代教育思想中最為核心的精神所在，與文明家風建設、社會主義核心價值觀等皆有密切關系。從知識的學科來講，傳統(tǒng)村落研究幾乎與現(xiàn)存的十四大學科門類均有交集，與哲學、法學、教育學、藝術學等學科關系尤為密切。如傳統(tǒng)村落空間認知智慧和保護營建思路與傳統(tǒng)空間哲學密不可分；村落內(nèi)部自古呈現(xiàn)一種“治理共同體”格局，縱觀世界鄉(xiāng)村發(fā)展史，現(xiàn)代法律規(guī)制也多是一種“村規(guī)民約”“民規(guī)民俗”的理性化再造，法學視域下的傳統(tǒng)村落研究不但對當下法治現(xiàn)代化研究價值重大，同時也是為自治、法治、德治結合的鄉(xiāng)村治理體系的全面建設提供參考；村落作為民間藝術的搖籃，體現(xiàn)著民眾對藝術的熱愛、對審美的追求，是傳統(tǒng)美學思想的集中體現(xiàn)。馮驥才在多年對民間文化的保護之中，持續(xù)對村落遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)二者的關系進行深入思考，為了更好地推動其共促發(fā)展，具有更加規(guī)范化、學術化、標準化的學術支撐，2020 年9 月，馮驥才在習近平總書記主持召開的教育文化衛(wèi)生體育領域?qū)＜易剷献鳌督曳沁z保護的科學體系》專題發(fā)言，深刻闡明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學（以下簡稱“非遺學”）人才培養(yǎng)的困境。他所提出的將非遺學建立成為獨立學科的意見得到黨中央的高度重視。2021 年10 月26 日，經(jīng)國務院學位委員會批準，全國首個非遺學交叉學科碩士學位授權點落戶天津大學，此舉標志著我國非遺保護事業(yè)正式自“搶救性保護”跨入“科學性保護”的嶄新歷史階段。非遺學學科建立無疑為傳統(tǒng)村落的保護與研究工作提供更加專業(yè)的學術支持，為新時代傳統(tǒng)村落的科學保護與學科建設提供了發(fā)展機遇和未來方向。

3.2 傳統(tǒng)村落實踐性教學的先倡先行

2013 年6 月4 日，馮驥才擔任主任的中國傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展研究中心（以下簡稱“中心”）正式成立。忠旨在從理論建設與實踐研究上進一步推動與實施傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展。近十年來，在建筑學、民俗學、人類學、考古學、民間美術學等諸學科交叉合作的基礎上，馮驥才不斷完善其傳統(tǒng)村落保護的基礎理論。他認為傳統(tǒng)村落形而上的學術研究必須通過形而下的實踐性教學校驗完成。具體實施路徑為：一方面，將理論課程融入田野教學。理論是學科存在的根基，是區(qū)別于“他者”的顯性標志，當然也是應用型人才培養(yǎng)的“專業(yè)性”基礎。[12]田野調(diào)研是獲取村落一手資料、了解現(xiàn)存狀況、制定教學計劃等工作最重要的信息來源與參照目標。馮驥才認為“田野就是文化本身”，扎實的田野積累可有效作用于教學，依此“建立完整的知識體系和嚴謹而明晰的理論體系，這是教學的根本，也是學術的根基”[13]。因此，圍繞傳統(tǒng)村落保護與研究所開展的教學課程，應始終貫穿“文化學習的一半是文化體驗”的治學理念，通過師生共同參與、團隊合作的方式開展調(diào)研考察，在實踐過程中，找尋學術著眼點及增長點，從而對理論進行效驗與反思。另一方面，目前研究院正通過“校地合作”的方式，依托中心籌建一批傳統(tǒng)村落教學實踐基地，以便探索“人才培養(yǎng)—學術研究—在地服務”相結合的模式。人才培養(yǎng)、科學研究與社會服務是當下高校的三大主要職能，但在以往的教育體系中還未能發(fā)揮緊密作用。因此通過以傳統(tǒng)村落為研究本體，可以將三者職能打通、功能結合，形成高校良性循環(huán)，教師、學生與基地均獲得相應收獲。

3.3 人才培養(yǎng)模式的探索與實踐

“教育是一種培養(yǎng)人才的宏偉事業(yè)，它是社會發(fā)展和時代進步的重要基礎。”[14]優(yōu)質(zhì)人才的成長與完備的學科培養(yǎng)體系密不可分，國內(nèi)一些院校相繼在建筑學、考古學、管理學等學科門類下設置側重“非遺”與傳統(tǒng)村落研究的方向。但無論隸屬于何種學科，傳統(tǒng)村落研究的學科優(yōu)勢與自身特點都較難得到完全發(fā)揮，這也成為完善交叉學科培養(yǎng)模式的內(nèi)源性動力。為了更好地培養(yǎng)高層次專業(yè)人才，同步推進理論提升與能力培養(yǎng)，將專業(yè)教育與社會需求有機統(tǒng)一，馮驥才嘗試從以下方面對傳統(tǒng)村落研究領域人才的培養(yǎng)：

一方面，緊扣國家、社會對傳統(tǒng)村落保護在人才方面的多樣化需求，完善科研型、教學型及管理型人才的分類培養(yǎng)體系，重視通、專結合，強化因材施教，精準提升學生個人素養(yǎng)與未來崗位特征的契合度。傳統(tǒng)村落的未來發(fā)展需要大量科研型、教學型及管理型人才，或許也是傳統(tǒng)村落人才培養(yǎng)體系的核心要求。“明確的培養(yǎng)目標是制定培養(yǎng)方案與培養(yǎng)計劃的前提， 也由此才能圍繞目標展開教學實踐”。[15]科研型人才培養(yǎng)更加強調(diào)理論與田野研究的結合，更專、更聚焦。教學型人才培養(yǎng)更加注重理論的系統(tǒng)化、邏輯化的訓練，更寬、更延伸。管理型人才更加突出理論在復雜管理實踐中的應用，更融、更多變。另一方面，完善模式化教學+個性化發(fā)展結合的培養(yǎng)機制。按照教學目標與培養(yǎng)計劃設定模式化教學，注重發(fā)掘?qū)W生個性，著力培養(yǎng)“村落+法律”“村落+教育”“村落+管理”……等諸多“村落+ ”創(chuàng)新型人才培養(yǎng)，與村落的未來發(fā)展目標相匹配。總之，傳統(tǒng)村落作為嶄新的研究領域，需要緊密結合新時代的社會發(fā)展規(guī)律，構建出符合我國國情的本土化理論。而所培養(yǎng)的人才必須做到理論與實踐的融會貫通，才能為社會所認可，并服務于新時代社會發(fā)展。

結語

“人們對傳統(tǒng)村落價值的認識有別，保護理念相異，標準不一，方法不同，新生的問題多多，而且很難從根本上改善，究其根本，是沒有科學的保護?！盵16]一面是城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，傳統(tǒng)村落空心化、過度旅游開發(fā)現(xiàn)象頻發(fā)，一面是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面推進，傳統(tǒng)村落的價值正在被重新解讀，并在多方力量的共同作用下生存著，是挑戰(zhàn)亦是機遇。馮驥才認為唯有找到一條可達成一致的清晰理念、統(tǒng)一標準和嚴格規(guī)制之上的科學保護路徑，才是留住鄉(xiāng)愁的當務之急。而科學保護需要建立在科學的學術研究體系和保護管理體系之上，這應是當下學界及社會各界持續(xù)思考與努力的方向。今后，傳統(tǒng)村落保護與學科建設仍需在科學性與學理性方面進行建設性的探索。而真正要解決學科建設的相關學理研究，則必然要與科學保護的具體實踐相結合，將學理思維邏輯與傳統(tǒng)村落保護的實踐打通。二者唯有互證真?zhèn)危拍転閭鹘y(tǒng)村落的良性發(fā)展探尋出一條科學之路。