《寵兒》中的黑人女性覺(jué)醒歷程解讀

【摘要】托尼·莫里森是首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女性作家。她的普利策獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《寵兒》描寫了那個(gè)特殊時(shí)代的制度、種族、性別對(duì)于女性的歧視與壓迫，體現(xiàn)出了奴隸制時(shí)期黑奴女性們舉步維艱的生活狀況?！秾檭骸分邪岛锷瓕?duì)黑奴女性生存境遇的思考，本文旨在從一家三代黑人女性的悲慘經(jīng)歷進(jìn)行分析，通過(guò)黑人女性在白人和男性的雙重歧視下的敘述描寫，去探求黑人女性的自我意識(shí)怎樣從雙重歧視的壓制下走向自我覺(jué)醒的艱難歷程。

【關(guān)鍵詞】托尼·莫里森；《寵兒》；黑人女性；覺(jué)醒

【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）23-0019-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.23.006

美國(guó)黑人女作家托尼·莫里森是一位堅(jiān)定的女性主義者，其創(chuàng)作別具特色，是首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女性作家?！秾檭骸肥峭心帷つ锷诳吹健逗谌酥畷返囊粡埡?jiǎn)報(bào)之后，以瑪格麗特·加納的故事為靈感創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)?！秾檭骸繁徽J(rèn)為是美國(guó)文學(xué)史上的里程碑，主要講述了19世紀(jì)80年代美國(guó)一個(gè)小島上黑人奴隸制的存在給一家三代女性帶來(lái)的悲慘遭遇?！秾檭骸分麃?lái)源于被黑人女性賽絲殺掉的女兒，賽絲在無(wú)法忍受白人奴隸主對(duì)她的剝削時(shí)，帶著年僅兩歲的女兒逃跑，在逃跑被發(fā)現(xiàn)后親手殺掉女兒并取名為寵兒，多年后寵兒變成鬼魂無(wú)窮無(wú)盡地向賽絲索取一切進(jìn)行報(bào)復(fù)，耗盡賽絲所有的精力。20世紀(jì)90年代，黑人女性的悲慘遭遇讓莫里森去探討“自由”對(duì)于女性來(lái)說(shuō)究竟意味著什么，同工同酬、地位平等，進(jìn)入學(xué)校、職場(chǎng)、是否結(jié)婚、是否生育等等本應(yīng)該是女性自由選擇的權(quán)利，但事實(shí)卻與此相反。于是莫里森開始去探究美國(guó)黑人女性的歷史遭遇。在這段歷史中，婚姻是被阻撓的，生育是必須的，做父母則是犯罪的。由此莫里森基于美國(guó)奴隸制度下的黑人女性的生活，創(chuàng)作了反映現(xiàn)實(shí)的《寵兒》?！芭灾髁x思想是社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)深入到文化領(lǐng)域的結(jié)果”[1]，而黑人女性主義是在特殊的黑人種族環(huán)境中社會(huì)對(duì)于黑奴女性生存困境產(chǎn)生思考的結(jié)果。黑人女性奴隸不僅和黑人男性一樣受到白人的種族壓迫，還受著種族內(nèi)部的性別歧視。在雙重歧視之下，黑人女性過(guò)著慘無(wú)人道的生活。這樣的種族經(jīng)歷決定了莫里森的創(chuàng)作與黑人男性的創(chuàng)作有所不同，也與白人婦女的創(chuàng)作相區(qū)別。莫里森通過(guò)一家三代黑奴女性的描寫，展現(xiàn)了美國(guó)黑人女性在慘痛的遭遇中不斷自我覺(jué)醒，積極構(gòu)建黑人女性主體意識(shí)的艱難歷程。

一、黑人女性自我意識(shí)的被壓制

黑人的種族史可以說(shuō)是一部慘不忍睹的苦難史。1619年，有記載的第一批非洲黑人被運(yùn)送到詹姆斯敦，這是英國(guó)移民在北美的第一個(gè)定居點(diǎn)，也是“新大陸”黑人悲慘的奴隸歷史。19世紀(jì)30年代美國(guó)才開始廢奴運(yùn)動(dòng)，這意味著白人對(duì)黑人種族的文明進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多世紀(jì)的破壞，黑人長(zhǎng)期接受白人所給予的洗腦教育，深刻的與自己種族信仰割裂。《寵兒》中賽絲的母親被戴上馬嚼子，被迫喪失自己民族的語(yǔ)言文化傳統(tǒng)。當(dāng)教育資源被剝削以及民族文化被破壞時(shí)，白人奴隸主便通過(guò)自己的文化統(tǒng)治“造就了整整一個(gè)種族的卑微感和奴隸感”[2]，使得黑人長(zhǎng)期擁有一種漂浮感，對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)處于一種朦朧乃至虛無(wú)的狀態(tài)，自我意識(shí)嚴(yán)重被壓制。

《寵兒》中的黑人一直處于被壓迫的階級(jí)，世世代代為白人所驅(qū)使。身為奴隸，他們失去了自由并且做著最低賤的工作，可以被買賣、交換、鞭打，失去身為人的自由。盡管在1863年林肯就宣布了廢除黑奴制度，但是社會(huì)現(xiàn)狀要想實(shí)現(xiàn)真正意義上的“廢除”，黑奴們?nèi)孕枰龀龀志枚D辛的努力。而黑人女性受到種族歧視和父權(quán)社會(huì)的雙重壓迫。面對(duì)白人的壓迫，女奴們?nèi)淌苤砩系牟贿m在種植園經(jīng)歷著和男人一樣的勞動(dòng)強(qiáng)度，另一方面女人被迫按照男人所制定的規(guī)則與制度去生活，女性所擁有的生殖器官也當(dāng)作白人發(fā)泄和繁衍黑人奴隸的工具。老黑奴貝爾·薩格斯忘記自己生過(guò)多少的孩子，她所有的孩子都被賣掉，開始不幸的一生，“我生過(guò)八個(gè)，每一個(gè)都離開了我”“八個(gè)孩子，可我只記得這么點(diǎn)”[3]6，而她自己也到了六十歲不能再為白人提供價(jià)值的時(shí)候才最終獲得了自由，還是由她唯一留在身邊的兒子黑爾犧牲自己的勞動(dòng)力換來(lái)的，她曾憤怒地指出：“在這個(gè)國(guó)家里，沒(méi)有一座房子不是從地板到房梁都塞滿了黑人死鬼的悲傷?！盵4]6作品中的第二代黑人女性賽絲，是《寵兒》的中心人物，也是一位弒殺女兒的母親。賽絲的孤兒身份使其自我意識(shí)更加迷離，沒(méi)有人去教育賽絲應(yīng)該怎樣做出人生的任何選擇。當(dāng)年輕的賽絲選擇了黑爾作為自己的丈夫并且擁有了兩個(gè)人的孩子時(shí)，賽絲的生活并沒(méi)有因此好起來(lái)，而白人并不會(huì)因?yàn)樽鹬睾谌说母星槎屗麄兘Y(jié)婚，允許黑人的結(jié)合只是為了阻止他們逃跑。有子女的黑人奴隸和有老公的黑奴婦女在逃離時(shí)會(huì)更加不舍，而黑人家庭的存在則能保證黑人后代的繁衍，世代為白人服務(wù)。賽絲所說(shuō)的“活著才遭罪呢”[5]8是對(duì)自己黑暗人生的概括。

莫里森在作品中大力描寫女性時(shí)，對(duì)于男性也有所敘述，但是文本中的男性的身份是處于一種缺失狀態(tài)，莫里森對(duì)于黑人女性的生存困境強(qiáng)烈關(guān)注，在其作品《秀拉》和《愛(ài)》中也以及其細(xì)膩的手法呈現(xiàn)出來(lái)，作為《寵兒》中著墨最多的黑人男性保羅·D在知道賽絲逃出之后想的卻是“不快的是她始終沒(méi)有需要黑爾，也沒(méi)有需要他”[6]9，這是保羅在男權(quán)社會(huì)下影響下所產(chǎn)生的“優(yōu)越感”，賽絲用更像一位長(zhǎng)兄來(lái)形容自己的丈夫。賽絲作為“殖民地的他者”，男權(quán)社會(huì)要求她是一定要有所依附的，而依附的主體一定是男性。在保羅知道賽絲殺嬰之后，保羅的反映典型地體現(xiàn)出一位女性在顛覆男性賦予她的權(quán)利時(shí)的憤怒。種族歧視和男權(quán)社會(huì)只需要女性無(wú)休止的勞動(dòng)和永遠(yuǎn)依附他們，以此造成女性自我意識(shí)的壓制。

二、黑人女性自我意識(shí)的覺(jué)醒

賽絲是《寵兒》中的第二代女性，在上一代以貝爾為代表的黑奴女性的努力下，她作為女性的反抗意識(shí)開始慢慢覺(jué)醒并有所行動(dòng)。賽絲帶著自己的女兒孤獨(dú)而封閉地住在124號(hào)的農(nóng)舍之中。保羅·D的到來(lái)，拉開了《寵兒》故事的序幕，莫里森用倒敘的手法展開對(duì)文本展開的描寫，通過(guò)回憶將黑奴女女性的經(jīng)歷一一鋪展開來(lái)，賽絲人物形象的塑造得益于莫里森本人在第二次美國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)期間對(duì)女性生存狀況的思考：“自從我開始創(chuàng)作《寵兒》三部曲，我一直好奇為什么比我年輕二三十歲的女孩完全不比我這個(gè)年紀(jì)或更年長(zhǎng)的女人更幸福……她們能做能挑選的事情可比我們多多了……為什么大家都這么慘兮兮的？”[7]在1865年南北戰(zhàn)爭(zhēng)以北聯(lián)邦失敗而告終，這場(chǎng)關(guān)于國(guó)家統(tǒng)一和奴隸解放的戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有真正將解放奴隸的權(quán)益落到實(shí)處。在二戰(zhàn)時(shí)期，很會(huì)女性參加工廠勞動(dòng)，女性的社會(huì)價(jià)值逐漸體現(xiàn)出來(lái)。女性價(jià)值的體現(xiàn)促進(jìn)女性意思的覺(jué)醒，在此基礎(chǔ)上開始了轟轟烈烈的第二次美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)。貝爾在教育小丹芙的時(shí)候說(shuō)：“奴隸不應(yīng)該有自己的享樂(lè)，他們的身體不應(yīng)該是那樣的，不過(guò)他們必須盡量多地生孩子，來(lái)取悅他們的主人。盡管如此，他們還是不許有內(nèi)心深處的快樂(lè)。她對(duì)我說(shuō)別聽那一套。她說(shuō)我應(yīng)該永遠(yuǎn)聽從我的身體，而且愛(ài)它?！盵8]242-243貝爾在當(dāng)了六十多年的女奴生涯后，開始對(duì)自己的人生進(jìn)行反思，自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒。

賽絲在《寵兒》中典型的身份是一位母親，其男權(quán)社會(huì)賦予她的“神圣”責(zé)任是生兒育女。賽絲是一位缺失自己文明的黑人，同時(shí)也是一位缺失母愛(ài)的女性。在種族和性別雙重歧視下，賽絲心理和身體受到了極大的傷害，直接導(dǎo)致賽絲身為黑人母親對(duì)其女兒畸形的母愛(ài)。“塞絲背上的那棵樹（苦櫻桃樹）是過(guò)去生活痛苦記憶的一個(gè)標(biāo)記”[9]，而賽絲在懷孕時(shí)被“學(xué)校老師”的兩個(gè)侄子強(qiáng)奪乳汁，事實(shí)上是對(duì)賽絲哺育者（母親）身份的剝掉。賽絲明白“甜蜜之家”并非真正的甜蜜，她說(shuō)“這個(gè)世界除了白人沒(méi)有別的不幸”[10]121。賽絲決定逃跑并在逃跑的路上殺掉年僅兩歲的女兒，用弒嬰的方式進(jìn)行反抗并且出賣自己的身體為女兒換取墓碑，體現(xiàn)出她身為黑人女性的不幸。賽絲將殺掉的女兒取名為“寵兒”，表明了這個(gè)孩子的身上寄托著賽絲賦予的希望與愛(ài)。賽絲的“弒嬰”行為超越了她母愛(ài)的本身，延伸出了自己對(duì)于種族歧視以及男權(quán)社會(huì)的奮力反抗。賽絲深知作為一個(gè)女黑奴，生存是一件多么痛苦而殘忍的事。“僅在肯塔基，一年里就有八十七人被私刑處死；四所黑人學(xué)校被焚毀；成人像孩子一樣挨打；孩子像成人一樣挨打；黑人婦女被輪奸；財(cái)物被掠走，脖子被折斷?！盵11]208“弗吉尼亞州1662年通過(guò)的法令允許男性白人占有女性黑奴。如果母親是奴隸，她的孩子也將是奴隸，女性黑奴成為提供奴隸勞動(dòng)力的生產(chǎn)工具?！盵12]賽斯殺掉“寵兒”可以說(shuō)是白人對(duì)于黑人種族壓迫的罪惡證據(jù)，是賽絲身為黑奴面對(duì)白人壓迫“自殺式”的激烈反抗。

1845年，美國(guó)的馬薩諸塞州首先提出將墮胎視為犯罪，盡管在1937年美國(guó)的婦女擁有了墮胎的權(quán)利，但是宗教大肆宣揚(yáng)“墮胎有罪”以及社會(huì)對(duì)于“墮胎”的譴責(zé)，讓很多婦女很難真正地?fù)碛袎櫶?quán)。關(guān)于墮胎權(quán)合法化的問(wèn)題“同奴隸制問(wèn)題一樣，引發(fā)美國(guó)的又一場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)”[13]，母親的生育功能是男性賦予女性的價(jià)值和義務(wù)，莫里森通過(guò)“弒嬰”事件的描寫，實(shí)則是對(duì)男性給予女性所制定規(guī)則的打破，充分地肯定了“墮胎”是女性的權(quán)力?！皦櫶ァ辈粌H是避免女性成為生育的機(jī)器的一種反抗，而且還是婦女獲得權(quán)利和婦女解放的關(guān)鍵。莫里森帶著極強(qiáng)的目的性去寫《寵兒》，其“殺嬰”的情節(jié)也體現(xiàn)出她對(duì)女性尤其是黑奴女性生育權(quán)力的高度關(guān)注。在第二次的女權(quán)運(yùn)動(dòng)中，很少的黑奴女性進(jìn)行反抗，她們所接受的美國(guó)婦女教育是女性應(yīng)該囿于家庭之中，繁殖下一代，照顧丈夫等無(wú)社會(huì)性質(zhì)的家庭活動(dòng)。1963年美國(guó)著名作家貝蒂·弗里登（Betty Friedan）在她寫的《女性的神秘》（The Feminine Mystique）一書中揭示了這套女性教育背后的謊言，揭示了女性“幸福生活”背后的苦悶與無(wú)奈，只在家庭進(jìn)行活動(dòng)事實(shí)上是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的禁錮與制約。在奴隸制廢除后，黑奴女性也被迫加入這一家庭模式之中，除此之外，許多黑奴男性無(wú)法在社會(huì)上掙到錢，黑奴女性一方面被迫進(jìn)入社會(huì)賺錢，另一方面家庭的瑣事也消耗著她們精力，是女性獨(dú)自將家庭支撐起來(lái)。在《寵兒》中塞絲一家人居住的藍(lán)石路124號(hào)（124 Bluestone Rd）便是這種“一母獨(dú)大”的模式。

三、黑人女性自我覺(jué)醒意識(shí)下的團(tuán)結(jié)反抗

在女權(quán)運(yùn)動(dòng)熱烈的進(jìn)行中，凱西薩拉查爾德提出了“姐妹情誼”就是力量的口號(hào)?！敖忝们檎x是廣大黑人女性謀生存、求發(fā)展的精神、物質(zhì)雙重保證。它將分散的個(gè)體凝聚成集體力量形成巨大的推動(dòng)力?！盵14]莫里森對(duì)于這個(gè)口號(hào)是給予強(qiáng)烈支持的。此口號(hào)在《寵兒》不同的女性身上都得到了體現(xiàn)，表現(xiàn)為黑白兩個(gè)種族女性之間的聯(lián)系與相互救贖。老黑奴貝爾是124號(hào)的精神領(lǐng)袖，當(dāng)年輕的塞絲來(lái)到134號(hào)的時(shí)候，貝爾幫她清潔身體“她總共用了兩壺?zé)崴畞?lái)擦洗賽絲的兩腿之間，然后用床單裹著她的肚子和陰部”[15]108，這次清洗象征著賽絲逃出后的重生，而貝爾對(duì)于賽絲的幫助在一定的程度上彌補(bǔ)了賽絲作為孤兒所缺失的母愛(ài)。黑人女權(quán)主義者蘇珊·威利斯（Susan Willis）曾說(shuō)：“當(dāng)代黑人婦女作家傾向于將團(tuán)體的存在與她們的母親一代聯(lián)系起來(lái)”[16]，莫里森也是如此，在《寵兒》中的“黑人社團(tuán)”和賽絲與小丹芙和寵兒以及黑爾之間的聯(lián)系無(wú)不體現(xiàn)如此。

賽絲在逃跑的路上受到了白人丹芙的幫助，白人丹芙身為白人女性有著強(qiáng)烈的主體意識(shí)，她對(duì)于自己的未來(lái)以及自己想要的東西是具體而熱烈的。丹芙向往威爾遜胭脂色的天鵝絨，也勇于去追求自己想要的東西，她說(shuō)：“我見過(guò)照片，他們那兒有漂亮的天鵝絨。他們不相信我能找到，可是我能?！盵17]38賽絲生下孩子以白人丹芙的名字進(jìn)行命名，希望小丹芙可以延續(xù)白人丹芙身上這種黑奴女性身上無(wú)法擁有的主體意識(shí)，而這個(gè)小生命身上也背負(fù)著白人和黑人女性的共同情誼“女性幫助女性”，是“姐妹情誼”口號(hào)的生動(dòng)寫照。

雖說(shuō)小丹芙是第一代的自由黑人，但是她接受著賽絲和貝爾身上創(chuàng)傷對(duì)她的影響，而賽絲對(duì)于寵兒的過(guò)渡寵愛(ài)而忽視了小丹芙，使小丹芙的性格非常敏感自閉，總是一個(gè)人待在“翡翠衣櫥”里，甚至在同學(xué)的責(zé)問(wèn)下達(dá)到失聰?shù)臓顟B(tài)，這是小丹芙封閉式的自我保護(hù)。寵兒與保羅的到來(lái)打破了她和塞絲原本一成不變的生活狀態(tài)。后來(lái)寵兒的到來(lái)使小丹芙在照顧寵兒的過(guò)程中，找到了自我的責(zé)任感，可以說(shuō)是寵兒的出現(xiàn)成為小丹芙成長(zhǎng)的助推器。在知道賽絲撿地上的果皮吃之后，小丹芙便獨(dú)自勇敢地?fù)?dān)負(fù)起整個(gè)家庭的重任，她已經(jīng)不同于賽絲最初“畸形”的反抗而有了自我意識(shí)。她知道了寵兒對(duì)于母親的傷害之后，說(shuō)：“可孩子也不能說(shuō)殺就殺媽媽”[18]297，懷著對(duì)于母親的愛(ài)以及自己對(duì)于愛(ài)的渴望，小丹芙無(wú)畏地走出鬼屋，走出124號(hào)，積極尋求外界的幫助。小丹芙在老師的幫助下，最后走出社區(qū)賺錢養(yǎng)家，成為一位獨(dú)立的女性，完成女性的自我成長(zhǎng)之路。小丹芙的存在，是母親和女兒的連接，也象征著黑人女性將會(huì)一代一代不屈不撓的掙脫被奴役的桎梏，達(dá)到人性的自由。文本的最后，黑人團(tuán)體用自己的歌舞趕走了寵兒，寵兒的離開，也表現(xiàn)出莫里森對(duì)于姐妹情誼的高度贊揚(yáng)。反觀賽絲在逃亡時(shí)由于“甜蜜之家”里的黑奴女性對(duì)于賽絲的嫉妒，并沒(méi)有向賽絲通風(fēng)報(bào)信去幫助賽絲，間接的害死了寵兒。

四、結(jié)語(yǔ)

莫里森通過(guò)欲揚(yáng)先抑的手法去書寫寵兒的出現(xiàn)，在平靜之中將血淋淋的事實(shí)擺在讀者的眼前，以獨(dú)特的視角寫了黑人女性在美國(guó)奴隸制度下的悲慘遭遇。莫里森從一個(gè)黑人家庭反映出當(dāng)時(shí)普遍的社會(huì)狀況，通過(guò)對(duì)一家三代黑人女性的描寫，描寫出當(dāng)時(shí)整個(gè)黑人女性的生活困境。同時(shí)莫里森用自己的作品表明了自己堅(jiān)定的女性主義立場(chǎng)，在她看來(lái)，身體的自由只屬于黑奴獨(dú)立的一部分，思想的自由更是尤為重要的，自由的思想是女性走上獨(dú)立道路的關(guān)鍵。1982年美國(guó)作家艾麗斯·沃克（Alice Walker）發(fā)表了著名的黑人女權(quán)主義作品《紫顏色》并成為西方女性主義的經(jīng)典著作，該著作進(jìn)一步關(guān)注到女性的生存困境，此后許多作家越來(lái)越關(guān)注到黑人奴隸那段不堪的經(jīng)歷。美國(guó)的奴隸制歷史，是一段慘不忍睹的經(jīng)歷，女性主義作家以自己的文字，表明自己的政治立場(chǎng)，描寫女性的生存困境，表現(xiàn)出黑人婦女實(shí)實(shí)在在地存在這樣一個(gè)鐵的事實(shí)，給黑人女性的發(fā)展指出了一條道路。

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作者簡(jiǎn)介：

夏珠雅，女，河南信陽(yáng)人，閩南師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：明清文學(xué)。