地方傳統(tǒng)對(duì)水資源管理的影響
——云南昆明白邑三月頭龍節(jié)的考察分析

羅開艷

（湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院，武漢 430062）

一、問題的提出

“地方性知識(shí)”是特定區(qū)域人群在與自然的交流互動(dòng)中不斷建構(gòu)起來，共同理解、認(rèn)同、利用、遵循的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。地方性知識(shí)這個(gè)概念最早是人類學(xué)家克利福德·吉爾茲提出的，此后廣泛運(yùn)用于人類學(xué)研究中，著眼于考察地方性知識(shí)在特定的文化背景中所發(fā)揮的功能。隨著生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)，地方性知識(shí)對(duì)生態(tài)文明的價(jià)值逐漸受到關(guān)注。楊庭碩教授指出，地方性知識(shí)作為民間傳統(tǒng)知識(shí)，是特定人群針對(duì)所處的自然環(huán)境建構(gòu)起來的知識(shí)體系，與所在地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)互為依存，具有直接應(yīng)對(duì)性和全民把握性，能被不斷地使用，是當(dāng)?shù)厮h(huán)境優(yōu)化的屏障，保證當(dāng)?shù)厮Y源的需求，最有效地維護(hù)所在地區(qū)生態(tài)環(huán)境。全面發(fā)掘和利用地方性知識(shí)，人類就能扭轉(zhuǎn)當(dāng)前生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)，確保自身的可持續(xù)發(fā)展〔1〕。地方傳統(tǒng)知識(shí)在當(dāng)代的生態(tài)建設(shè)、水環(huán)境保護(hù)中發(fā)揮重要作用，有助于強(qiáng)化人們的水意識(shí)，加深對(duì)水與人類關(guān)系的理解，規(guī)范人們的行為，使人們自覺、主動(dòng)地保護(hù)水環(huán)境，化解水危機(jī)，保護(hù)水環(huán)境，推動(dòng)水資源管理工作的深化與改善，為生態(tài)文明建設(shè)提供最基本的支撐。本文擬通過云南昆明盤龍江上游的白邑三月頭龍節(jié)來論述地方傳統(tǒng)對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要價(jià)值，揭示地方傳統(tǒng)對(duì)水資源管理的意義。

二、白邑三月頭龍節(jié)：一種蘊(yùn)含生態(tài)智慧的地方傳統(tǒng)知識(shí)

地方性知識(shí)為特定區(qū)域所有，與該地區(qū)人民的生產(chǎn)生活方式、社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)生活以及宗教、信仰、風(fēng)俗節(jié)慶等各文化層面相互結(jié)合、相互滲透。羅康隆教授、楊庭碩教授指出地方性知識(shí)的特征有四：直接應(yīng)對(duì)性、全民把握性、重復(fù)性、多樣性〔2〕。在對(duì)白邑三月頭龍節(jié)進(jìn)行分析時(shí)，可從這四點(diǎn)進(jìn)行把握，并有所補(bǔ)充。

“白邑三月頭龍節(jié)”中的“白邑”是一個(gè)地名，屬昆明市盤龍區(qū)滇源街道辦事處，松華壩水庫上游，地勢(shì)北高南低，北部為山區(qū)，東、南、西部為河谷、平壩。境內(nèi)主要河流有牧羊河、冷水河。牧羊河為盤龍江主源，冷水河為盤龍江支源，兩水在松華街道岔河交匯后始稱盤龍江。得天獨(dú)厚的地理位置，使得當(dāng)?shù)嘏c水緊密相連，滇源人民在長(zhǎng)期的生存發(fā)展中與自然環(huán)境互動(dòng)，產(chǎn)生對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的渴望以及對(duì)水的愛護(hù)崇拜，產(chǎn)生與之相關(guān)的神話傳說、廟宇祠堂、碑刻記載、節(jié)日慶典、水觀念、水信仰等，共同構(gòu)成滇源地方傳統(tǒng)文化知識(shí)。

白邑三月頭龍節(jié)作為一種節(jié)慶文化，是滇源地區(qū)最具代表性的地方傳統(tǒng)知識(shí)，是滇源人民長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)智慧和實(shí)踐產(chǎn)物，有其直接應(yīng)對(duì)的特定環(huán)境。滇源地處松華壩水源保護(hù)區(qū)，是昆明市重要的水源地，水系豐富，水源充足。滇源人民在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中也歷經(jīng)過干旱缺水的時(shí)期，以農(nóng)為本的農(nóng)耕時(shí)代，生產(chǎn)生活皆與水緊密相關(guān)，加之對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不足，將水源與龍神聯(lián)系起來，由此形成對(duì)龍神的崇拜。人們敬畏龍神，認(rèn)為龍?zhí)妒驱埳竦木幼?chǎng)所，各水系是龍神的活動(dòng)場(chǎng)所，甚至是龍神的化身，因此對(duì)龍?zhí)?、水系及其周圍的生態(tài)環(huán)境、植被等進(jìn)行保護(hù)，禁止污染水源和砍伐樹木，推動(dòng)滇池地區(qū)生態(tài)環(huán)境和水資源的可持續(xù)發(fā)展。為求風(fēng)調(diào)雨順，早期滇源人開始了白邑三月頭龍節(jié)的最初形式——民眾自發(fā)組織的祭龍活動(dòng)。清光緒年間所立《募修紹甸黑龍?zhí)稄R碑記》有如下記述：“能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之，有功德于民則祀之，方今圣人在上，百神效靈，其有顯應(yīng)夙著，歷有明徽者，固宜巍崇廟貌俎豆常新也。嵩之西三十里有潭曰‘黑龍’，雙泉縈回，左右相繞，土人立廟祀其神，嘖嘖稱其靈，不去?？寂f志，前明值大旱，會(huì)垣祈禱既窮。黔國(guó)公沐天波與巡按禱之而雨洎乎。國(guó)朝邑中偶或雨旸，不時(shí)禱之，靡不驗(yàn)……今祈晴而晴，祈雨而雨，是民有大災(zāi)而神能御之，也是民有大患而神能捍之，也是有功德于民也，有此三可祀之?！薄?〕民國(guó)《嵩明縣志》中也載：“青龍宮自光緒丙午年開始，每歲三月頭龍日鳳邑村人致祭詳水系，黑龍宮每歲三月頭龍日，受澤八村致祭，黃龍宮每歲三月頭龍日受澤各村致祭詳水系”〔4〕，碑記與縣志記載了祭龍的由來、日期及活動(dòng)范圍。此祭龍習(xí)俗數(shù)百年一直延續(xù)，逐漸演變成滇源街道的固定民間傳統(tǒng)節(jié)日——“白邑三月頭龍節(jié)”。2011 年政府主導(dǎo)舉辦“三月頭龍節(jié)”系列文化活動(dòng)，并于2017 年列入昆明市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，是滇源地方傳統(tǒng)的重要代表。

白邑三月頭龍節(jié)是滇源人民為生存發(fā)展而構(gòu)建起來的，是滇源人民的集體智慧，傳承久遠(yuǎn)，有著深厚的歷史和人文積淀，因此，也有一套完整的程序和儀式，大致內(nèi)容如下：活豬祭龍儀式（凌晨一點(diǎn)）——祭龍大典（中午）——社火表演、龍獅大賽、非遺項(xiàng)目展示、書畫展覽、民間文藝表演等。其中最為隆重的祭龍大典也有其一整套完整的儀式，依次為：祭龍、請(qǐng)龍、為龍點(diǎn)睛、草龍行雨、游龍、化龍升天。滇源人民的身影伴隨在活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，相互之間協(xié)作配合，扮演著不同的角色?；顒?dòng)開始前的一個(gè)月，各村舞龍隊(duì)員和其他民間文藝表演者開始準(zhǔn)備道具、排練動(dòng)作。祭龍大典最重要的道具——草龍也已經(jīng)開始著手準(zhǔn)備①早期，扎草龍必須由鄉(xiāng)紳、族長(zhǎng)帶領(lǐng)村中青年（童男子）來進(jìn)行，現(xiàn)由掌握該項(xiàng)技術(shù)的段曉磊帶領(lǐng)年輕小伙子扎草龍。。草龍代表著龍神，是神圣的、不可玷污的，因此扎草龍的選材是龍?zhí)哆叺闹褡?、山草②龍身裝飾由竹葉制作，所采用的竹葉需在彩扎前在龍?zhí)端薪?4 小時(shí)，當(dāng)?shù)乩先吮硎窘?jīng)這樣處理過的竹葉，一是裝飾在龍身上才會(huì)有靈氣，才會(huì)護(hù)佑與水相連之地在二十四節(jié)氣中風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，二是為了保證竹葉的新鮮度。。草龍有12 節(jié)，代表一年12 個(gè)月，月月風(fēng)調(diào)雨順；總長(zhǎng)36 米，代表一年365 天，日日平安順?biāo)?，如遇到閏年草龍有13 節(jié)。長(zhǎng)久以來，當(dāng)?shù)氐娜艘琅f傳承著制作草龍的技藝，代代延續(xù)，形成當(dāng)?shù)厝斯灿械闹R(shí)經(jīng)驗(yàn)。節(jié)日當(dāng)天的活豬祭祀由當(dāng)?shù)氐睦先私M織，部分年輕人在旁協(xié)助、學(xué)習(xí)。各游龍方隊(duì)于正午在青龍宮山門集合，準(zhǔn)備開啟祭龍大典。街道德高望重的老人主持整個(gè)祭龍大典，介紹滇源水源的概況，節(jié)日的起源，宣讀祭龍?jiān)~，引導(dǎo)草龍隊(duì)和舞龍隊(duì)完成祭龍大典儀式。文化站的負(fù)責(zé)人組織舞龍隊(duì)，在龍?zhí)犊盏剡M(jìn)行舞龍大賽。外地務(wù)工者也會(huì)提前趕回來，參加這一伴隨他們成長(zhǎng)的節(jié)日。還有不少外地游客展示自己帶來的節(jié)目。正是在滇源地區(qū)每一個(gè)人的相互配合和共同努力下，白邑三月頭龍節(jié)及其背后的愛水、護(hù)水、保護(hù)環(huán)境生態(tài)意義在滇源社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和可持續(xù)運(yùn)行，并與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)有機(jī)結(jié)合，在潛移默化中約束、規(guī)范滇源社會(huì)群體的行為，有效維護(hù)了滇源地區(qū)的生態(tài)環(huán)境。

白邑三月頭龍節(jié)是滇源人民在應(yīng)對(duì)自然環(huán)境的過程中實(shí)踐得出的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，在滇源人民的社會(huì)生產(chǎn)生活中被不斷地使用，是滇源街道的周期性活動(dòng)，隨著生態(tài)環(huán)境的緩慢變化，其傳統(tǒng)得到保持傳承的同時(shí)，注入不少新的活力。在每一年三月第一個(gè)屬龍日定期舉辦，從一開始的祭龍活動(dòng)發(fā)展為今天的程序繁復(fù)、儀式完整的民俗節(jié)日。在面對(duì)水資源減少、生產(chǎn)生活用水增多、現(xiàn)代化便利使得人與水的關(guān)系日漸商業(yè)化的情況時(shí)，白邑三月頭龍節(jié)依舊緊密地將滇源人民和水環(huán)境聯(lián)系在一起，長(zhǎng)效地發(fā)揮著維護(hù)生態(tài)、保護(hù)水源的作用。

民間傳統(tǒng)知識(shí)的多樣性，導(dǎo)致資源利用多樣化的同時(shí)，又具有明顯的區(qū)域性和嚴(yán)格的使用范圍〔1〕。白邑三月頭龍節(jié)所適用的范圍是盤龍江源頭的區(qū)域范圍，其生態(tài)需求是祈求風(fēng)調(diào)雨順、維護(hù)自然環(huán)境、保護(hù)水資源，保證水源充足；盤龍江中下游地區(qū)也有龍王廟，其需求與滇源地區(qū)用于祈雨保水的龍王廟不同，中下游地區(qū)的生態(tài)需求是治水，防止滇池泛濫，其祭龍活動(dòng)與滇源地區(qū)存在明顯差異。因此，白邑三月頭龍節(jié)在滇源街道轄區(qū)能發(fā)揮較大的生態(tài)維護(hù)效用，在盤龍江的中下游地區(qū)其生態(tài)價(jià)值則并不明顯。當(dāng)然，上游的祈雨與中下游的治水并不沖突，中下游的治水并沒有打亂上游的祈雨，相互之間并存發(fā)展，共同維護(hù)盤龍江及滇池的生態(tài)安全。

除直接應(yīng)對(duì)性、全民把握性、重復(fù)性、多樣性外，白邑三月頭龍節(jié)還具有一定的對(duì)外輻射性和教育性。因其地理位置，白邑三月頭龍節(jié)的影響范圍向下游和周邊輻射。滇源位于盤龍江源頭，屬松華壩水源保護(hù)區(qū)，是昆明城上游的一個(gè)重要的蓄水水源地。白邑三月頭龍節(jié)的隆重舉行，引起各級(jí)政府、社會(huì)、民眾的高度關(guān)注，推動(dòng)了人們對(duì)水源地及松華壩水庫的認(rèn)識(shí)。同時(shí)水源地和中下游通過儀式整合，實(shí)現(xiàn)不同的社會(huì)功能和對(duì)水的管控，為滇池水資源的保護(hù)管理夯實(shí)了重要的文化基礎(chǔ)。滇源街道的自然生態(tài)和水環(huán)境，既滿足自身發(fā)展需求，又惠及盤龍江中下游，保障昆明城生產(chǎn)生活用水。

白邑三月頭龍節(jié)的活動(dòng)目的之一，就是教育人們保護(hù)水資源和生態(tài)環(huán)境。每年的活動(dòng)標(biāo)語都有這樣的一句話“樹立全民保水護(hù)林意識(shí)”，相關(guān)神話里水源的來之不易，都提醒告誡著人們水資源的重要性。為維護(hù)龍神神圣性延伸出的禁忌，在今天依舊被人們所遵守，并使人們自覺做到節(jié)約用水、愛護(hù)水源。祭龍大典的主持詞、祭龍?jiān)~、舞龍大賽的主持詞年復(fù)一年地?cái)⒄f白邑三月頭龍節(jié)的由來，強(qiáng)調(diào)水源和生態(tài)的重要性，提醒人們規(guī)范自己的行為，做到保水護(hù)林。在青龍?zhí)稑淞⒌摹帮嬎荚幢笔敲磕晡乃嚮顒?dòng)的固定場(chǎng)所之一，也是教育當(dāng)代、警示后人的飲水思源教育基地。從活動(dòng)目的、內(nèi)容、場(chǎng)所等方面來看，白邑三月頭龍節(jié)是一種具有教育性質(zhì)的地方傳統(tǒng)知識(shí)。

“白邑三月頭龍節(jié)”作為滇源街道周期性的地方傳統(tǒng)知識(shí)，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厝嗣褚皂槕?yīng)自然、保護(hù)水源為核心的生態(tài)智慧。在滇源全體人民的強(qiáng)烈認(rèn)同和政府的推動(dòng)下不斷創(chuàng)新、發(fā)展，代代相傳，并依靠文化的自主運(yùn)行在生態(tài)維護(hù)、水資源管理方面長(zhǎng)期有效地發(fā)揮著作用。

三、白邑三月頭龍節(jié)對(duì)當(dāng)?shù)厮Y源管理的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

滇源地理位置得天獨(dú)厚，水源豐富，做好滇源生態(tài)建設(shè)的根本是管理好水資源。白邑三月頭龍節(jié)是滇源人民針對(duì)所處的自然生存環(huán)境建構(gòu)起來的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，反映出地方傳統(tǒng)水智慧，蘊(yùn)含著與現(xiàn)代生態(tài)理念相一致的水生態(tài)文化。在現(xiàn)代化快速發(fā)展的今天，作為地方傳統(tǒng)的白邑三月頭龍節(jié)依舊發(fā)揮生態(tài)功能，維系著滇源人民愛水、護(hù)水的觀念，規(guī)范其用水行為，與所在地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)互為依存，有效維護(hù)所在地區(qū)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)水資源的合理利用與管理。

（一）維系水觀念、強(qiáng)化水意識(shí)

滇源人民在長(zhǎng)期與自然、水源互動(dòng)的過程中，形成對(duì)水的深刻認(rèn)識(shí)與理解。滇源街道幾乎每個(gè)村寨都有龍?zhí)?，人們依水而生，充分利用水的饋?zèng)，進(jìn)行農(nóng)業(yè)活動(dòng)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從水中獲取生活資料，水對(duì)滇源人民的生計(jì)有著非常直接的利害關(guān)系。滇源先民也歷經(jīng)干旱、顆粒無收，因此在每年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開始之前祭祀龍神，以期龍神為當(dāng)?shù)貛硭?，發(fā)展生產(chǎn)。在當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)知里，水不僅是生產(chǎn)生活的根本保障，還具有潔凈、消災(zāi)的作用，可以把穢氣、不凈與不幸之氣加以清除。深刻理解水與人類的生存關(guān)系，滇源人民才能如此親水、愛水、護(hù)水。用宗教的方式來加以表達(dá)，通過祭祀龍神，祈求保佑風(fēng)調(diào)雨順、福澤滇源。因生存發(fā)展的需要，在與自然的互動(dòng)中，滇源人民的水觀念、水意識(shí)得以形成，并通過白邑三月頭龍節(jié)傳達(dá)與維系。

1982 年，白邑、大哨被昆明市政府列為松華壩水庫水資源重點(diǎn)保護(hù)區(qū)后，為保護(hù)生態(tài)，涵養(yǎng)水源，白邑、大哨人民大舉退耕還林，植樹造林，綠化荒山。冷水河兩岸、牧羊河兩岸、冷水河支流周達(dá)段的全部水田和部分旱地用于建設(shè)永久性生態(tài)和生態(tài)苗木基地，轄區(qū)農(nóng)田土地大量減少，生計(jì)方式發(fā)生改變，生產(chǎn)方式對(duì)水的依賴下降。

隨著現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程的加快，自來水普及率大大提高。就昆明市而言，到2020 年12 月底，農(nóng)村自來水普及率就已達(dá)到95%。自來水的利用便利了滇源人民的生產(chǎn)生活，同時(shí)也使得其他自然形態(tài)的水的利用在人們生產(chǎn)生活中的地位有所下降，人們與水的接觸不再像以前一樣直接，水的商品屬性越來越明顯。

生計(jì)方式的變化和自來水的普及，導(dǎo)致滇源人民與水的直接互動(dòng)減少，這不免會(huì)使得人與水的親密關(guān)系下降，從而導(dǎo)致水觀念發(fā)生變化，但在白邑三月頭龍節(jié)的可持續(xù)運(yùn)行下，滇源社會(huì)群體的水觀念與意識(shí)仍在不斷延續(xù)與加強(qiáng)。

今天的滇源人民依舊明白“我們喝水、用水都要靠龍?zhí)逗退畮?，要珍惜水、愛護(hù)水，不能浪費(fèi)。也要愛護(hù)龍?zhí)叮瑦圩o(hù)環(huán)境”①訪談對(duì)象：李某，女，漢族，1949 年生，白邑村街道保潔員。訪談時(shí)間：2019 年3 月28 日。。“雖然現(xiàn)在不種地了，但年年都要祭龍，還越來越熱鬧了”②訪談對(duì)象：李有明，男，漢族，1953 年生，白邑村街道保潔員。訪談時(shí)間：2019 年3 月29 日。。“在外打工的年輕人，也會(huì)趕回來過頭龍節(jié)，從小就過的節(jié)日，就形成習(xí)慣了”③訪談對(duì)象：打牌老者，不愿透露姓名等相關(guān)信息。訪談時(shí)間：2019 年3 月27 日。。在最為隆重的祭龍大典中，儀式的主持者強(qiáng)調(diào)龍?zhí)端吹牡匚?，“滇源地處盤龍江源頭，古為邵甸縣治，山川秀麗……邵甸九十九泉合流，蜿蜒入滇池，可通舟楫……以青龍?zhí)稙槭椎膸状簖執(zhí)?，泉水常年噴涌不息，?jīng)冷水河攜珠卷玉注入松華壩，澤潤(rùn)春城”④資料源于作者對(duì)歷年白邑三月頭龍節(jié)活動(dòng)所攝影像進(jìn)行整理所得。。舞龍、蚌殼燈、劃旱船、魚燈、大頭娃娃等與水、水生物相關(guān)的表演形式越來越多，這些節(jié)目蘊(yùn)含著滇源人民與水和自然的互動(dòng)。反映出人與水的緊密關(guān)系，人對(duì)水的強(qiáng)烈情感，人水關(guān)系和諧的現(xiàn)實(shí)。政府和當(dāng)?shù)貙W(xué)校也意識(shí)到白邑三月頭龍節(jié)的教育意義并加以利用?！斑@個(gè)活動(dòng)有意思，傳播民風(fēng)民俗，在學(xué)校也會(huì)同學(xué)生講龍?zhí)兜墓适潞蛡髡f，可以通過這個(gè)傳說，教育孩子們，讓他們明白水的重要性，做到節(jié)約用水，愛護(hù)水源”⑤訪談對(duì)象：陳老師，男，漢族，1959 年生，白邑村退休老師。訪談時(shí)間：2019 年3 月27 日。。

白邑三月頭龍節(jié)作為滇源街道的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，以傳統(tǒng)的祭祀習(xí)俗為基礎(chǔ)，在政府的推動(dòng)下不斷創(chuàng)新和發(fā)展，是當(dāng)?shù)厝藗兯^念和水意識(shí)延續(xù)傳承的重要橋梁，延續(xù)著當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)水的價(jià)值觀念，承載著當(dāng)?shù)厝岁P(guān)于水的歷史記憶，進(jìn)而強(qiáng)化滇源人民的水意識(shí)。在人與水關(guān)系變化的今天，滇源人民仍能深刻認(rèn)識(shí)到水對(duì)他們的重要性，秉承著親水、敬水、愛水的觀念和認(rèn)識(shí)，認(rèn)真思考水資源、水環(huán)境對(duì)于自己和下一代人的生存之間的關(guān)系及應(yīng)該如何保護(hù)水資源、水環(huán)境，養(yǎng)成愛水、護(hù)水的行為和習(xí)慣，注重平衡與水環(huán)境、自然環(huán)境之間的關(guān)系。

（二）規(guī)范人們的水行為

各民族在與水的長(zhǎng)期互動(dòng)過程中，基于對(duì)水的認(rèn)知及生存發(fā)展的需要，形成了大量的與水相關(guān)的規(guī)范和傳統(tǒng)習(xí)俗。作為地方傳統(tǒng)水文化的表現(xiàn)形式，白邑三月頭龍節(jié)其實(shí)是一種保護(hù)水環(huán)境、管理水資源的社會(huì)規(guī)范，規(guī)定了當(dāng)?shù)厝伺c水之間的關(guān)系，使人們自覺、主動(dòng)地保護(hù)水環(huán)境。

祭龍賦予了水源及水源林神圣性，使其成為重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，不許砍伐水源林、污染水源，“龍?zhí)独锏聂~有靈性，不能捕食，也不能污染龍?zhí)端?。周邊的樹更是不能亂砍”⑥訪談對(duì)象：周某，女，漢族，1951 年生，白邑村村民。訪談時(shí)間：2019 年3 月29 日。，“祭龍活動(dòng)接近尾聲時(shí)，鞭炮統(tǒng)一燃放，以免污染龍?zhí)端?、引起火?zāi)。雖然頭龍節(jié)從早到晚都在進(jìn)行，人也很多，但是活動(dòng)結(jié)束，大家走了以后，都不會(huì)留下垃圾。一個(gè)是大家都不會(huì)亂扔垃圾，再一個(gè)是有專門的人會(huì)收拾。祭完的祭品會(huì)收走，可以吃的大家分著就吃掉了”①訪談對(duì)象：鷗某，男，漢族，1948 年生，青龍寺守門師傅。訪談時(shí)間：2019 年3 月29 日。筆者跟隨活動(dòng)過程，在凌晨的活豬祭祀以后，現(xiàn)下就可食用的祭品大家共同分享，筆者也有幸食用一些。諸如生米一類的祭品，則帶走處理。不慎掉落一些大家也都會(huì)處理干凈。。此外，有專門的護(hù)林員、保潔員對(duì)水源林、龍?zhí)兜冗M(jìn)行清理、打掃。

在許多與水相關(guān)的活動(dòng)中，會(huì)有大量利用水的儀式，如潑水節(jié)等。白邑三月頭龍節(jié)中則極少出現(xiàn)實(shí)體的水，在活豬祭祀這一項(xiàng)儀式中，給豬洗澡也只是用蘸了凈水的柏枝在豬身上輕掃一遍?！八备嗍浅霈F(xiàn)在活動(dòng)的開幕詞、點(diǎn)睛詞、祭龍?jiān)~以及節(jié)目表演中，如舞龍是模擬龍神行云布雨的形態(tài)，蚌殼舞是通過兩位表演者相互配合完成蚌殼戲水、出水、曬太陽、被擒等一系列動(dòng)作?；顒?dòng)的主持者們?cè)陂_幕詞、點(diǎn)睛詞、祭龍?jiān)~中介紹滇源水體概況，多番強(qiáng)調(diào)水的來之不易和重要性。從活動(dòng)本身到相關(guān)的習(xí)俗規(guī)范，都突出對(duì)水資源的保護(hù)與節(jié)約。

雖然現(xiàn)在白邑三月頭龍節(jié)的娛人性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過娛神性，但這些習(xí)俗已經(jīng)成為滇源轄區(qū)一種固定的社會(huì)規(guī)范，并在面對(duì)自然環(huán)境的過程中，長(zhǎng)期有效地發(fā)揮作用。在歷史上滇源人民遵循著這些規(guī)范，約束自身水行為，限制對(duì)于水資源過度利用的行為，做到節(jié)約用水，愛護(hù)水源，使得水環(huán)境、生態(tài)環(huán)境得到保護(hù)，平衡人與水環(huán)境之間的關(guān)系。在當(dāng)代的水資源管理和可持續(xù)利用中，這些規(guī)范依舊發(fā)揮著作用，推動(dòng)滇源人民自覺、主動(dòng)地保護(hù)水環(huán)境，維系人與水環(huán)境、自然生態(tài)環(huán)境之間平衡和諧的關(guān)系。

（三）推動(dòng)水源管理工作的進(jìn)行

滇池是昆明人的母親湖，但自20 世紀(jì)70 年代后期開始的工業(yè)化、城市化快速發(fā)展，人口迅速增長(zhǎng)，滇池流域的生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞，水體污染嚴(yán)重，滇池治理迫在眉睫。

為推進(jìn)滇源地區(qū)水源地保護(hù)工作，政府頒發(fā)各項(xiàng)規(guī)章制度，對(duì)松華壩水源區(qū)進(jìn)行管理保護(hù)，明確規(guī)定各級(jí)部門的職責(zé)，規(guī)范水源保護(hù)地人們的行為。各村委會(huì)也頒布嚴(yán)格的村規(guī)民約規(guī)范人們的行為，如白邑村委會(huì)村規(guī)民約第二條第三點(diǎn)就明確表明“杜絕向河道排放污水，扔垃圾、洗衣服、電魚”。

為保護(hù)生態(tài)，涵養(yǎng)水源，自1982 年，被列為松華壩水庫水資源重點(diǎn)保護(hù)區(qū)后，白邑、大哨人民大舉退耕還林，植樹造林，綠化荒山。2011 年，松華壩水庫一級(jí)保護(hù)區(qū)核心區(qū)移民搬遷工作正式實(shí)施，滇源街道部分村落也在其中。在水源保護(hù)區(qū)內(nèi)實(shí)施了“止耕禁養(yǎng)、退耕還林、禁花減菜、測(cè)土配方施肥、農(nóng)改林、生態(tài)農(nóng)業(yè)基地建設(shè)”六大工程。同時(shí)，要求強(qiáng)化山水林田系統(tǒng)的保護(hù)和治理，保護(hù)好森林資源，深化水源管理治理和水生態(tài)治理，嚴(yán)格行業(yè)準(zhǔn)入管理。水源區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受政策限制，引進(jìn)企業(yè)限制較多，導(dǎo)致滇源地區(qū)發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展困難，群眾增收致富壓力較大。

政府治理滇池、管理水源地的措施，造成滇源地區(qū)生計(jì)方式發(fā)生重大改變，甚至部分居民離開家鄉(xiāng)。“這里是水源保護(hù)區(qū)，政府規(guī)定，不能開工廠，怕污染，以前大瓦窯有個(gè)石廠都被政府封了。這里也沒有礦產(chǎn)資源，就有點(diǎn)樹木，但是不能砍伐，森林保護(hù)區(qū)政策多，管理嚴(yán)格。土地在退耕還林的時(shí)候基本都被征收了，政府每年還是會(huì)給一些補(bǔ)貼，保證生活。所以年輕一輩的都出去打工了。政府的政策大家也很配合，政策也是為了這里好，我們這里自古水都很好，龍?zhí)镀茐牧艘膊缓?。這里離昆明也不遠(yuǎn)，交通也方便，平時(shí)經(jīng)常會(huì)有人來走走，去青龍?zhí)丁⒑邶執(zhí)哆@些地方逛逛，三月頭龍節(jié)時(shí)候來的人更多”②訪談對(duì)象：周某，女，漢族，1951 年生，白邑村村民。訪談時(shí)間：2019 年3 月29 日。?！鞍?zhí)吨坝幸粋€(gè)老龍莊，后被承包給別人開餐館，劃成水源保護(hù)區(qū)以后，不允許搞餐飲之類的產(chǎn)業(yè)，就不讓開了。這里生態(tài)很好，如果沒有水源保護(hù)采取各種限制，根據(jù)這里的基礎(chǔ)，可以打造一個(gè)旅游景點(diǎn)。這里風(fēng)景好、水好，住著也舒服，政府也會(huì)有一些配套政策來保證我們基本生活，年輕點(diǎn)的也可以出去打工……總的來說，是龍保佑白邑壩子風(fēng)調(diào)雨順，白龍、黑龍、青龍和其他小龍住在不同的地方，管著當(dāng)?shù)氐乃?。我們吃水、用水都靠這些龍?zhí)叮惨o(hù)好這一方水，不能在龍?zhí)丁⑺催@些地方搞破壞，也不會(huì)有人搞破壞。平常還會(huì)有一些人去龍宮祭拜，每年定期搞頭龍節(jié)，現(xiàn)在越辦越隆重，在外打工的人都會(huì)回來，一些知曉此地有活動(dòng)的外地人都會(huì)來”①訪談對(duì)象：關(guān)艷紅，女，漢族，1975 年生，中所村中所小組村民代表、文化專干助理。訪談時(shí)間：2019 年4 月4 日。?？梢?，政府在推進(jìn)水源地管理工作的過程中，雖配套推行保障性政策，但滇源地區(qū)生計(jì)的重大變化，勢(shì)必會(huì)引起政策推行的困難。此時(shí)，地方傳統(tǒng)知識(shí)就在其間發(fā)揮不可替代的調(diào)適作用。由于根深蒂固的保護(hù)水源的傳統(tǒng)知識(shí)，滇源人民出于對(duì)水源的保護(hù)與愛護(hù)，配合政府的水源地管理措施的推行，最大限度地降低了水源地管理工作執(zhí)行和生態(tài)維護(hù)的成本。

滇源街道隨處可見諸如“保護(hù)水源，造福子孫”“珍惜水、節(jié)約水、保護(hù)水”“水是生命之源，生產(chǎn)之本，生態(tài)之基”“保護(hù)母親河人人有責(zé)”“保護(hù)水源，功在當(dāng)代，利在千秋”的標(biāo)語，與白邑三月頭龍節(jié)的生態(tài)核心不謀而合，被滇源人民廣泛接受。滇源人民也積極配合各項(xiàng)工作的開展，并投身于水源管理保護(hù)的實(shí)際工作中，貢獻(xiàn)自己的一份力量。以滇源街道保潔員為例，“工作時(shí)間是6：00-21：00，全年無休，各村有各村的保潔員，基本都是主動(dòng)報(bào)名的，工作的時(shí)候都不會(huì)偷懶。實(shí)際上沒有多少垃圾，基本都是樹葉、灰塵之類，頭龍節(jié)那天也不會(huì)有多少垃圾，大家都不會(huì)亂扔垃圾，扔垃圾也不好，又是祭龍，扔了的話心里也會(huì)覺得不好。吃水、用水都要靠龍?zhí)叮荒軄y來”②。

作為民俗文化的三月頭龍節(jié)延續(xù)著根植于滇源人民心中的崇敬水、愛護(hù)水的傳統(tǒng)水觀念，潛移默化中規(guī)范著人們的日常行為，使滇源人民在生計(jì)發(fā)生重大變化的時(shí)候，依舊自覺主動(dòng)地選擇保護(hù)好一方水源，并積極配合水環(huán)境保護(hù)政策的執(zhí)行，對(duì)水源保護(hù)地水資源管理工作起到積極的推動(dòng)作用。

（四）對(duì)生態(tài)建設(shè)和水利設(shè)施建設(shè)的作用

滇源雖然地處盤龍江源頭，但多數(shù)村寨，人居高地，龍?zhí)对诘吞?，居住在山區(qū)、半山區(qū)的村寨水源較少，有的村距水源點(diǎn)1 000 米以外，飲水是人們生活中的一大難題。為解決集鎮(zhèn)人畜飲水困難，興建青龍?zhí)端畮?，建設(shè)中所村委會(huì)新發(fā)村、周達(dá)秧田沖村、金鐘白龍?zhí)?、團(tuán)結(jié)村委會(huì)、迤者大村人飲工程等。建設(shè)完備的供水系統(tǒng)，集鎮(zhèn)連通供水工程主要解決白邑村等8 個(gè)村委會(huì)29 個(gè)村小組人畜飲水及耕地灌溉用水。大哨麥地沖連通供水工程日供水量800 立方米，主管長(zhǎng)75 千米，主要解決大哨、竹園、竹箐口、菜子地、三轉(zhuǎn)彎、麥地沖6 個(gè)村委會(huì)39 個(gè)村小組人畜飲水及耕地灌溉用水，并做好排灌工程、綜合治理工程、水資源管理等工程。另各村制定村規(guī)民約以約束村民的行為，安排相關(guān)人員護(hù)理河道，于2002 年，建立“飲水思源紀(jì)念碑”，把盤江之源建成以教育當(dāng)代、警示后人的飲水思源教育基地，加強(qiáng)傳統(tǒng)精神文化教育及其影響。此外，圍繞冷水河、牧羊河兩條主干流建設(shè)生態(tài)廊道，區(qū)分管理水源保護(hù)Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ級(jí)保護(hù)區(qū)，改善嵩阿線、白小線、麥大線、?。I(yíng)）迤（者）四條公路沿線生態(tài)景觀，布局生態(tài)產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，重點(diǎn)保護(hù)大石壩水庫、黑龍?zhí)?、青龍?zhí)丁ⅫS龍?zhí)?、白龍?zhí)? 個(gè)龍?zhí)度c(diǎn)的“一心兩廊三區(qū)四線五圈”水源保護(hù)布局，共同搞好滇源生態(tài)建設(shè)。

滇源水利和生態(tài)建設(shè)需要轄區(qū)共同努力才能完成，如同祭龍大典需要各龍隊(duì)協(xié)力合作才能順利舉辦并愈發(fā)隆重。轄區(qū)各龍?zhí)丁⑺档穆?lián)系，就像各龍隊(duì)之間的關(guān)系，相互連接，共同發(fā)展。村寨之間的聯(lián)系就像各龍?zhí)?、水系之間的聯(lián)系。各大龍?zhí)斗植佳刂粭l河流，共同灌溉著滇源地區(qū)，因而對(duì)轄區(qū)水資源、水環(huán)境的保護(hù)也需要各村寨之間相互協(xié)調(diào)、合作。各龍隊(duì)以白邑三月頭龍節(jié)為聯(lián)系，共同舞出龍騰盛世，各村寨以團(tuán)結(jié)協(xié)作為精神指導(dǎo)，以水系、水利設(shè)施、水規(guī)水約為紐帶，共同管理水資源、保護(hù)水環(huán)境。

在轄區(qū)共同的努力下白邑三月頭龍節(jié)越辦越隆重，滇源地區(qū)生態(tài)建設(shè)和水利設(shè)施建設(shè)越來越完備，地方傳統(tǒng)知識(shí)與現(xiàn)代科技結(jié)合，發(fā)揮出強(qiáng)大的生態(tài)維護(hù)效益，推動(dòng)滇源地區(qū)水資源的合理開發(fā)利用與管理，實(shí)現(xiàn)對(duì)滇源地區(qū)生態(tài)環(huán)境和水環(huán)境的保護(hù)。

人與水的關(guān)系，根本上是文化關(guān)系，在長(zhǎng)期與水的互動(dòng)中，特定區(qū)域群體構(gòu)建起具有地方特色、民族性格的傳統(tǒng)知識(shí)，并在對(duì)水環(huán)境、生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)過程中積累、傳播、整合，使其成為當(dāng)?shù)毓餐J(rèn)同、不斷被使用的知識(shí)體系。這些傳統(tǒng)知識(shí)，在歷史上發(fā)揮著保護(hù)自然環(huán)境和水資源的作用。今天，在水資源管理方面依舊具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，蘊(yùn)含著有效管理水資源、實(shí)現(xiàn)水資源可持續(xù)利用的智慧與技能，推動(dòng)水資源管理工作的深化與改革。

白邑三月頭龍節(jié)承載著滇源人民追求人與自然和諧相處的生態(tài)觀念，強(qiáng)化親水、護(hù)水、愛水意識(shí)，延續(xù)保護(hù)水環(huán)境規(guī)范，限制對(duì)水環(huán)境的不良影響，對(duì)水資源管理、生態(tài)文明建設(shè)有積極的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。作為當(dāng)?shù)厮Y源管理的文化基礎(chǔ)之一，為實(shí)現(xiàn)對(duì)水資源的有效管理提供根本動(dòng)力。白邑三月頭龍節(jié)也是滇源人民對(duì)傳統(tǒng)文化自信的表現(xiàn)，推動(dòng)白邑三月頭龍節(jié)的創(chuàng)新發(fā)展，使其依存的水資源保護(hù)文化傳統(tǒng)得以穩(wěn)定地傳承、延續(xù)，從而最大限度地發(fā)揮維護(hù)滇源地區(qū)生態(tài)環(huán)境的效用，推動(dòng)地方傳統(tǒng)水文化創(chuàng)新和水資源管理，為生態(tài)文明建設(shè)提供最基本的支撐。