新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀培育的三重向度

蔣理，葉海

（南京理工大學(xué)，江蘇南京，210094）

價(jià)值觀是教育的重要內(nèi)容，培養(yǎng)具有正確勞動(dòng)價(jià)值觀的高素質(zhì)社會(huì)主義勞動(dòng)者、促進(jìn)人的全面發(fā)展是新時(shí)代勞動(dòng)教育的重要使命。就勞動(dòng)而言，對(duì)其價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)隨著社會(huì)的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深入而不斷深化。促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展是馬克思長(zhǎng)期特別關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展不僅僅是指體腦勞動(dòng)的結(jié)合和技術(shù)多面手的培養(yǎng)，還包含了感情意志、審美、社會(huì)關(guān)系等多個(gè)領(lǐng)域和多個(gè)層面［1］。進(jìn)入新的時(shí)代，大眾對(duì)勞動(dòng)價(jià)值觀的認(rèn)知被提升到了一個(gè)全新的水平，“勞動(dòng)光榮”逐步被“勞動(dòng)幸福”所代替。2020 年3 月，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）正式發(fā)布?！兑庖?jiàn)》從宏觀層面對(duì)做好新時(shí)代勞動(dòng)教育作出了系統(tǒng)性設(shè)計(jì)，更加強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育的系統(tǒng)性、思想性，突出學(xué)生的主體地位，激發(fā)其內(nèi)在動(dòng)力。因此，新時(shí)代勞動(dòng)教育不是簡(jiǎn)單地開(kāi)展勞動(dòng)實(shí)踐，而是強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生逐步形成馬克思主義勞動(dòng)觀，深刻領(lǐng)會(huì)勞動(dòng)在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人全面發(fā)展中的價(jià)值，培養(yǎng)以?shī)^斗為榮的勞動(dòng)精神，形成良好的勞動(dòng)習(xí)慣。從這個(gè)意義上而言，強(qiáng)化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值觀的認(rèn)知、培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)、促進(jìn)其全面發(fā)展是勞動(dòng)教育的應(yīng)有之義。勞動(dòng)教育對(duì)學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀的培育應(yīng)凸顯三重向度：在本體論層面，勞動(dòng)創(chuàng)造人，勞動(dòng)是一切歷史的基本條件；在方法論層面，勞動(dòng)教育導(dǎo)向生活世界，重在強(qiáng)化學(xué)生對(duì)生活世界的理解，引導(dǎo)他們對(duì)可能生活世界的不斷探索與追求；在實(shí)踐論層面，加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐理性能力培養(yǎng)，培育理性的主體人，促進(jìn)學(xué)生人格完善，全面發(fā)展。

一、本體根基：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身

人類不是自然而然產(chǎn)生的，勞動(dòng)在人類進(jìn)化中起到了關(guān)鍵作用。同時(shí)，人類通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)文明并促進(jìn)了個(gè)人的不斷發(fā)展，是勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。

（一）勞動(dòng)在人類進(jìn)化過(guò)程中起到了關(guān)鍵作用

人類是如何產(chǎn)生的？人類長(zhǎng)期都在探索自身的起源問(wèn)題。在沒(méi)有得到充分的證明之前，人們總是用宗教或神話傳說(shuō)來(lái)加以解釋說(shuō)明，如我國(guó)古代民間故事女媧補(bǔ)天以及西方的上帝造人等。隨著人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的不斷深入，到18 世紀(jì)中葉，人們不再滿足于神話傳說(shuō)的解釋，人類對(duì)自身的起源問(wèn)題開(kāi)始有了較為科學(xué)的回答［2］。1809 年，法國(guó)生物學(xué)家拉馬克在其出版的重要著作《動(dòng)物哲學(xué)》一書中，首次提出了生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)，并對(duì)物種進(jìn)化與環(huán)境的相互關(guān)系進(jìn)行了探討。1859 年，世界偉大生物學(xué)家達(dá)爾文經(jīng)過(guò)多年的考察和研究，排除了上帝造物的觀念，《物種起源》一書正式問(wèn)世，他在書中充分闡述了生物進(jìn)化的普遍規(guī)律，指出人類與現(xiàn)代類人猿具有共同的祖先，從根本上推翻了神創(chuàng)世和物種不變的理論，在當(dāng)時(shí)引起很大的轟動(dòng)。1868 年，德國(guó)學(xué)者海克爾在《自然創(chuàng)造史》一書中明確指出，人類是一種狹鼻猴類的后代。后來(lái)大量古人類化石的發(fā)現(xiàn)，基本證實(shí)了學(xué)者們的觀點(diǎn)。也就是說(shuō)，在人類漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，為了更好地生存下來(lái)，人類在從自然界獲取食物的過(guò)程中經(jīng)過(guò)不斷的勞動(dòng)，使其腦和肌肉更加發(fā)達(dá)與健全，直立行走使猿的身體逐漸向人轉(zhuǎn)變，用手取食增加了食物的數(shù)量和種類，簡(jiǎn)單工具的制造奠定了人類發(fā)展的基礎(chǔ)?？傮w而言，人類的進(jìn)化過(guò)程不是自然而然產(chǎn)生的，其中勞動(dòng)發(fā)揮了非常重要的推動(dòng)作用，使人類經(jīng)歷了從早期的猿人發(fā)展到現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變過(guò)程，勞動(dòng)不僅改善了人類的生存空間，而且隨著勞動(dòng)水平的逐漸提高，腦結(jié)構(gòu)和功能的分化日趨完善，經(jīng)過(guò)不斷的演變終于發(fā)展成為真正的人類。

（二）勞動(dòng)促進(jìn)了人類社會(huì)發(fā)展以及自身發(fā)展

勞動(dòng)只是在人類進(jìn)化的過(guò)程中起作用嗎？顯然不是。實(shí)際上，人的生存狀態(tài)是在人與人的公共交往關(guān)系中獲得的。因此，勞動(dòng)不僅僅是一種自然力，它還具有社會(huì)性，是社會(huì)的勞動(dòng)。在馬克思主義經(jīng)典論述中，有關(guān)勞動(dòng)的論述是其中重要的組成部分，充分肯定了勞動(dòng)對(duì)于人類文明和發(fā)展進(jìn)步的重要意義。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)在人類社會(huì)繁衍和發(fā)展過(guò)程中起著決定性的作用，是社會(huì)發(fā)展的根源，勞動(dòng)產(chǎn)生了人，產(chǎn)生了語(yǔ)言，產(chǎn)生了分工，產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)，產(chǎn)生了階級(jí)，只有勞動(dòng)才能把人與物質(zhì)資料聯(lián)系起來(lái)，只有通過(guò)勞動(dòng)，人類自身的發(fā)展才能得到滿足，一個(gè)民族如果停止勞動(dòng)就會(huì)走向滅亡［3］。恩格斯也指出了人的勞動(dòng)對(duì)于人類社會(huì)和人本身發(fā)展的意義。他認(rèn)為，勞動(dòng)是整個(gè)人類生活發(fā)展的首要基本條件，人類通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)文明并促進(jìn)了個(gè)人的不斷發(fā)展，是“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。

因此，無(wú)論是在人類進(jìn)化過(guò)程中，還是在人類社會(huì)發(fā)展以及自身發(fā)展過(guò)程中，勞動(dòng)都起到了非常重要的作用。正是因?yàn)橛辛巳祟惖膭趧?dòng)，人類才真正脫離了動(dòng)物的狀態(tài)。因?yàn)閯趧?dòng)，人類才創(chuàng)造了生存所必需的物質(zhì)材料，促進(jìn)了人類間的交往，產(chǎn)生了人類的生活和歷史，促進(jìn)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展?？梢哉f(shuō)，勞動(dòng)是人類世界存在的原因，屬于人的能動(dòng)活動(dòng)。在很大程度上，勞動(dòng)教育的成效取決于學(xué)生對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的掌握。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，勞動(dòng)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、勞動(dòng)創(chuàng)造幸福生活的本質(zhì)屬性也日益凸顯。借此，新時(shí)代勞動(dòng)教育不能僅僅停留在培養(yǎng)學(xué)生勞動(dòng)技能、解決勞動(dòng)者生存問(wèn)題的層面，有必要從本體論層面關(guān)注勞動(dòng)的本質(zhì)屬性，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身的理解，并基于人類所特有的一種本能來(lái)培育人的勞動(dòng)意識(shí)和勞動(dòng)精神?；趯?duì)勞動(dòng)本質(zhì)的不斷認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化學(xué)生的公民意識(shí)，涵養(yǎng)公共理性，引導(dǎo)他們從公共性、國(guó)家共同體的視角來(lái)思考勞動(dòng)問(wèn)題，使勞動(dòng)成為學(xué)生精神生活不可或缺的重要組成部分，從而更加主動(dòng)地參與到勞動(dòng)教育的學(xué)習(xí)與實(shí)踐當(dāng)中，做一個(gè)積極的勞動(dòng)者。

二、教育方法：導(dǎo)向生活世界

人的社會(huì)屬性決定了勞動(dòng)教育必須依賴于生活世界，沒(méi)有生活世界，人的生存和發(fā)展需求也就失去了意義。因此，勞動(dòng)教育不僅在本體論意義上引導(dǎo)學(xué)生對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造人本身的理解，還需要在方法論意義上強(qiáng)化其對(duì)生活世界的引導(dǎo)作用，建構(gòu)對(duì)生活世界的理解，完善職業(yè)道德，指導(dǎo)職業(yè)發(fā)展。

（一）生活世界與勞動(dòng)教育在本質(zhì)上具有內(nèi)在相關(guān)性和同構(gòu)性

勞動(dòng)教育是教育者按照一定的目標(biāo)和原則，結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生開(kāi)展系統(tǒng)化的有關(guān)勞動(dòng)的理論與實(shí)踐方面的教育過(guò)程。勞動(dòng)創(chuàng)造幸福生活，從一定意義上來(lái)講，勞動(dòng)教育也是教人如何生活的教育，圍繞如何更好地滿足人的生存與發(fā)展的需求進(jìn)行探索。具體來(lái)看，研究者通常所說(shuō)的“生活世界”最早是由胡塞爾在其著作《歐洲科學(xué)的危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》提出的“作為一個(gè)實(shí)在，通過(guò)知覺(jué)實(shí)際地被給予的、被經(jīng)驗(yàn)到的世界，即我們的日常生活世界”［4］，即胡塞爾所指向的生活世界是一種先驗(yàn)的、主觀的、理想化的生活世界。與胡塞爾不同，以杜威為代表的實(shí)用主義指向的生活世界是經(jīng)驗(yàn)的生活世界，強(qiáng)調(diào)“教育即生活”，更加關(guān)注經(jīng)驗(yàn)意義的日常生活，是一種現(xiàn)實(shí)存在的、被人所真實(shí)體驗(yàn)的客觀世界。關(guān)于生活世界，馬克思并沒(méi)有明確的論述，但其一生追求實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，他從唯物史觀的角度，提出以人為主體，以實(shí)踐為物質(zhì)基礎(chǔ)，將生活世界視為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的土壤?？傮w而言，人通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造了生活世界，生活世界是人為的，也是為人的，生活世界處處都是教育場(chǎng)所。就勞動(dòng)教育來(lái)說(shuō)，生活世界既為勞動(dòng)教育提供了生活性教育資源，也讓勞動(dòng)教育訴求在生活世界中得到保障和傳播，二者在本質(zhì)上具有內(nèi)在相關(guān)性和同構(gòu)性，其核心都是為了人獲得更好的生活。

（二）勞動(dòng)教育強(qiáng)調(diào)對(duì)可能生活世界的追求

追求更好的生活是人的本性。基于對(duì)幸福生活的向往，要求勞動(dòng)教育要強(qiáng)化學(xué)生對(duì)可能生活世界的不斷探索與追求。正如雅斯貝斯所說(shuō)，人始終擁有永無(wú)止境地向前追求的沖動(dòng)［5］。生活的意義在于不斷追求，為自身創(chuàng)造一種更好滿足人的需求的可能狀態(tài)，即可能生活世界?？傮w而言，人類社會(huì)總是在一定的目標(biāo)驅(qū)動(dòng)下不斷向前發(fā)展，可能生活世界之所以是可能的，就在于它是每個(gè)人都需要、并且可能通過(guò)努力可以達(dá)到的世界［6］，是人幸福生活得以實(shí)現(xiàn)的世界，具有創(chuàng)造性、可能性和超越性。首先，人是創(chuàng)造可能生活世界的主體。人性的本質(zhì)決定了人是永不滿足、不斷追求的。作為思想道德教育的重要組成部分，勞動(dòng)教育要真正取得好的效果，從來(lái)都不是依靠強(qiáng)迫所能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)椤暗赖轮R(shí)不會(huì)直接產(chǎn)生道德行為，只有道德知識(shí)在人的內(nèi)心形成一種普遍的道德法則，才會(huì)將道德意志作為行為的動(dòng)機(jī)，自覺(jué)依照道德律來(lái)服從這種絕對(duì)命令”［7］。在其實(shí)施過(guò)程中，教育者要通過(guò)課堂教學(xué)、實(shí)踐體驗(yàn)等多種方式引導(dǎo)學(xué)生感悟勞動(dòng)的價(jià)值，理解勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的本質(zhì)內(nèi)涵，培養(yǎng)其主體意識(shí)，強(qiáng)化學(xué)生的主體性覺(jué)醒和自主發(fā)展。正如馬克思所指出的那樣，人的主體性只有作用于客體時(shí)才能體現(xiàn)出來(lái)。只有當(dāng)學(xué)生切實(shí)領(lǐng)悟到勞動(dòng)對(duì)于美好生活的重要意義后，才能有效激發(fā)其參與勞動(dòng)、接受勞動(dòng)教育的主動(dòng)性，并基于其內(nèi)在發(fā)展的需要并結(jié)合自身的興趣、愛(ài)好等，積極融入一種主動(dòng)追求的生活狀態(tài)［8］。也就是說(shuō)，勞動(dòng)教育的過(guò)程是學(xué)生自我教育的過(guò)程，只有學(xué)生能動(dòng)、積極地參與實(shí)踐才是其主體性的具體體現(xiàn)。其次，可能生活世界是可能生活的世界?？赡苌钍澜缡乾F(xiàn)實(shí)生活世界的人對(duì)理想生活的一種憧憬和期盼。“可能”給人以希望和動(dòng)力。對(duì)個(gè)人而言，“如果不去實(shí)現(xiàn)未來(lái)的可能生活，就等于廢棄了自己的某種能力或能量”［9］。因此，可能生活世界是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和生活意義的實(shí)踐場(chǎng)域，而通過(guò)勞動(dòng)付出所獲得的幸福是對(duì)于可能生活的不懈追求。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，幸福生活是奮斗出來(lái)的。奮斗就意味著勞動(dòng)的付出，而勞動(dòng)又是幸福生活的重要源泉。勞動(dòng)教育作為思想道德教育的重要組成部分，本身就是對(duì)人自身勞動(dòng)品格的塑造，是人們?cè)诳赡苌顚?shí)踐中獲得幸福生活的思想基礎(chǔ)，重在引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)勞動(dòng)去實(shí)現(xiàn)幸福生活的目標(biāo)。再次，可能生活世界是超越性的世界?？赡苌畈皇羌榷ǖ纳?，它源于現(xiàn)實(shí)生活，又超越現(xiàn)實(shí)生活。創(chuàng)造性地去生活并且超越現(xiàn)實(shí)生活是人在可能生活世界的意義所在。縱觀人類社會(huì)的發(fā)展，總是在不斷創(chuàng)造的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的不斷向前發(fā)展。從勞動(dòng)的角度來(lái)看，人類創(chuàng)造歷史的最基本的活動(dòng)就是生產(chǎn)勞動(dòng)，“創(chuàng)造性勞動(dòng)”也是蘇霍姆林斯基勞動(dòng)教育理論的核心。就勞動(dòng)教育的超越性而言，就是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)勞動(dòng)付出，實(shí)現(xiàn)以理想之我對(duì)現(xiàn)實(shí)之我的超越，這種超越不是短暫性的臨時(shí)超越，而是基于對(duì)幸福生活的不懈追求，從而為個(gè)人獲得自由全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（三）勞動(dòng)教育引領(lǐng)生活世界

既然勞動(dòng)教育以可能生活世界為教育和實(shí)踐的場(chǎng)域，那么就需要立足生活實(shí)踐，遵循生活規(guī)律，引領(lǐng)學(xué)生的可能生活。當(dāng)前社會(huì)呈現(xiàn)出多元價(jià)值并存的一種發(fā)展趨勢(shì)，信息技術(shù)深度改變著人們的生活方式。勞動(dòng)教育也必須直面這些時(shí)代問(wèn)題，為人的可能生活世界實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造可能。首先，弘揚(yáng)勤勞勇敢的傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展導(dǎo)致國(guó)與國(guó)之間的交流不斷增多，由此帶來(lái)的文化碰撞不可避免地對(duì)人們的思想產(chǎn)生各種正面或負(fù)面的影響，少部分人的國(guó)家意識(shí)可能淡化，漠視傳統(tǒng)文化。實(shí)際上，越是全球一體化，越要彰顯文化自信，越要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。與勞動(dòng)教育相關(guān)，在我國(guó)古代，墨子就非常重視生產(chǎn)勞動(dòng)與技藝教育，他強(qiáng)調(diào)：“凡天下群百工，輪、車、鞼、匏、陶、冶、梓、匠，使各事其所能。”［10］孔子也認(rèn)為，如果一個(gè)人滿足于衣食無(wú)憂地游手好閑、不思進(jìn)取，那便是最難改善的人生。正是在這種不怕吃苦、積極向上的長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐中鑄就了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族品質(zhì)。就社會(huì)主義核心價(jià)值觀而言，勞動(dòng)貫穿了其三個(gè)層面價(jià)值要求的始終。尤其是在公民個(gè)人層面，正確勞動(dòng)價(jià)值觀的培養(yǎng)對(duì)個(gè)人層面核心價(jià)值觀的培養(yǎng)起基礎(chǔ)性的作用。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“敬業(yè)”為例，敬業(yè)不僅僅是出于養(yǎng)家糊口的現(xiàn)實(shí)需要，還是一個(gè)人成長(zhǎng)于社會(huì)、受益于社會(huì)，最終回饋于社會(huì)、貢獻(xiàn)于社會(huì)的高尚勞動(dòng)意義［11］，而尊重勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)是敬業(yè)精神的集中體現(xiàn)。其次，做社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的合格勞動(dòng)者。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐探索建立的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是我國(guó)根據(jù)中國(guó)國(guó)情對(duì)馬克思主義的一個(gè)重大發(fā)展。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，人們的物質(zhì)生活水平顯著提高，但同時(shí)也出現(xiàn)了勞動(dòng)觀念缺乏、不珍惜勞動(dòng)成果、浪費(fèi)嚴(yán)重等不良現(xiàn)象，這與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的勞動(dòng)者是不適應(yīng)的。實(shí)際上，勞動(dòng)者的素質(zhì)在很大程度上決定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。因此，在勞動(dòng)教育的過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，培養(yǎng)其高度自覺(jué)的勞動(dòng)態(tài)度和主人翁的精神，通過(guò)踏實(shí)勞動(dòng)成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的合格勞動(dòng)者。再次，直面信息時(shí)代的勞動(dòng)教育。信息時(shí)代的到來(lái)在很大程度上改變了人們的生活與工作方式。信息時(shí)代條件下，體力勞動(dòng)在機(jī)器替代下日益衰微，以知識(shí)、信息等為驅(qū)動(dòng)的腦力勞動(dòng)、數(shù)字勞動(dòng)的比重不斷增加［12］。面對(duì)信息時(shí)代機(jī)器不斷替代體力勞動(dòng)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，勞動(dòng)教育不僅不能被弱化，而是更應(yīng)該予以加強(qiáng)。信息時(shí)代的勞動(dòng)教育，既要重視教育與勞動(dòng)生產(chǎn)相結(jié)合的“傳統(tǒng)勞動(dòng)力”，更要強(qiáng)調(diào)體力與腦力融合、觀念學(xué)習(xí)與勞動(dòng)實(shí)踐融合的“新勞動(dòng)力”，不僅需要一定的勞動(dòng)體驗(yàn)，更要關(guān)注必要的勞動(dòng)創(chuàng)造，切實(shí)促進(jìn)人的全面發(fā)展。

三、實(shí)踐旨?xì)w：學(xué)生的自由全面發(fā)展

勞動(dòng)教育本質(zhì)上屬于一種實(shí)踐理性的教育。加強(qiáng)勞動(dòng)教育，需要把握好理性與實(shí)踐的本源關(guān)系，既要對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)價(jià)值觀的培養(yǎng)，也要注重將勞動(dòng)價(jià)值觀融入實(shí)踐。通過(guò)五育并舉，更好地促進(jìn)學(xué)生的全面自由發(fā)展。

（一）勞動(dòng)教育本質(zhì)上屬于一種實(shí)踐理性的教育

實(shí)踐理性主要指人類所特有的一種規(guī)范行為的自控能力以及實(shí)踐批判的審辨精神［13］，即按照理性的原則去行動(dòng)。從分類上來(lái)講，理性主要區(qū)分為理論理性和實(shí)踐理性兩大類。自古希臘哲學(xué)以來(lái)，哲學(xué)家們就對(duì)理論理性和實(shí)踐理性進(jìn)行著長(zhǎng)期的思辨探索。其中理論理性屬于認(rèn)知的目標(biāo)，著眼于“是什么”，實(shí)踐理性屬于行為的范疇，著眼于“該如何做”。關(guān)于實(shí)踐理性的概念，最早可以追溯到亞里士多德提出的關(guān)于實(shí)踐智慧的思想。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中提出了主體性道德原則與實(shí)踐觀，認(rèn)為人的知識(shí)和活動(dòng)是由靈魂來(lái)支配的，而靈魂具有技藝、知識(shí)、實(shí)踐智慧、智慧、理智等五種理性能力［14］，最終，實(shí)踐智慧能夠使人在實(shí)踐中成為正義、高尚和善良的人，給人帶來(lái)幸福［15］。在亞里士多德之后，康德進(jìn)一步明確了理論理性和實(shí)踐理性，構(gòu)建了一種“純粹實(shí)踐理性”的基本法則。他認(rèn)為，真正的實(shí)踐理性是一種對(duì)欲望和意志的形式訴求，即實(shí)踐理性是指引人行動(dòng)的一種理性能力，著眼于“應(yīng)當(dāng)如何”。基于這一認(rèn)識(shí)，勞動(dòng)教育顯然不是為了形成對(duì)勞動(dòng)概念的認(rèn)識(shí)，而是為了把學(xué)生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的積極勞動(dòng)者，本質(zhì)上屬于一種實(shí)踐理性的教育。

（二）勞動(dòng)教育需要把握好理性與實(shí)踐的本源關(guān)系

勞動(dòng)教育是勞動(dòng)與教育的有效結(jié)合，既需要學(xué)生掌握一定的勞動(dòng)理論知識(shí)，同時(shí)更需要經(jīng)歷一定的勞動(dòng)實(shí)踐體驗(yàn)與鍛煉，把握好理性與實(shí)踐的本源關(guān)系顯得十分重要。從實(shí)踐與實(shí)踐理性間的關(guān)系來(lái)看，實(shí)踐理性導(dǎo)向?qū)嵺`，而實(shí)踐則是實(shí)踐理性的實(shí)現(xiàn)過(guò)程［16］。就指向人的實(shí)踐理性的勞動(dòng)教育而言，一方面要防止理性與實(shí)踐的脫節(jié)。眾所周知，一說(shuō)到教育，人們首先想到的就是理論知識(shí)的傳授。近兩年，在《意見(jiàn)》的有力推動(dòng)下，勞動(dòng)教育已成為大中小學(xué)各學(xué)段的必修課。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)課堂主陣地，向?qū)W生講清楚勞動(dòng)的本體性知識(shí)，幫助學(xué)生理解勞動(dòng)的本質(zhì)，讓學(xué)生感悟勞動(dòng)對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的重要意義，切實(shí)理解勞動(dòng)的真諦，把握勞動(dòng)的價(jià)值。同時(shí)，可以在思想政治課、專業(yè)課等教學(xué)當(dāng)中融入勞動(dòng)教育元素［17］，結(jié)合生活實(shí)踐或相關(guān)專業(yè)理論，讓學(xué)生了解勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)與技能理論以供勞動(dòng)實(shí)踐所用，為學(xué)生生成有意義的程序化的勞動(dòng)過(guò)程提供指引。當(dāng)然，如果背離實(shí)踐理性的本質(zhì)，過(guò)分重視理論理性的知識(shí)教育，使理性脫離了實(shí)踐的具體性，勞動(dòng)教育的理性也就失去了其應(yīng)有的價(jià)值，成為純理論的“知性教育”，容易導(dǎo)致學(xué)生的知行脫節(jié)。另一方面，勞動(dòng)教育也要防止實(shí)踐對(duì)于理性的背離，使勞動(dòng)教育內(nèi)容被窄化。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，馬克思主義也非常重視實(shí)踐理性。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐不僅是一種道德活動(dòng)，它在根本上是人的一種本源性的存在與活動(dòng)方式［18］。具體到勞動(dòng)教育，一段時(shí)間以來(lái)，我們總是把勞動(dòng)教育等同于簡(jiǎn)單的、枯燥的體力勞動(dòng)。學(xué)校只要開(kāi)展勞動(dòng)教育，主要就是讓學(xué)生到田間地頭、農(nóng)場(chǎng)等地進(jìn)行勞動(dòng)，或者校園打掃環(huán)境衛(wèi)生等，系統(tǒng)的技術(shù)內(nèi)容、理論知識(shí)學(xué)習(xí)、創(chuàng)新能力培養(yǎng)等都沒(méi)有融入勞動(dòng)教育當(dāng)中，導(dǎo)致實(shí)踐與理性之間相背離。因此，指向?qū)嵺`理性的勞動(dòng)教育，既需要通過(guò)理性來(lái)指導(dǎo)勞動(dòng)實(shí)踐，也需要用勞動(dòng)實(shí)踐來(lái)涵養(yǎng)理性，將勞動(dòng)與教育相結(jié)合，實(shí)踐教育與知識(shí)教育相結(jié)合，著眼于提升勞動(dòng)教育效能，抓好關(guān)鍵環(huán)節(jié)，構(gòu)建符合教育規(guī)律與學(xué)生成長(zhǎng)特點(diǎn)的勞動(dòng)教育體系，促進(jìn)學(xué)生腦力與體力統(tǒng)一發(fā)展，培養(yǎng)兼具理性素養(yǎng)與實(shí)踐能力的積極勞動(dòng)者。

（三）通過(guò)勞動(dòng)教育促進(jìn)學(xué)生的自由全面發(fā)展

通過(guò)勞動(dòng)教育促進(jìn)學(xué)生的自由全面發(fā)展是勞動(dòng)教育的最主要目標(biāo)。勞動(dòng)教育中學(xué)生實(shí)踐理性的培育，不僅僅是發(fā)展學(xué)生的勞動(dòng)知識(shí)水平，更主要的是通過(guò)勞動(dòng)教育，完善學(xué)生人格，培養(yǎng)正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，養(yǎng)成勤于勞動(dòng)的良好行為模式，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展［19］。在此過(guò)程中，不僅是通過(guò)教育使學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和熟練掌握能有效從事體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的方法和技巧，同時(shí)還包括“明確的公民目的性”［20］，這種目的性最基本的就是要激發(fā)學(xué)生自覺(jué)積極地參與到各類勞動(dòng)當(dāng)中，并通過(guò)勞動(dòng)培養(yǎng)個(gè)人的道德品質(zhì)和智力品格。馬克思認(rèn)為：“人通過(guò)自己的勞動(dòng)而成為類存在物，這就是說(shuō)，人獲得了一種普遍性?！保?1］人的這種普遍性要求人們必須把整個(gè)自然界作為自己生命的構(gòu)成，作為自己的無(wú)機(jī)的身體。因此，人作為社會(huì)性的動(dòng)物，其本質(zhì)力量提高的同時(shí)也就意味著人以一種全新的方式來(lái)處理自己和他人的關(guān)系，而不是狹隘地局限在私有觀念的范圍內(nèi)［22］。勞動(dòng)教育作為群體性活動(dòng)，需要引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中感悟生活的責(zé)任、義務(wù)與權(quán)利，強(qiáng)化公共意識(shí)，豐富公民性。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的那樣，實(shí)現(xiàn)我們確立的奮斗目標(biāo)，歸根到底要靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、科學(xué)勞動(dòng)［23］。只有不斷強(qiáng)化個(gè)體的公共精神，才會(huì)有利于將個(gè)人福祉與公共福祉有效融合到一起，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)生活中普遍存在的公共價(jià)值，有效激發(fā)個(gè)體的勞動(dòng)自覺(jué)，以一種理性的方式投入到勞動(dòng)教育學(xué)習(xí)與實(shí)踐當(dāng)中，并在實(shí)踐中更好地踐履這些公共價(jià)值。另一方面，通過(guò)實(shí)踐理性的培育，加強(qiáng)勞動(dòng)教育與德育、智育、體育、美育的相互融合?？傮w而言，勞動(dòng)聯(lián)結(jié)著人類已知的與未知的、感性的與理性的、身體的與大腦的、理智的與情感的等人的全面發(fā)展內(nèi)容。因此，不能把勞動(dòng)教育僅僅視為完成德智體美“四育”的載體。實(shí)際上，勞動(dòng)教育可以樹(shù)德、增智、強(qiáng)體、育美。同時(shí)，德育、智育、體育、美育在促進(jìn)個(gè)體涵養(yǎng)正確的勞動(dòng)價(jià)值觀、提升勞動(dòng)技能等方面也起著重要的促進(jìn)作用?？傊?，教育培養(yǎng)的人應(yīng)該是德智體美勞全面發(fā)展的人。只有將勞動(dòng)教育與德智體美四育并舉，使德智體美勞之間相互支撐、相互促進(jìn)，才能夠更好地倡導(dǎo)和弘揚(yáng)勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的價(jià)值觀，培育理想信念堅(jiān)定、本領(lǐng)過(guò)硬、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義建設(shè)者和接班人。