關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路國(guó)內(nèi)研究述評(píng)

陳紅梅，張淑東

（長(zhǎng)春理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130022）

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年重要講話中，習(xí)近平總書記作出“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”的重要論斷。黨的十九屆六中全會(huì)決議中，相關(guān)的表述為“走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路”。學(xué)者們普遍認(rèn)為，這兩個(gè)用語(yǔ)雖非一致，但是內(nèi)涵并無(wú)差異。因此，本文在文獻(xiàn)梳理過(guò)程中將二者兼容在內(nèi)，作為同一主題詞進(jìn)行分析論述。關(guān)于現(xiàn)代化的研究由來(lái)已久，截至2022 年6 月30 日，在中國(guó)知網(wǎng)上以“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”或“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”為主題詞檢索，相關(guān)文獻(xiàn)共計(jì)1 567 篇，其中核心期刊文章總計(jì)540 篇。系統(tǒng)分析國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路研究的成果和不足，有利于為今后拓展和深化該主題研究提供潛在的方向參考，為走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供扎實(shí)的理論參考。

一、關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路生發(fā)歷程的研究

在不同的研究視角下，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成和發(fā)展的階段劃分就會(huì)有所差異。綜合學(xué)術(shù)界現(xiàn)有的研究成果，學(xué)者們主要從依托中國(guó)共產(chǎn)黨的百年征程和結(jié)合具體條件兩個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行了論述。

第一，依托黨史分析中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生發(fā)歷程。宋學(xué)勤［1］在百年黨史視域下將中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生成歷程分為四個(gè)階段，即從新民主主義革命時(shí)期的“工業(yè)化”，到社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的“四個(gè)現(xiàn)代化”，再到改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的“中國(guó)式現(xiàn)代化”，最后到中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”論斷的提出。成龍和郭金玲［2］將中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的歷程劃分為圍繞“救國(guó)、建國(guó)、興國(guó)、富國(guó)和強(qiáng)國(guó)”主題展開(kāi)的五個(gè)相承發(fā)展階段。熊秋良［3］從被動(dòng)到主動(dòng)的探索進(jìn)程、局部到全域的容量擴(kuò)充、發(fā)展與創(chuàng)新的總體布局三個(gè)維度，分析了黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化道路探索的百年征程。

第二，結(jié)合具體條件分析中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生發(fā)歷程。一是立足獨(dú)立自主條件進(jìn)行分析。許多學(xué)者都將獨(dú)立自主作為中國(guó)式現(xiàn)代化道路生發(fā)的重要條件，但是對(duì)獨(dú)立自主的理解卻存在差異，因此對(duì)其生發(fā)歷程的具體劃分也就不盡相同。羅榮渠［4］認(rèn)為現(xiàn)代化不是中國(guó)的舶來(lái)品，中國(guó)知識(shí)分子早在戊戌變法中就進(jìn)行了初探，并在“五四運(yùn)動(dòng)”前后“開(kāi)始比較明確地討論探索中國(guó)現(xiàn)代化的道路問(wèn)題”。楊學(xué)功［5］從歷史觀尺度將中國(guó)現(xiàn)代化歷程分為兩大階段：從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到民國(guó)時(shí)期的學(xué)習(xí)西方階段和中華人民共和國(guó)成立后獨(dú)立自主探索中國(guó)式現(xiàn)代化的階段。李瓔珞［6］著重分析了獨(dú)立自主精神對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路開(kāi)辟和發(fā)展的重要意義，從百年黨史的四個(gè)歷史時(shí)期闡述了獨(dú)立自主精神對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展的具體影響。二是著眼多元條件進(jìn)行分析。學(xué)者們主要從理論、歷史、實(shí)踐、制度、價(jià)值等方面進(jìn)行論析。鞠忠美［7］從馬克思主義理論的理論邏輯、中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的歷史邏輯、解決現(xiàn)代化建設(shè)難題的實(shí)踐邏輯、傳揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的文化邏輯四重維度論述了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的生發(fā)歷程。李楠［8］認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的歷史邏輯是總結(jié)黨的百年探索經(jīng)驗(yàn)、理論邏輯是發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論、實(shí)踐邏輯是始終遵循社會(huì)主義現(xiàn)代化道路、價(jià)值邏輯是創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

二、關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路內(nèi)涵要義的研究

關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路內(nèi)涵要義的研究是當(dāng)前學(xué)術(shù)界研究的重難點(diǎn)。學(xué)者們主要從大歷史觀、現(xiàn)代化的本質(zhì)等視角對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行論述。一部分學(xué)者立足現(xiàn)代化發(fā)展潮流，分析中國(guó)式現(xiàn)代化道路的世界位勢(shì)，在此基礎(chǔ)上提煉其內(nèi)涵要義；一部分學(xué)者立足中國(guó)視域，以中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)、實(shí)踐策略等為要素，闡釋其內(nèi)涵要義。

第一，立足現(xiàn)代化發(fā)展潮流進(jìn)行分析。中國(guó)式現(xiàn)代化既具有鮮明的中國(guó)特色，同時(shí)也融通于世界現(xiàn)代化發(fā)展潮流。張潤(rùn)峰［9］從理論邏輯、歷史邏輯、實(shí)踐邏輯和時(shí)代邏輯四個(gè)方面分析了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展，認(rèn)為其內(nèi)涵體現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程和世界現(xiàn)代化的發(fā)展潮流內(nèi)外部?jī)蓚€(gè)方面。宋艷華［10］認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義性質(zhì)、以人民為中心、各方面協(xié)同發(fā)展、成己達(dá)人的現(xiàn)代化，具有超越西方現(xiàn)代化的資本至上法則、一元霸權(quán)格局和獨(dú)占通吃邏輯的比較優(yōu)勢(shì)。

第二，立足中國(guó)視域進(jìn)行分析。中國(guó)式現(xiàn)代化道路植根于中華大地，許多學(xué)者在立足中國(guó)視域宏觀審視其生發(fā)歷程的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體的實(shí)踐策略、價(jià)值取向來(lái)闡釋其內(nèi)涵。徐坤［11］認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的科學(xué)內(nèi)涵就是在“五大發(fā)展理念”指導(dǎo)下，遵循“五位一體”總體布局和“兩步走”戰(zhàn)略規(guī)劃，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。韓振峰［12］認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化道路內(nèi)涵包含十大核心要素：堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持社會(huì)主義的發(fā)展方向、堅(jiān)持馬克思主義的方向指導(dǎo)、堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持獨(dú)立自主原則、堅(jiān)持改革開(kāi)放、堅(jiān)持“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展、堅(jiān)持“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興為目標(biāo)和為人類和平發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

三、關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路基本特征的研究

學(xué)者們?cè)陉U述中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生發(fā)歷程和內(nèi)涵要義的過(guò)程中，對(duì)其基本特征也進(jìn)行了歸納。部分學(xué)者認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的基本特征是習(xí)近平總書記在黨的十九屆五中全會(huì)上關(guān)于現(xiàn)代化建設(shè)的重要論述，即“我國(guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”［13］，并圍繞這五個(gè)方面進(jìn)行了深入分析；部分學(xué)者則著眼中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展歷程，從中概括基本特征。

第一，圍繞習(xí)近平總書記的重要論述展開(kāi)研究。段妍［14］詳細(xì)分析了習(xí)近平總書記的這一段論述，認(rèn)為其非常精準(zhǔn)地闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵和特征。黃寶成和周育國(guó)［15］根據(jù)習(xí)近平總書記提出的這五點(diǎn)論述，相對(duì)應(yīng)地提煉出了“主體性、價(jià)值性、全面性、和諧性、世界性”五大特征。余斌［16］認(rèn)為，在習(xí)近平總書記相關(guān)論述的基礎(chǔ)上，還應(yīng)從四個(gè)方面系統(tǒng)地歸納總結(jié)：一是錨定方向與循序漸進(jìn)，二是現(xiàn)代化的內(nèi)涵不斷豐富、拓展，三是既獨(dú)立自主又善于學(xué)習(xí)國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，四是既立足中華民族的發(fā)展，同時(shí)也著眼于全世界、全人類的發(fā)展。

第二，從中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的百年征程中分析中國(guó)式現(xiàn)代化道路的特征。許耀桐［17］結(jié)合黨史四大分期，將中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化的探索歷程對(duì)應(yīng)性地分解為初步探索、深入探索、創(chuàng)新探索和拓展探索四個(gè)階段，指出其具有七大鮮明特點(diǎn)：是中華民族的復(fù)興之路，是中國(guó)特色社會(huì)主義勝利之路，是獨(dú)立自主、自力更生之路，是共同富裕之路，是世界和平發(fā)展之路，是人類新型文明之路和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的成功之路。胡鞍鋼［18］著眼黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的四個(gè)歷史時(shí)期，從中總結(jié)出了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持社會(huì)主義等十大特征。雖然學(xué)者們對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路基本特征的具體表述有所差異，但是從實(shí)質(zhì)上而言，總體共識(shí)度較高。

四、關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路實(shí)踐向度的研究

隨著國(guó)內(nèi)外環(huán)境的變化發(fā)展，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐路徑也在與時(shí)俱進(jìn)地調(diào)整優(yōu)化。學(xué)者們基本上都在中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展整體視域下，透視其中典型的現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)踐策略，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)了中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

張占斌和王學(xué)凱［19］從被動(dòng)走向主動(dòng)、外源走向內(nèi)生、單一走向全面高質(zhì)量三大維度論述了中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯，具體分析了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思主義現(xiàn)代化理論指導(dǎo)、獨(dú)立自主、以人民為中心和改革開(kāi)放這五大實(shí)踐舉措。董慧［20］梳理了中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的百年歷程，從中總結(jié)出了七條實(shí)踐策略：必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義、人民中心、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改革開(kāi)放、制度建設(shè)和文化建設(shè)。何愛(ài)平和李清華［21］基于馬克思的現(xiàn)代化理論，從生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系變革、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、人的全面發(fā)展、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)和世界市場(chǎng)新格局建構(gòu)六個(gè)方面分析了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐邏輯。

部分學(xué)者在具體分析中國(guó)式現(xiàn)代化道路實(shí)踐過(guò)程的基礎(chǔ)上，還立足原則性高度抽象總結(jié)了其中的成功經(jīng)驗(yàn)。胡洪彬［22］從理論基礎(chǔ)、具體運(yùn)行、生發(fā)立場(chǎng)、方法嵌入和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)五個(gè)方面分析了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索歷程，認(rèn)為其成功密碼是實(shí)現(xiàn)了繼承性與創(chuàng)新性、自主性與開(kāi)放性、權(quán)威性與為民性、統(tǒng)籌性與協(xié)調(diào)性、整體性與漸進(jìn)性這五個(gè)方面的統(tǒng)一。徐國(guó)民［23］從領(lǐng)導(dǎo)體系、制度體系、價(jià)值體系和目標(biāo)體系四個(gè)方面論述了走好中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的方法論基礎(chǔ)。王建明［24］從黨史中提煉出了中國(guó)式現(xiàn)代化探索成功的三條規(guī)律：準(zhǔn)確把握社會(huì)主要矛盾、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。

五、關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路價(jià)值意蘊(yùn)的研究

對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路價(jià)值意蘊(yùn)的研究是學(xué)術(shù)界關(guān)于這一主題的研究熱點(diǎn)，學(xué)者們研究視野比較廣泛，論述比較全面深入。通過(guò)梳理現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料，學(xué)者們主要從世界歷史、哲學(xué)范疇和整體視野三大維度切入進(jìn)行了分析，還有部分學(xué)者立足人類文明、人的現(xiàn)代化等視角研究了這一具體問(wèn)題。

第一，從世界歷史分析中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值意蘊(yùn)。韓喜平和郝婧智［25］認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化道路客觀上影響了世界歷史進(jìn)程，主要有五個(gè)方面的世界意蘊(yùn)：打破了西方現(xiàn)代化模式一家獨(dú)大地位、為后發(fā)國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了新路徑、促進(jìn)了世界和平與發(fā)展、改變了世界格局和創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。邢云文［26］分析了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的四大世界歷史意義：一是實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化道路的超越，二是對(duì)人類文明新模式的探索，三是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐作出了新貢獻(xiàn)，四是為后發(fā)國(guó)家走向現(xiàn)代化開(kāi)辟了新道路。艾四林［27］將中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的世界意義總結(jié)為三個(gè)方面：在全世界范圍內(nèi)突顯出社會(huì)主義的強(qiáng)大生機(jī)活力、引領(lǐng)世界現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展方向和開(kāi)辟了落后國(guó)家走向現(xiàn)代化的新道路。

第二，從哲學(xué)范疇闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值意蘊(yùn)。臧峰宇［28］從現(xiàn)代化發(fā)展的普遍性與特殊性相統(tǒng)一、歷史規(guī)律的決定性和歷史主體的選擇性相統(tǒng)一、社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)性與實(shí)踐探索的創(chuàng)新性相統(tǒng)一這三個(gè)方面，論述了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的哲學(xué)內(nèi)涵。林于良［29］立足唯物史觀視域分析了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路發(fā)展的意義，將其總結(jié)為體現(xiàn)了生產(chǎn)矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律、群眾史觀、黨同人民的血肉聯(lián)系和與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)四個(gè)方面。

第三，從整體視野論述中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值意蘊(yùn)。顏曉峰［30］認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)質(zhì)是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是民族復(fù)興探索進(jìn)程中的偉大成果，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步都具有重大意義。唐愛(ài)軍［31］從中華民族、世界社會(huì)主義和人類社會(huì)三重視域全面論述了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的重大歷史性意義，認(rèn)為其煥發(fā)了中華文明的活力，促進(jìn)了社會(huì)主義理論和實(shí)踐的發(fā)展，開(kāi)啟了人類文明新形態(tài)。張浩和鄒志鵬［32］通過(guò)系統(tǒng)比較中國(guó)、西方和蘇聯(lián)三種典型的現(xiàn)代化道路的差異，充分彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化道路鮮明的人民性、時(shí)代性和自主性這三大優(yōu)勢(shì)。

六、關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路整體邏輯的研究

關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路整體邏輯的研究是一個(gè)龐大系統(tǒng)的工程，當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于這一方面的研究成果相對(duì)較少。楊章文［33］梳理學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路研究現(xiàn)狀之后，認(rèn)為存在整體性研究不足的問(wèn)題，從發(fā)軔邏輯、運(yùn)行邏輯和價(jià)值邏輯三個(gè)方面論析了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的整體狀況。王維平和薛俊文［34］立足馬克思主義“總體性”視角來(lái)分析中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，具體從內(nèi)涵要義、理論基礎(chǔ)、時(shí)代背景、歷史分期、目標(biāo)任務(wù)、歷史主線、動(dòng)力機(jī)制、運(yùn)行模式和制度設(shè)計(jì)這九個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行了總體性論述。歐陽(yáng)康［35］通過(guò)解析“數(shù)字之謎”“思想之謎”“價(jià)值之謎”“特色之謎”，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的時(shí)代功能、思想境界、價(jià)值引領(lǐng)、豐富內(nèi)涵與制度保障。王慧娟和張琳［36］從本質(zhì)、主體、歷史、現(xiàn)實(shí)、戰(zhàn)略與價(jià)值六個(gè)維度系統(tǒng)分析了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功經(jīng)驗(yàn)。

七、研究述評(píng)與未來(lái)展望

綜上所述，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的研究總體上呈現(xiàn)出問(wèn)題指向明確、視角多元、內(nèi)容豐富等特點(diǎn)，產(chǎn)生了一批具有重大影響的學(xué)術(shù)成果。一是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的各個(gè)方面都進(jìn)行了比較深入的論析，總體而言廓清了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的全貌。二是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路在國(guó)內(nèi)與國(guó)際方面、現(xiàn)代化和人類文明范疇的價(jià)值意蘊(yùn)論述得比較深入透徹。三是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的基本特征和實(shí)踐向度梳理總結(jié)得比較全面。但是，在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的整體性研究、生發(fā)歷程的具體劃分、內(nèi)涵特質(zhì)的清晰界定和不同現(xiàn)代化道路之間的比較研究等方面還存在一定的不足，今后應(yīng)從這幾個(gè)方面來(lái)拓展和深化這一主題的學(xué)術(shù)研究。

第一，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的整體性研究。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是內(nèi)外部因素相統(tǒng)一、理論與實(shí)踐相結(jié)合的必然產(chǎn)物，其生成和發(fā)展蘊(yùn)含著深層次的邏輯理路。在中國(guó)式現(xiàn)代化道路整體性邏輯理路有限的研究成果中，雖然學(xué)者們從整體視域分析了中國(guó)式現(xiàn)代化道路生成和發(fā)展全過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)，從理論邏輯、歷史邏輯、時(shí)代邏輯和價(jià)值邏輯等角度進(jìn)行了多維透視，基本廓清了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的全貌。但是，在這一研究過(guò)程中，還存在著多維分析覆蓋不全面、多角度之間邏輯聯(lián)系不緊密等不足，從而影響了整體邏輯研究的學(xué)理效力。因此，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的整體性研究，從宏觀層面厘清其生成和發(fā)展的內(nèi)在邏輯，為推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)代化創(chuàng)新探索進(jìn)程提供一定的理論參考。

第二，深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路生發(fā)歷程的研究。受多元研究視角的影響，學(xué)者們對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成和發(fā)展的階段劃分存在較大差異，其中主流觀點(diǎn)是中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，依托百年黨史的四個(gè)時(shí)期來(lái)審視中國(guó)式現(xiàn)代化道路生發(fā)的全過(guò)程。此外，還有學(xué)者從理論邏輯、歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、制度邏輯和文化邏輯等視角綜合分析了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生發(fā)全過(guò)程。無(wú)論從何種視角來(lái)展開(kāi)研究，都要首先闡述清楚具體的劃分標(biāo)準(zhǔn)，并且要從學(xué)理性視角論析劃分標(biāo)準(zhǔn)和劃分階段，而不能純粹以重大歷史事件作為界限，這樣才能有理有節(jié)地進(jìn)行論述，為具體階段的切分提供嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的邏輯依據(jù)。

第三，細(xì)化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路內(nèi)涵特質(zhì)的研究。關(guān)于這一方面的研究，學(xué)者們對(duì)習(xí)近平總書記在黨的十九屆五中全會(huì)上關(guān)于現(xiàn)代化的五條重要論述的研究產(chǎn)生了較大分歧，主要有內(nèi)涵要義說(shuō)、基本特征說(shuō)、實(shí)踐規(guī)劃說(shuō)、價(jià)值取向說(shuō)和綜合說(shuō)這五種主要的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。此外，雖然現(xiàn)有研究對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵特質(zhì)總結(jié)得比較全面，但是部分學(xué)者在具體表述中存在凝練不足的問(wèn)題，有簡(jiǎn)單羅列現(xiàn)代化建設(shè)策略之嫌，在一定程度上模糊了內(nèi)涵要義、基本特征和實(shí)踐策略研究之間的邊界。中國(guó)式現(xiàn)代化道路既生發(fā)于中國(guó)，同時(shí)又在世界現(xiàn)代化潮流之中。因此，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路內(nèi)涵特質(zhì)的闡釋要在突顯中國(guó)要素的基礎(chǔ)上，充分糅合進(jìn)其在現(xiàn)代化發(fā)展潮流中的世界位勢(shì)因子，在融通中外的基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)提煉，而不能簡(jiǎn)單整合其具體策略，這樣才能既全面又精練地闡釋其內(nèi)涵特質(zhì)。

第四，重視對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的比較研究。關(guān)于這一主題現(xiàn)有的研究大多側(cè)重于單一具象分析，少有基于現(xiàn)代化道路比較視域的研究。要深入分析中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)在邏輯理路，有必要將其置于世界現(xiàn)代化發(fā)展歷程中進(jìn)行分析，注重將中國(guó)與西方、蘇聯(lián)和其他后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化道路比較分析，尤其要重點(diǎn)比較中西方兩種現(xiàn)代化道路的生發(fā)歷程，在比較視域下分析不同現(xiàn)代化道路之間的具體異同，避免研究的同質(zhì)化。在比較研究的過(guò)程中，還應(yīng)結(jié)合具體的現(xiàn)代化理論進(jìn)行審思，立足學(xué)理性高度論析其基本特征、具體實(shí)踐、價(jià)值意蘊(yùn)等方面的差異，這樣才能清晰揭示中國(guó)式現(xiàn)代化道路在世界現(xiàn)代化發(fā)展潮流中合規(guī)律性與合目的性動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的內(nèi)在機(jī)制，全面深刻地闡述其理論和實(shí)踐價(jià)值。