嶺南畫派山水畫元素的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計研究

◇李玉芬 李啟色 張 崢

基于前期對《千里江山圖》文創(chuàng)產(chǎn)品符號語義學(xué)的研究，利用知識圖譜探索有效的文創(chuàng)設(shè)計路徑，研發(fā)讓用戶體驗舒適和富有內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品。在循序漸進的研究基礎(chǔ)上，挖掘中國山水畫元素與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計路徑的關(guān)系和潛在內(nèi)涵。梳理《千里江山圖》圖譜與文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的歷史與現(xiàn)狀，對國內(nèi)外相關(guān)的歷史與發(fā)展進行研究對比和經(jīng)驗借鑒，總結(jié)啟示。聚焦嶺南畫派山水畫的典型特征，對相關(guān)元素有關(guān)的載體進行研究，從設(shè)計通感和傳統(tǒng)審美等方面提升研究價值和設(shè)計實踐的可行性，提煉嶺南畫派山水畫元素研究文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計策略，研究其文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計現(xiàn)狀，從可視化繪畫題材剖析并提出應(yīng)用中國山水畫元素設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計思維和實現(xiàn)創(chuàng)新路徑、策略的可能性等。研究中注重解決和分析問題，從國際藝術(shù)品市場價值取向和中國山水畫民族文化傳承基因角度為設(shè)計師提供強有力的理論支持。

一、中國畫元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用研究現(xiàn)狀

在現(xiàn)有的研究中，針對中國畫審美、元素和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計之間關(guān)系的研究占有絕大多數(shù)，如鄧姣華的《傳統(tǒng)中國畫審美與當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計融合思考》，從心理、意境和傳統(tǒng)用色角度分析案例；張憶露、徐慧琳的論文《基于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計對中國畫元素的應(yīng)用研究》從中國畫與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的現(xiàn)狀和問題出發(fā)，分析如何在精神體現(xiàn)和物象選擇中合理運用中國畫元素進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計；關(guān)于中國畫元素與文創(chuàng)產(chǎn)品的融合的研究目前較為系統(tǒng)的是程雁的論文《淺析中國畫元素與文創(chuàng)產(chǎn)品的融合創(chuàng)新設(shè)計》，其基于中國畫元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用進行分析，從對中國畫的直接應(yīng)用、提取中國畫中的元素進行裝飾、對中國畫作品進行再繪制、直接賦予中國畫中的元素以實際功能，到對中國畫中的元素進行流行化處理[1]，既有宏觀總結(jié)，又有個案分析。從研究方法和內(nèi)容上看，上述論文都給予本文重要的啟發(fā)?？傮w而言，現(xiàn)有文獻以中國畫元素分析為主，這在一定程度上反映出當(dāng)下的研究狀況：第一，基于文化自信的文創(chuàng)產(chǎn)品，從線條、色彩和水墨等方面深度廣泛傳播了中國畫文化思想；第二，直接應(yīng)用中國畫的文創(chuàng)產(chǎn)品在新媒體的助推下營造了中國畫的意境氛圍；第三，提取中國畫元素進行裝飾的文創(chuàng)產(chǎn)品，開辟了獨特的文化符號；第四，利用科技和工藝的融合對中國畫進行再繪制，從而設(shè)計出數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品；第五，直接賦予中國畫元素以實際功能的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計；第六，對時代審美進行流行化處理的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。目前對中國畫中山水畫元素進行地域性研究的較少，本文力圖提煉和借鑒嶺南畫派山水畫元素，并對其文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計策略進行探討。

二、中國山水畫與嶺南畫派山水畫

（一）中國山水畫與嶺南畫派山水畫的關(guān)系

中國山水畫從魏晉南北朝開始，依據(jù)畫家身份不同，表現(xiàn)不同畫種，多是詩書畫印結(jié)合，并將禪宗引入繪畫。中國山水畫通過特殊的表現(xiàn)技法體現(xiàn)情景交融的意境，借助立意體現(xiàn)藝術(shù)價值，利用意象抒發(fā)情感。意境表達是中國山水畫創(chuàng)作的靈魂所在，也是審美中的思想境界的呈現(xiàn)。中國山水畫創(chuàng)作過程中，有著自我之境的心路歷程；觀景、畫境和畫意重塑心境，重構(gòu)審美畫境。但是，嶺南畫派在與山水畫不斷融合的背景下，提出了用畫表達山水傳統(tǒng)精神。因為嶺南畫派并不是筆墨的傳承，而是精神的傳承。嶺南畫派注重綜合圖像解讀中國山水畫中的動靜、虛實和生活的理想化，借助虛構(gòu)空間，達到多元化審美的生命體驗。

（二）嶺南畫派山水畫研究現(xiàn)狀

隨著時代的發(fā)展，嶺南地區(qū)特殊的地理環(huán)境和人文特征促使其文化具有多元性和兼容性。作為四代傳承的嶺南畫派，其山水畫可謂一枝獨秀。第一代嶺南畫派繪畫以高劍父為代表，體現(xiàn)實景寫生的時代氣息；第二代嶺南畫派繪畫以關(guān)山月為代表，體現(xiàn)革新思想和時代元素；第三代嶺南畫派繪畫以陳金章為中堅人物，注重用來自大自然的靈感重構(gòu)心目中的山水；第四代嶺南畫派繪畫是以林豐俗為代表，強調(diào)以悠閑的視覺效果展露質(zhì)樸溫潤的山水畫面。

從現(xiàn)有文獻中梳理嶺南畫派山水畫特征，主要體現(xiàn)在六個方面。第一，人文精神在嶺南畫派四代中貫穿始終。人文精神始于嶺南畫派創(chuàng)始人，在第二代中延續(xù)和延伸到第三代，在第四代得到升華。人與自然之間的關(guān)系和人的發(fā)展追求在山水畫中得到升華，使藝術(shù)家的精神與山水融合，和諧共生，達到忘我的理想境界[2]。第二，生命意識的價值在嶺南山水畫派中得以體現(xiàn)。以梁世雄山水畫風(fēng)格形成為案例進行分析，創(chuàng)作中對現(xiàn)實生活的深入刻畫和筆墨因地制宜的表現(xiàn)呈現(xiàn)在生命意識的視覺圖像中，以開放吸納新知的心態(tài)表達著繪畫主題，詮釋著情感、價值和個性的多元生命圖像文化[3]。第三，鼎湖山被視為嶺南畫派的“家山家水”，是嶺南畫派山水畫語言體系建立最為密切的一處[4]。第四，嶺南畫派的繪畫首義不在畫，而在藝術(shù)思想。從受日本折衷思想影響到實踐，嶺南畫派實現(xiàn)了兼容；在近代，革命中的主觀因素對于山水畫的藝術(shù)發(fā)展有一定的轉(zhuǎn)型推動作用[5]。第五，嶺南畫派山水畫“現(xiàn)實關(guān)懷”理念明顯，具有桃花源新圖式。受西方繪畫技術(shù)的影響，嶺南畫派山水畫用光線和色彩色調(diào)營造朦朧清新的畫面，使用識別度高的繪畫符號語言構(gòu)建圖式，演繹著中國傳統(tǒng)文化審美精神和品位[6]。如林豐俗的“桃花源”圖繪新模式描繪的不是仙境山水，而是田園鄉(xiāng)土情懷的桃花源情結(jié)，是世俗大眾化的新模式——結(jié)合所處時空和真實體驗從新語境獲取傳統(tǒng)視覺資源和對當(dāng)代語境國內(nèi)外繪畫整合重構(gòu)而開創(chuàng)的詩意桃花源新圖式[7]。第六，嶺南畫派山水畫的構(gòu)圖形式獨特。以關(guān)山月山水畫為例，其構(gòu)圖具有立足傳統(tǒng)、借鑒融合和直取自然的藝術(shù)特點，在構(gòu)圖形式上呈現(xiàn)主次位置分明，縱橫開闔的走勢和疏密繁簡的氣場，把畫面意境和“天人合一”思想表現(xiàn)得淋漓盡致[8]。

三、借鑒和提煉嶺南畫派山水畫元素進行文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的策略

在前期對《千里江山圖》文創(chuàng)產(chǎn)品符號語義學(xué)研究的基礎(chǔ)上，針對中國山水畫與嶺南畫派山水畫和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的關(guān)系，采用可視化知識圖譜進行分析，提煉和借鑒嶺南畫派山水畫元素進行文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計，針對嶺南畫派山水畫研究現(xiàn)狀孵化文創(chuàng)產(chǎn)品。

利用嶺南畫派山水畫特殊和識別度高的繪畫符號進行時空敘事，如對光線和色調(diào)營造下的線條、色彩或水墨等元素進行重組，用相應(yīng)的設(shè)計手法設(shè)計出畫面清新的文創(chuàng)產(chǎn)品，傳播中國山水畫精神。例如高劍父的《東戰(zhàn)場的烈焰》，利用光影素描和中國畫筆墨創(chuàng)作真實的國難場景，描繪祖國山河的滿目瘡痍，以此喚醒人們的抗?fàn)幘?。此幅繪畫的題材類型適合孵化紅色文創(chuàng)產(chǎn)品。

結(jié)合科技和工藝，利用嶺南畫派山水畫的生命意識，采用信息技術(shù)手段傳播山水畫意境，打造沉浸式文創(chuàng)或文旅類型產(chǎn)品。例如梁世雄的《不盡長江滾滾來》（圖1），畫面寫實的山巒和開闊的江面，在虛實之間伴著煙波浩渺?？梢岳?D 全息投影技術(shù)設(shè)計出具有觀察欣賞價值和能夠培養(yǎng)孩子注意力的益智玩具，借助高科技進行實景展示，展現(xiàn)不同年代同一場地不同氣勢的風(fēng)景風(fēng)貌，給觀看者留下深刻的內(nèi)心感受。

圖1 不盡長江滾滾來 梁世雄

從寫意造型和文化符號中提取林豐俗的桃花源圖繪模式和畫面其他元素進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。在林豐俗的《桃花磯》中，一男一女置身于真實山水，這不是遙不可及的虛幻桃花源，而是快節(jié)奏生活和慢節(jié)拍需求的訴諸點。借此畫面意境或寓意可以設(shè)計出不同材質(zhì)或表現(xiàn)手法的書簽，在凸顯地域性大眾世俗化山水圖像的同時，把心中向往的真實的生命狀態(tài)轉(zhuǎn)移到文創(chuàng)產(chǎn)品的使用場景中。

借助已有案例和時代審美鏈接進行流行化設(shè)計手法處理與拓展，將嶺南畫派山水畫相關(guān)元素應(yīng)用在廣式旗袍的圖案裝飾上，在一定程度上將女性線條和嶺南山水畫完美結(jié)合，弘揚嶺南文化的同時滿足受眾群體的審美需求[9]。嶺南畫派中的人文精神始于嶺南畫派創(chuàng)始人，在第二代中得以延續(xù)，在第四代中得到升華。如關(guān)山月的《漓江春雨》使人與自然之間的關(guān)系和人的發(fā)展追求在山水畫中表現(xiàn)得淋漓盡致，心中胸壑得到抒發(fā)，使藝術(shù)家的精神與山水融合，和諧共生，達到忘我的理想境界。

嶺南畫派山水畫的意境和“天人合一”的思想表現(xiàn)得十分自然和諧，可以借鑒構(gòu)圖所帶來的氣勢設(shè)計出居家客廳或特殊會見場合所需的具有一定設(shè)計價值的文創(chuàng)產(chǎn)品。以關(guān)山月的《漓江春雨》《嶺南春色》和與傅抱石共作的《江山如此多嬌》等山水畫為例，畫面構(gòu)圖主次位置分明，氣勢縱橫，個性十足，疏密繁簡把握到位，特別適宜直取自然和借鑒融合而設(shè)計出符合現(xiàn)代審美、生活或工作場合的文創(chuàng)產(chǎn)品。

可以直接賦予中國畫元素以實際功能來設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品。鑒于嶺南畫派重藝術(shù)思想和具有兼容性，以及對山水畫發(fā)展具有推動作用的現(xiàn)實因素，需要綜合考量文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計路徑和策略。分析與鼎湖山關(guān)聯(lián)的山水畫，如高劍父的《江關(guān)蕭瑟》，可以從款識（“江關(guān)蕭瑟。鼎湖山中作，劍父?！保┛闯觯洚嬅骐鼥V；而關(guān)山月《鼎湖組畫之鼎湖飛瀑》充分體現(xiàn)了其山水畫雄健恣肆、氣勢磅礴的特點，以及積極向上的時代精神和審美追求。結(jié)合特殊復(fù)雜地域和發(fā)展歷程，設(shè)計師可以在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)過程將傳統(tǒng)文化中蘊含的文化故事融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，借助現(xiàn)代數(shù)字媒體藝術(shù)，打造沉浸式文旅，引發(fā)人們的共鳴。

四、結(jié)語

隨著科技的發(fā)展和人們審美的不斷提升，設(shè)計者要基于文化自信而不失時機地設(shè)計地域性的文創(chuàng)產(chǎn)品，以滿足人們的精神文化需求?？梢蕴釤捄徒梃b嶺南畫派山水畫中的典型符號或識別性強的元素，打造區(qū)域文化IP，賦能旅游市場經(jīng)濟的發(fā)展，與時俱進，在設(shè)計研究和實踐中借助多平臺采用新的媒介帶動嶺南文化的傳播。