空間、審美與情感：杜甫詩(shī)歌的文學(xué)地理學(xué)闡釋

摘? 要：杜甫一生的漫游和宦游經(jīng)歷使其詩(shī)歌在不斷挪移中呈現(xiàn)出空間上的地理學(xué)特征。作為一種地理實(shí)踐的漫游，在杜甫體驗(yàn)地理空間的同時(shí)，將人本身和地理空間聯(lián)系在一起，溝通人與萬(wàn)物，并在這其中生成意義。杜甫詩(shī)歌中的空間場(chǎng)景與地理意象具有獨(dú)特的審美意蘊(yùn)?；谖膶W(xué)地理學(xué)的視角，從空間、審美與情感三個(gè)維度觀照杜甫的詩(shī)作，可以確證他漂泊的一生以及游歷、宦游過(guò)程中的不同心態(tài)。其詩(shī)歌中的空間景象和文學(xué)建構(gòu)，對(duì)于表現(xiàn)杜甫的鄉(xiāng)愁意識(shí)和家國(guó)統(tǒng)一的情感意蘊(yùn)具有重要意義。以文學(xué)地理學(xué)闡釋杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作，是理解杜甫詩(shī)歌的一條嶄新途徑。

關(guān)鍵詞：杜詩(shī)；文學(xué)地理學(xué)；地理空間；鄉(xiāng)愁意識(shí)；家國(guó)情懷

地理空間的在場(chǎng)與文學(xué)空間的生成是雙向互動(dòng)的關(guān)系。曾大興認(rèn)為文學(xué)與地理環(huán)境之間的關(guān)系是“一種互動(dòng)的辯證的關(guān)系：一方面是地理環(huán)境對(duì)文學(xué)的作用或影響，一方面則是文學(xué)對(duì)特定的人文地理環(huán)境的作用或影響”[1]。劉進(jìn)同樣認(rèn)為文學(xué)空間是現(xiàn)實(shí)空間不可分割的部分，“文學(xué)需要依靠對(duì)文本的反復(fù)、多樣化解讀來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判表達(dá)；文學(xué)空間參與到現(xiàn)實(shí)并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行有利的批判，需要借助文學(xué)闡釋和研究這種空間結(jié)構(gòu)”[2]。陸揚(yáng)也指出，“文學(xué)與空間理論的關(guān)系不應(yīng)當(dāng)是從前那樣的先后關(guān)系，文學(xué)不再是指點(diǎn)江山的局外人，而應(yīng)變成參與其中的一部分。文學(xué)與空間不再是相互獨(dú)立的兩個(gè)個(gè)體，前者充分發(fā)揮想象之作用，后者則回歸現(xiàn)實(shí)，兩者相輔相成”[3]。地理空間和想象空間參與文學(xué)空間的建構(gòu)，豐富了詩(shī)歌創(chuàng)作的空間形態(tài)，提升了作為客觀物象的地理意象的審美意蘊(yùn)，書寫了杜甫的鄉(xiāng)愁與家國(guó)情懷。

一、空間表達(dá)：

地理空間與文學(xué)空間的雙重建構(gòu)

文學(xué)地理學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代“空間轉(zhuǎn)向”的時(shí)代語(yǔ)境中。曾大興指出，文學(xué)地理學(xué)就是“運(yùn)用地理分析與文學(xué)分析相結(jié)合或文字與圖表呈現(xiàn)相結(jié)合等方法觀照文學(xué)作品中情感、思想、景觀等地理空間要素”[4]。文學(xué)地理學(xué)以文學(xué)為研究對(duì)象，以地理學(xué)作為研究方法，分析文學(xué)作品中描寫的個(gè)體生存空間與生活環(huán)境，以及作家自身的生存處境。一方面，從外部入手分析空間與環(huán)境對(duì)創(chuàng)作的影響，另一方面，基于作品本體探究作者思想感情的變化與作品的藝術(shù)價(jià)值。文學(xué)地理學(xué)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是文學(xué)與空間之間的關(guān)系。法國(guó)學(xué)者米歇爾·柯羅認(rèn)為：“（文學(xué)地理學(xué)）一是‘文學(xué)中的空間研究，二是‘空間中的文學(xué)研究，二者都與空間中的地點(diǎn)關(guān)系密切，但‘在第一層含義中，研究的對(duì)象可以有豐富的想象空間……在第二層含義中，研究的對(duì)象是真實(shí)的歷史空間?！盵5]

從地理學(xué)的層面觀照“地理空間”，有自然地理空間和人文地理空間的區(qū)分。自然地理空間即是指“地球表層系統(tǒng)中各種地理現(xiàn)象、事物、過(guò)程等發(fā)生、存在、變化的空域性質(zhì)”[6]。人文地理空間是指“人類為求生存和發(fā)展而在地球表面上進(jìn)行的各種活動(dòng)的分布和組合，涵蓋了地球表面包括人口、民族、聚落、政治、社團(tuán)、經(jīng)濟(jì)、交通軍事等構(gòu)成的社會(huì)、生產(chǎn)、生活、文化的特定圈層，因而較之自然地理空間豐富得多，也復(fù)雜得多”[7]。人文地理空間參與詩(shī)歌創(chuàng)作并成為建構(gòu)文化的一部分，是中國(guó)以地理入詩(shī)的確證。班固《漢書·地理志》中提到“以詩(shī)證地”說(shuō)明了人文地理空間與文學(xué)近乎同步產(chǎn)生。可見(jiàn)，從文學(xué)地理學(xué)層面而言的“地理空間”，是具有人的生命經(jīng)驗(yàn)與情感體驗(yàn)參與其中并經(jīng)過(guò)文學(xué)化的地理空間，是自然地理空間和人文地理空間在詩(shī)歌中的具體化表現(xiàn)。杜華平曾指出地理空間與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系：“偉大的作家，總是能以自己的精神生命與地理空間產(chǎn)生呼應(yīng)與共鳴，于是人們生存的地理環(huán)境才具有了文學(xué)地理空間的意義?！盵8]一方面，文學(xué)創(chuàng)作是以文學(xué)為表現(xiàn)手段對(duì)自然地理空間人文地理空間的再現(xiàn)。另一方面，作家以純粹的文學(xué)想象在建構(gòu)地理空間的同時(shí)，也豐富了文學(xué)空間的表現(xiàn)形式。

杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作從地理空間、地理符號(hào)、地理意象和地理想象等多種角度展開。地理空間是歷代詩(shī)歌表現(xiàn)的內(nèi)容之一。杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)于地理空間的表達(dá)體現(xiàn)為以地理名詞入詩(shī)。地理名詞入詩(shī)一方面意味著地理空間對(duì)作品敘事的介入，對(duì)理解文學(xué)文本具有指導(dǎo)性。另一方面，作品對(duì)于地理空間的描述是杜甫漫游經(jīng)歷的展示與書寫，一定程度上還原了人物的空間經(jīng)歷與空間記憶。

杜甫一系列以地理名稱作為詩(shī)題的詩(shī)歌作品既是其游歷路線的文學(xué)記錄，同樣也在文學(xué)的角度，歷時(shí)地、象征性地為讀者勾勒、還原出其游經(jīng)的地理空間。從《游龍門奉先寺》《望岳》到《同諸公登慈恩寺塔》《陪李公北海宴歷下亭》再到《送孔父謝病歸游江東兼呈李白》《曲江三章五句》等，眾多以地理名稱為題目的詩(shī)歌串聯(lián)起杜甫的游覽經(jīng)歷，一定程度上記錄了不同地域環(huán)境和地理?xiàng)l件下杜甫迥異的創(chuàng)作心境。以《游龍門奉先寺》和《望岳》為例?！逗幽峡傊尽酚涊d了“龍門”所處的地理位置：“闕賽山，在洛陽(yáng)縣西南三十里，又名‘伊闕，俗名‘龍門，又名‘闕口?！盵9]即龍門在杜甫的出生地洛陽(yáng)附近，由詩(shī)作中杜甫所游覽的地理位置和創(chuàng)作年代足以推斷出杜甫此時(shí)的漫游經(jīng)歷?！锻馈分卸鸥鴮懙牡乩砜臻g已然不再是故鄉(xiāng)洛陽(yáng)，詩(shī)歌開篇就言：“岱宗夫如何？齊魯青未了?！薄搬纷凇迸c“齊魯”無(wú)不在強(qiáng)調(diào)杜甫此時(shí)所處地理環(huán)境的異質(zhì)性。不同于河洛平原的自然環(huán)境、氣候類型與地勢(shì)條件，突立在天地之間高峻的泰山，在生理和心理上都影響了杜甫。從洛陽(yáng)到齊趙的漫游增加了杜甫的見(jiàn)識(shí)與閱歷，同時(shí)也改變著杜甫的心境。與此后杜甫沉郁頓挫的主流風(fēng)格不同，在齊趙游歷的杜甫是剛走出故鄉(xiāng)，尚未經(jīng)歷人間坎坷的青年?！皶?huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”，他懷抱著美好的希冀，在詩(shī)歌中展現(xiàn)出意氣風(fēng)發(fā)的盛唐精神，展現(xiàn)出自己勇于攀頂?shù)挠職?。曾大興指出：“一個(gè)文學(xué)家遷徙流動(dòng)到一個(gè)新的地方，自然會(huì)在一定程度上受到新的地理環(huán)境的影響，自然會(huì)對(duì)新的所見(jiàn)、所聞、所感做出自己的理解、判斷或是反應(yīng)，并把這一切表現(xiàn)在自己的作品當(dāng)中?！盵10]杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格也在其不斷遷徙游歷過(guò)程中沉淀、內(nèi)化、升華。

以地理名詞入詩(shī)是杜甫將地理空間與文學(xué)空間聯(lián)系起來(lái)的前提。杜甫“水檻溫江口，茅堂石筍西。移船先主廟，洗藥浣沙溪”四句話中每句都有地理名詞。地理名詞入詩(shī)既是文學(xué)作品中地理空間的真實(shí)再現(xiàn)，又在一定程度上傳達(dá)了詩(shī)人復(fù)雜而又微妙的情感。杜甫《今夕行》曰：“今夕何夕歲云徂，更長(zhǎng)燭明不可孤。咸陽(yáng)客舍一事無(wú)，相與博塞為歡娛?！边@是杜甫從齊、趙向西行至咸陽(yáng)時(shí)所作的一首詩(shī)?！敖裣Α秉c(diǎn)明了時(shí)間，“咸陽(yáng)客舍”這一處所點(diǎn)明空間。時(shí)間與空間的雙重在場(chǎng)一方面真實(shí)記錄了杜甫的游歷之路，另一方面隱含著杜甫除夕之夜西至咸陽(yáng)的處境以及心境。從空間距離上看，“咸陽(yáng)”接近唐代的都城長(zhǎng)安，從心理距離上看，“客舍”是漂泊在外的游子無(wú)可奈何的居所。在除夕之夜，旅居客舍的游子本該充滿對(duì)故鄉(xiāng)以及家人的思念，但因?yàn)榧磳⒌竭_(dá)長(zhǎng)安，都城長(zhǎng)安意味著更多的機(jī)遇和更燦爛的前程，所以盡管佳節(jié)客居他鄉(xiāng)，但杜甫絲毫沒(méi)有傷懷與悲觀，而是在與眾人游戲輸?shù)糌?cái)物之后感慨“英雄有時(shí)亦如此，邂逅豈非良圖。君莫笑，劉毅從來(lái)布衣，家無(wú)儋石輸百萬(wàn)”?！跋剃?yáng)客舍”這一尋常的地理空間展現(xiàn)了杜甫困頓不得志的處境和仍想有一番作為的決心。

曹勝高認(rèn)為文學(xué)空間是一種想象的存在，“即便是那些寫實(shí)的作品，也是作者抽取現(xiàn)實(shí)的某些物象，進(jìn)行典型化、細(xì)節(jié)化和意象化處理的結(jié)果，在有意味的形式中，建構(gòu)起一個(gè)或陌生、或熟悉的想象空間。”[11]5-10在此基礎(chǔ)上，他提出文學(xué)空間建構(gòu)的兩個(gè)基本路徑：“一是熟悉化的想象，意在塑造一個(gè)接近于現(xiàn)實(shí)感受的空間，讓讀者在切己的氛圍中身臨其境地感受現(xiàn)實(shí)生活。而陌生化的想象，則意在建構(gòu)一個(gè)完全異己的空間，形成完全不同于現(xiàn)實(shí)邏輯的客觀存在，作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越?！盵11]5-10杜甫作品一般被認(rèn)為大多描寫真實(shí)的生活經(jīng)歷和生命經(jīng)驗(yàn)，但實(shí)際上想象力同樣參與了其詩(shī)作的書寫與建構(gòu)。其文學(xué)文本中的空間表達(dá)正是從熟悉化的想象和陌生化的想象兩個(gè)維度出發(fā)，在構(gòu)建真實(shí)的外部空間時(shí)同樣建構(gòu)了一個(gè)屬于文學(xué)文本的想象性空間。杜甫《聞官軍收河南河北》中首聯(lián)和尾聯(lián)均涉及真實(shí)存在的物理空間，“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)”?！皠ν狻薄八E北”“巴峽”“巫峽”“襄陽(yáng)”“洛陽(yáng)”等幾個(gè)詞語(yǔ)都是對(duì)具體地理空間的刻畫，但是首尾二句卻不盡相同。首句中以“劍外”和“薊北”等真實(shí)的地理空間參與敘事，是催發(fā)情感生成的邏輯線。安史之亂河南河北長(zhǎng)時(shí)間淪陷，官兵收復(fù)河南河北，詩(shī)中不斷轉(zhuǎn)換的地理空間是杜甫看到故鄉(xiāng)收復(fù)后的激動(dòng)，是其內(nèi)心喜悅的表達(dá)。“巴峽”“巫峽”“襄陽(yáng)”“洛陽(yáng)”在杜甫的想象中介入詩(shī)歌的文本構(gòu)建，在幾重地理空間的轉(zhuǎn)換中已然“神馳故鄉(xiāng)”。

二、審美意蘊(yùn)：作為審美形態(tài)的客觀物象

地域意識(shí)與空間營(yíng)造在中國(guó)古典詩(shī)歌中早已轉(zhuǎn)化為一種審美形態(tài)，這是中國(guó)古典美學(xué)的一大發(fā)展。從我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》到屈原的《離騷》，南北文風(fēng)的分野顯而易見(jiàn)?？鬃右苍赋鍪鍑?guó)風(fēng)中“鄭聲淫”，而“周南”中的《關(guān)雎》則是“樂(lè)而不淫”。對(duì)不同物理空間、地理區(qū)域的記錄中足見(jiàn)詩(shī)歌的文學(xué)表現(xiàn)、內(nèi)在蘊(yùn)含、文學(xué)風(fēng)格等在各地區(qū)之間的差異，在差異和對(duì)比中強(qiáng)化詩(shī)歌的審美蘊(yùn)含、思想感情。鄒進(jìn)先認(rèn)為，“杜詩(shī)作為中國(guó)古代文人詩(shī)歌的高峰，是各種審美因素有機(jī)構(gòu)成的豐富復(fù)雜的審美世界，寫實(shí)與想象、工與拙、巧與壯、風(fēng)華綺麗與平淡自然、雅與俗在杜詩(shī)中有最充分的展現(xiàn)”[12]。

師力斌認(rèn)為，杜詩(shī)中的地理名詞是詩(shī)歌文化意蘊(yùn)與審美意蘊(yùn)生成的關(guān)鍵：“如果抽掉名詞，換成別的詞匯，杜詩(shī)的時(shí)空感、氣象、格局、力度、歷史感，甚至那種特定的、公共性的歷史情緒，都會(huì)大打折扣?！盵13]將地理名詞審美化既能增強(qiáng)詩(shī)歌的審美效果，同時(shí)也擴(kuò)大了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力，可以說(shuō)，被審美化的地理名詞既是詩(shī)歌空間坐標(biāo)，也是詩(shī)歌骨骼肌理。

杜甫詩(shī)歌中同樣蘊(yùn)含著眾多的地理意象，對(duì)這些意象進(jìn)行分析、歸納、對(duì)比，一定程度上能揭示不同時(shí)期杜甫的心境，體會(huì)杜甫在詩(shī)歌創(chuàng)作的同時(shí)地理意象與文化身份。關(guān)于“意象”，袁行霈先生在其文章《中國(guó)古典詩(shī)歌的意象》中下過(guò)定義：“物象是客觀的，……但是物象一旦進(jìn)入詩(shī)人的構(gòu)思，就帶上了詩(shī)人主觀的色彩。這時(shí)它要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過(guò)詩(shī)人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗與篩選，以符合詩(shī)人的美學(xué)理想和審美趣味；另一方面，又經(jīng)過(guò)詩(shī)人思想感情的化合與點(diǎn)染，滲入詩(shī)人的人格和情趣。經(jīng)過(guò)這兩方面加工的物象進(jìn)入詩(shī)中就是意象?！盵14]但從人文地理學(xué)角度出發(fā)闡釋“意象”則又有所不同。地理學(xué)者將意象看作“客觀事物在人類主觀世界中的反映”，也即“主體對(duì)地理客體的主觀感知”。杜甫詩(shī)中的地理意象有三個(gè)面向：第一個(gè)面向指地理名稱，即地名意象，如杜甫詩(shī)歌中的“長(zhǎng)安”“洛陽(yáng)”“白帝城”等；第二個(gè)面向指與地理現(xiàn)象相關(guān)的指稱，如“月”“風(fēng)”“江河”“落日”等；第三個(gè)面向是指與人類實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)的人文意象。如“舟船”“茅屋”“岳陽(yáng)樓”等以文字符號(hào)出現(xiàn)在杜甫的詩(shī)歌中，具有貫通時(shí)空的作用。地理意象對(duì)詩(shī)歌的介入或者說(shuō)詩(shī)歌對(duì)地理意象的應(yīng)用有兩方面的作用：一方面，對(duì)地理空間的描述以線性形式串聯(lián)起游歷者即詩(shī)人的生平軌跡，既是地理空間文化延續(xù)性的表現(xiàn)，同樣表達(dá)了作者對(duì)“地方”的獨(dú)特情感；另一方面，作為地理意象的地理空間既是地理空間與生存狀態(tài)上的存在，同時(shí)也作為杜甫精神的寄托所與審美意蘊(yùn)的生發(fā)地而存在，豐富了詩(shī)歌的審美內(nèi)涵，呈現(xiàn)出豐富多元的審美形態(tài)與審美境界。

地理名詞作為物象看似客觀，實(shí)際上在詩(shī)歌的書寫中同樣是以羅蘭·巴特“符號(hào)”的形式出現(xiàn)?？陀^物象在與別的物象共存的過(guò)程中，產(chǎn)生意象之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，既在營(yíng)造意境，同時(shí)也在傳達(dá)情感，表現(xiàn)詩(shī)意。“長(zhǎng)安”意象在杜甫的詩(shī)歌中屢屢出現(xiàn)。作為唐代都城的“長(zhǎng)安”，無(wú)論是從地理環(huán)境還是文化環(huán)境的維度而言，都具有典型的地理學(xué)特征。從地理環(huán)境而言，長(zhǎng)安是唐代的地緣中心，成為文人科舉求官的目的地；從創(chuàng)作理念的視角來(lái)看，地理意象表現(xiàn)為在一定的地理空間形態(tài)上，具體的地理環(huán)境、地理場(chǎng)域所蘊(yùn)含的文化屬性，其呈現(xiàn)出來(lái)的是抽象性或單一性的思想意念。在對(duì)文本語(yǔ)境和情感的分析中，抽象的地理意象變?yōu)橐环N具有象征意義的文化符號(hào)，表現(xiàn)形象、闡釋情感。杜甫以長(zhǎng)安作為描寫對(duì)象的詩(shī)歌占據(jù)相當(dāng)大的比重，“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看，遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安”（《月夜》），這是杜甫被安、史叛軍俘獲之后押回長(zhǎng)安時(shí)所作。真實(shí)的地理空間在詩(shī)歌中以想象空間的形式呈現(xiàn)，此處的“長(zhǎng)安”作為想象空間既是對(duì)親人的思念，也是對(duì)陷落的長(zhǎng)安的無(wú)限追思。“娟娟戲蝶過(guò)閑幔，片片輕鷗下急湍。云白山青萬(wàn)余里，愁看直北是長(zhǎng)安”（《小寒食舟中作》），沈德潛稱：“二語(yǔ)以往來(lái)自在，反興欲歸老長(zhǎng)安而不得也?！盵15]時(shí)逢寒食節(jié)，外在景物呈現(xiàn)出一片蕭條的景象，此時(shí)此景映照在詩(shī)人的內(nèi)心，也折射出已然老去但猶未回歸長(zhǎng)安的愁緒。

杜甫游歷的每一處地理空間出現(xiàn)在詩(shī)歌中時(shí)都經(jīng)歷了從“空間”到“地方”的轉(zhuǎn)變。這些地理區(qū)位，既是客觀存在于中國(guó)地理版圖上獨(dú)一無(wú)二的地理意象，又是寄托了詩(shī)人豐富情感與想象的詩(shī)歌意象，具有地理意象和詩(shī)歌意象的雙重特質(zhì)?！扒厣胶銎扑椋瑳芪疾豢汕?。俯視但一氣，焉能辨皇州？”（《同諸公登慈恩寺塔》）秦山指位于長(zhǎng)安以南的終南山和秦嶺，涇渭指流經(jīng)長(zhǎng)安的黃河支流的涇河和渭河。這幾句是杜甫登塔之后俯觀到的美景。從塔上望去相間的群山高低起伏，大地似乎被切成了許多碎塊；涇河和渭河混淆在一起，山河破碎，清濁難分?！懊f(wàn)重山，孤城山谷間。無(wú)風(fēng)云出塞，不夜月臨關(guān)?！保ā肚刂蓦s詩(shī)·其七》）這首詩(shī)是杜甫從長(zhǎng)安出發(fā)，途徑秦州（今甘肅天水）時(shí)所作。秦州位于隴東山地的渭河上游山谷之中，四面環(huán)山。以北和以東盤踞著高峻的六盤山及其支脈，以西和以南分別有冢山和鳥鼠山，群峰環(huán)繞，山嶺重疊，地理形勢(shì)險(xiǎn)要。杜甫的宦游經(jīng)歷決定了其地理意象書寫的豐富性。作為地理意象，其標(biāo)注了杜甫一生的游覽路線，是地理區(qū)位的真實(shí)再現(xiàn)；而作為詩(shī)歌意象，主觀情感的介入賦予“地方”審美性與觀賞性，實(shí)現(xiàn)了歷史感與現(xiàn)實(shí)感的交叉。詩(shī)作在地理層面上喚起讀者對(duì)關(guān)中平原遼遠(yuǎn)開闊的審美想象，形成關(guān)中文化地理風(fēng)貌的另一審美形態(tài)，運(yùn)用地理意象表達(dá)空間更具思想深度與審美感染力。

對(duì)地理意象的描寫不只是對(duì)物理空間的單向度詮釋，地理意象同樣具有豐富的人文內(nèi)涵，是詩(shī)人表達(dá)情感最適宜的地理語(yǔ)境?！暗乩斫o人類提供了一個(gè)廣闊的空間，使人類能夠反復(fù)地出入于自然和人文之間。離開自然，人類就會(huì)變成游魂；離開人文，人類就會(huì)變成野獸。自然和人文的融合，養(yǎng)育著人類，升華出人類肉體和精神?！盵16]都城長(zhǎng)安與山水景觀、人文景觀，都成為杜甫詩(shī)歌中的勝景，亦是杜甫自然地理、人文景觀與詩(shī)美境界和諧交融的代表。在這一轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，作為山水景觀與人文景觀的地理意象走向人文意義的縱深，晚唐詩(shī)風(fēng)以及杜甫沉郁頓挫的美學(xué)風(fēng)神便籍由江山之助力逐漸得以形成。

三、地理書寫的情感要素與文化邏輯

地理意象與地理書寫中隱藏著詩(shī)人的情感，這種情感在杜甫詩(shī)歌中表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一是鄉(xiāng)愁意識(shí)?！班l(xiāng)愁”與距離有關(guān)，是對(duì)故鄉(xiāng)的感情和思念，是一種對(duì)家鄉(xiāng)眷戀的情感狀態(tài)。盡管鄉(xiāng)愁是一種跨文化現(xiàn)象，并不為傳統(tǒng)中國(guó)所獨(dú)有，但中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予了情感經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性。第二是家國(guó)情懷。家國(guó)情懷是主體對(duì)共同體的一種認(rèn)同，既是仁愛(ài)之心的外化，也是家國(guó)同構(gòu)和共同體意識(shí)的外在表現(xiàn)，是歸屬感、責(zé)任感與使命感的形象表達(dá)。

（一）鄉(xiāng)愁意識(shí)

曾大興教授在分析文學(xué)地理學(xué)的功能時(shí)，認(rèn)為其中的一個(gè)重要功能就是解讀和揭示鄉(xiāng)愁。他注意到鄉(xiāng)愁不僅僅與時(shí)間觀念有關(guān)，而且更主要的是和空間的變化有著更為內(nèi)在的關(guān)系：“鄉(xiāng)愁有兩個(gè)突出特點(diǎn)：第一是時(shí)間感，第二是空間感。鄉(xiāng)愁得以產(chǎn)生，一方面是由于空間的阻隔，人們難以從異鄉(xiāng)回到家鄉(xiāng)；另一方面是由于時(shí)間流逝，人們即使回到家鄉(xiāng)也無(wú)法由現(xiàn)實(shí)的空間回到記憶中的空間。第一個(gè)原因是空間阻隔，第二個(gè)原因是空間異質(zhì)?！盵17]在文學(xué)作品中感知和認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)愁就意味著對(duì)作品時(shí)間和空間的關(guān)注，尤其是空間。因此要在作品的空間結(jié)構(gòu)以及對(duì)空間諸要素的描寫中認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)愁、感受鄉(xiāng)愁。具體的空間是鄉(xiāng)愁得以延續(xù)的物質(zhì)載體。

杜甫的漫游生涯影響了他的鄉(xiāng)愁書寫，使之成為其詩(shī)歌創(chuàng)作中一個(gè)重要的組成部分。唐代科舉制造成了士人的大規(guī)模流動(dòng)，從鄉(xiāng)村進(jìn)入都城成為士人拜官求學(xué)的重要途徑。一般而言，科舉制造成的人員遷徙展示了游子與空間三種類型的互動(dòng)關(guān)系：家鄉(xiāng)—游子—他鄉(xiāng)、鄉(xiāng)村—游子—城市、地方—游宦—地方。家鄉(xiāng)—游子—他鄉(xiāng)的互動(dòng)關(guān)系在地理意義上打破了空間區(qū)隔，“游子”以他鄉(xiāng)的外來(lái)者身份參與公共空間的互動(dòng)與建構(gòu)，“鄉(xiāng)愁”意識(shí)就誕生在游子外來(lái)者的身份和話語(yǔ)中。鄉(xiāng)村—游子—城市互動(dòng)關(guān)系的生成是游子打破社會(huì)階層壁壘的途徑。在社會(huì)意義上，游子經(jīng)歷了或者正在經(jīng)歷從士人到官員的階層跨越。此時(shí)的“游子”盡管遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)并身在他鄉(xiāng)，但在某種意義上，游子已經(jīng)不再是“無(wú)根的浮萍”，相反，他們?cè)趯で蠊γ亩汲侵姓覍w屬感，尋而不得是此時(shí)游子“鄉(xiāng)愁”產(chǎn)生的真正原因。地方—游宦—地方中，“游子”已經(jīng)在社會(huì)中找到自己可以容身的位置，擁有官職，有相對(duì)固定的居住環(huán)境。官宦的身份意味著其社會(huì)地位的提升、生活環(huán)境與狀況的優(yōu)化。表面看來(lái)，“鄉(xiāng)愁”產(chǎn)生的社會(huì)土壤與心理因素似乎都在淡化。實(shí)際上，由于交通的不發(fā)達(dá)，從一個(gè)地理空間轉(zhuǎn)向另一個(gè)地理空間的過(guò)程是困難的、耗時(shí)的，新的地理風(fēng)貌與人文環(huán)境都在某種程度上與舊的地方之間存在異質(zhì)性。地區(qū)之間不同的地理環(huán)境、文化語(yǔ)境等自然與人文風(fēng)物侵占著游子的記憶空間，游宦輾轉(zhuǎn)多地的過(guò)程同樣滋生著其鄉(xiāng)愁意識(shí)的生成與鄉(xiāng)愁的產(chǎn)生。

杜甫的詩(shī)作主要從家鄉(xiāng)—游子—他鄉(xiāng)和城市—游宦—城市這兩個(gè)維度出發(fā)，《月夜憶舍弟》詮釋了家鄉(xiāng)—游子—他鄉(xiāng)這一互動(dòng)關(guān)系?！笆臄嗳诵校吳镆谎懵?，露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，既有時(shí)間上的不同，又有空間上的對(duì)比，隱含著異質(zhì)的地理空間?！笆摹焙汀斑吳铩眰?cè)面寫出了杜甫所處的地理環(huán)境和時(shí)節(jié)——邊塞的秋天。站在秦州仰望頭頂月色，秦州的月亮竟然都沒(méi)有洛陽(yáng)的月亮大嗎？杜甫顯然不是從自然現(xiàn)象的角度來(lái)闡發(fā)月亮的不同。“月是故鄉(xiāng)明”，這里的“月亮”是情感抒發(fā)的中介，“故鄉(xiāng)”這一物理空間是遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子情感生發(fā)的原點(diǎn)，決定著情感的生成邏輯。在思念之地洛陽(yáng)與所在之地秦州產(chǎn)生的巨大的空間間隔中實(shí)現(xiàn)家鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)在情感上的轉(zhuǎn)換。不同物理空間中特定景觀所形成的不同感受是其“鄉(xiāng)愁”與“鄉(xiāng)思”的隱秘表達(dá)。

“洛陽(yáng)一別四千里，胡騎長(zhǎng)驅(qū)五六年。草木變衰行劍外，兵戈阻絕老江邊。思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。聞道河陽(yáng)近乘勝，司徒急為破幽燕。”城市—游宦—城市是《恨別》中鄉(xiāng)愁意識(shí)生成的文化邏輯?！逗迍e》是杜甫在安史之亂的背景下離別故鄉(xiāng)、回華州參軍任所時(shí)所作。但在中途杜甫又棄官客居秦州、同谷等地，最后落腳成都，輾轉(zhuǎn)四千余里。這首詩(shī)涉及時(shí)間的更迭和城市空間的轉(zhuǎn)換，首句就指出安史之亂的時(shí)間背景和杜甫在此背景之下闊別故土，輾轉(zhuǎn)各地。安史之亂的爆發(fā)讓原本一心為官的士人群體看到了動(dòng)蕩不安的政治時(shí)局，杜甫更是在顛沛流離中看到血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)讓中原各地區(qū)的百姓生靈涂炭。時(shí)局所致，為官途中棄官而去，此時(shí)的杜甫在國(guó)家飄搖中淪落蜀中，時(shí)序變遷但故鄉(xiāng)難回，思家心切但又無(wú)可奈何。盡管舉家居住成都，但國(guó)土被叛軍的鐵騎蹂躪，自己半生卻功業(yè)未竟，對(duì)自身前途和國(guó)家命運(yùn)的憂慮觸發(fā)其炙熱而又濃烈的思鄉(xiāng)之情。

這兩首作于不同情境中的鄉(xiāng)愁之詩(shī)都涉及特定的時(shí)空?qǐng)鼍?，從不同的物理空間出發(fā)，回歸相同的地理空間。以對(duì)地理場(chǎng)景的細(xì)致描寫代指鄉(xiāng)愁，表達(dá)宦游在外的游子對(duì)故土的思念。這種思念實(shí)際上暗含著身份的變化與遷徙。但不管身份如何變化，在外宦游的游子對(duì)故鄉(xiāng)的情感只增不減?！霸隆痹趦墒自?shī)中都是情感表達(dá)的中介，對(duì)月這一自然現(xiàn)象的書寫，承續(xù)了以“月”寫團(tuán)圓、思鄉(xiāng)的文化傳統(tǒng)，是文化延續(xù)性的表現(xiàn)。但在以“月”延續(xù)文化傳統(tǒng)的同時(shí)似乎又有某種斷裂。從不同地理空間出發(fā)描寫故土，本身就是一種回望，而這種回望恰恰因?yàn)槠浔旧淼牟辉趫?chǎng)，正是對(duì)故鄉(xiāng)的缺席觸發(fā)了杜甫的故土記憶，催生了其濃烈的思鄉(xiāng)之情，因而其地理書寫中也具有濃厚的鄉(xiāng)愁意識(shí)。

（二）家國(guó)情懷

文學(xué)作品中的空間從來(lái)不單是客觀的地理場(chǎng)所，也隱含著歷史、文化等內(nèi)容。杜甫詩(shī)作中的地理意象不僅是鄉(xiāng)愁意識(shí)的原點(diǎn)，同樣是情感的載體，濃郁的家國(guó)情懷滲透其中。既有身世之悲、離亂之苦，又有故園之思、家國(guó)之情，這在杜甫晚年的詩(shī)作中體現(xiàn)得尤為明顯。所謂“家國(guó)情懷”，錢穆先生曾指出：“有家而有國(guó)，次亦是人文化成。中國(guó)俗語(yǔ)連稱國(guó)家，便是化家成國(guó)，家國(guó)一體，固得連稱?！盵18]這就是說(shuō)，家國(guó)情懷是一個(gè)人對(duì)親人和國(guó)家審慎地眷戀和關(guān)懷，家和國(guó)在此擁有同樣的地位，因而，家國(guó)情懷不是局限于個(gè)人和親朋的小愛(ài)，而是一種兼愛(ài)天下的大愛(ài)。杜甫的詩(shī)歌既蘊(yùn)含著理性，又有豐富的情感，在情感與理性、物質(zhì)與審美的交織中產(chǎn)生與其時(shí)代相適應(yīng)的家國(guó)情懷。這種情懷不但是個(gè)體對(duì)生命以及生活的審美向往的展現(xiàn)，同時(shí)也促進(jìn)了中華文化的群體認(rèn)同。杜甫家國(guó)情懷建構(gòu)在其地理書寫的基礎(chǔ)之上。

杜甫詩(shī)歌中山川、日月等自然景觀構(gòu)成了詩(shī)歌創(chuàng)作的文學(xué)景觀，其詩(shī)歌中最能體現(xiàn)家國(guó)情懷的即杜甫晚年寓居夔州時(shí)創(chuàng)作的詩(shī)歌。夔州時(shí)期是杜甫晚年詩(shī)歌創(chuàng)作的高峰期，每況愈下的身體狀況致使他充滿對(duì)往事的追憶和對(duì)故國(guó)的思念。表現(xiàn)家國(guó)情懷的詩(shī)歌體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對(duì)個(gè)人以及家庭生活經(jīng)歷的回憶；二是圍繞國(guó)家盛衰變遷展開敘述。自然景觀有“導(dǎo)航”的功能，可以對(duì)空間進(jìn)行準(zhǔn)確定位。同時(shí)，自然景觀在更深層的意義上將地名所對(duì)應(yīng)的“點(diǎn)”與“線”和“面”聯(lián)系起來(lái)，形成一種不以作者意志為轉(zhuǎn)移的空間邏輯。清晰明朗的空間邏輯為文學(xué)景觀的展現(xiàn)和考證提供真實(shí)準(zhǔn)確的客觀參照。

《壯游》《昔游》《往在》《遣懷》《八哀詩(shī)》《秋興八首》等詩(shī)歌中，杜甫在提及往事時(shí)不同程度地將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家盛衰緊密結(jié)合，因此杜甫后期的詩(shī)歌具有深刻的歷史意義與人文關(guān)懷?！秹延巍穼?duì)杜甫一生的遭際敘述較為清晰，是具有自傳性質(zhì)的詩(shī)作。宋人趙次公評(píng)價(jià)道：“公之生平出處，莫詳于此篇，而史官為傳，當(dāng)事人為墓志，后人為集序，皆不能考此以書之，甚可惜也。”[19]《壯游》這首長(zhǎng)詩(shī)作于杜甫壯暮相交之時(shí)，同樣也是國(guó)家興衰之際。“劍池石壁仄，長(zhǎng)洲芰荷香。嵯峨閶門北，清廟映回塘?！薄柏呦N(yùn)秀異，欲罷不能忘。歸帆拂天姥，中歲貢舊鄉(xiāng)。”“河朔風(fēng)塵起，岷山行幸長(zhǎng)。兩宮各警蹕，萬(wàn)里遙相望。崆峒?xì)夂冢俸ｌ浩禳S。禹功亦命子，涿鹿親戒行。翠華擁吳岳，螭虎啖豺狼。爪牙一不中，胡兵更陸梁”。這些典型的地理特征是杜甫對(duì)其生平經(jīng)歷的回顧，其中既再現(xiàn)了杜甫一生的行蹤，以沿途之風(fēng)景寫平生之經(jīng)歷，蘊(yùn)含著漫游一生、漂泊四方的艱辛；“剡溪蘊(yùn)秀異”又在寫剡溪即曹娥江上游時(shí)，寫出了清流潺湲，風(fēng)景奇異的自然景觀。但已垂垂老矣的杜甫著眼的不再是自然景觀，經(jīng)歷了漫游齊趙、科舉失第、長(zhǎng)安十年以及安史之亂再滯留巴蜀之后，杜甫的心境顯然已經(jīng)不再如當(dāng)初，歷史的興衰和人間的悲歡在他的詩(shī)作中以各種各樣的意象展開。深陷叛軍復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)之中，又親自品嘗了國(guó)破家亡的痛苦，親眼看到了胡兵的屠殺，杜甫的愛(ài)國(guó)精神在此得到了更為系統(tǒng)的表現(xiàn)。

《秋興八首》亦以組詩(shī)的形式集中書寫了杜甫的家國(guó)情懷。這組詩(shī)歌作于杜甫夔州時(shí)期，晚年多病，知交零落，壯志難酬，杜甫在及其寂寞悲涼的心境下創(chuàng)作出《秋興八首》。沈德潛稱其“懷鄉(xiāng)闕戀，吊古傷今，老杜生平，具見(jiàn)于此。其才氣之大，筆力之高，天風(fēng)海濤，金鐘大鏞，莫能擬其所到”[20]。“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧?！保ā镀湟弧罚┳鳛榻M詩(shī)的序曲，其一對(duì)杜甫所住之所的自然景觀進(jìn)行了一番描述，通過(guò)秋天蕭瑟的巫山巫峽烘托蕭森陰沉的環(huán)境和動(dòng)蕩不安的時(shí)局?！安ɡ恕迸c“風(fēng)云”既是眼前實(shí)景的真實(shí)再現(xiàn)，又是時(shí)事的形象表達(dá)，以景物寓時(shí)事，表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心對(duì)時(shí)局動(dòng)蕩所產(chǎn)的不安情緒，隱喻了他前途未卜的處境以及作者胸中翻涌的故國(guó)憂思和郁勃不平之氣?！肮轮垡幌倒蕡@心”，身居夔州的杜甫仍然惦記著遙遠(yuǎn)的都城——長(zhǎng)安，在孤獨(dú)寂寞的心境中抒發(fā)其憂國(guó)之情。峽谷深秋的悲涼、命途多舛的人生經(jīng)歷、家國(guó)淪喪的郁郁不平都囊括其中，其情感波瀾壯闊，哀感深沉。

“夔府孤城落日斜，每依北斗望京華。聽(tīng)猿實(shí)下三聲淚，奉使虛隨八月槎?！保ā镀涠罚┱驹谶h(yuǎn)方望著都城，當(dāng)猿鳴碰到了日暮、秋暮和暮年，這凄厲的猿鳴便更具深意，伴隨著凄厲的猿鳴，羈旅之愁，持家之艱，故國(guó)之悲也一起涌上心頭?！爸北标P(guān)山金鼓振，征西車馬羽書遲。魚龍寂寞秋江冷，故國(guó)平居有所思?！保ā镀渌摹罚?duì)杜甫而言，長(zhǎng)安不只是一個(gè)抽象的地理概念，他在唐代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心居住長(zhǎng)達(dá)十年， 烙印在他心上的有愛(ài)慕，有歡笑，也有依戀和苦悶，國(guó)家殘破，秋江冷清，個(gè)人孤苦，當(dāng)所熟悉的長(zhǎng)安景象浮現(xiàn)在腦海時(shí)，更觸動(dòng)了他的憂國(guó)之情?！霸埔骑粑查_宮扇，日繞龍鱗識(shí)圣顏。一臥滄江驚歲晚，幾回青瑣點(diǎn)朝班。”（《其五》）第五首中杜甫借用一系列典故委婉地表達(dá)出渴望回到長(zhǎng)安的志向，將想象與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，回憶與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，感慨生平經(jīng)歷。

杜甫具有空間地理指向的詩(shī)歌在彰顯一種空間意識(shí)的同時(shí)，讓文學(xué)與地理學(xué)互動(dòng)，并建立起兩者的聯(lián)系，對(duì)地理意象、自然意象和人文意象的書寫都是地理空間的審美表現(xiàn)。因?yàn)槎鸥Φ穆我约盎掠谓?jīng)歷，其筆下描寫的地理空間也在不斷的變動(dòng)，但仍有一些地理意象在杜甫的詩(shī)歌中多次出現(xiàn)，這些具有區(qū)域特征的藝術(shù)符號(hào)已成為其詩(shī)歌中獨(dú)特的地理標(biāo)記。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾大興.理論品質(zhì)的提升與理論體系的建立：文學(xué)地理學(xué)的幾個(gè)基本問(wèn)題[J].學(xué)術(shù)月刊，2012（10）：99-108.

[2]劉進(jìn).20世紀(jì)中后期以來(lái)的西方空間理論與文學(xué)觀念[J].文藝?yán)碚撗芯浚?007（6）：19-25.

[3]陸揚(yáng).空間理論和文學(xué)空間[J].外國(guó)文學(xué)研究，2004（4）：31-37.

[4]曾大興.文學(xué)地理學(xué)概論[M].北京：商務(wù)印書館，2017：15.

[5]柯羅.文學(xué)地理學(xué)[M].袁莉，譯.福州：福建教育出版社，2021：82.

[6]周旗.地理空間新論[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），1998（2）：45-48.

[7]梅新林，葛永海.文學(xué)地理學(xué)原理[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017：98.

[8]杜華平.文學(xué)地理空間的維度[J].世界文學(xué)評(píng)論（高教版），2014（1）：193-198.

[9]杜甫.杜甫詩(shī)集[M].錢謙益，注.上海：上海古籍出版社，2021：71.

[10]曾大興，夏漢寧.文學(xué)地理學(xué)[M].北京：人民出版社，2012：76.

[11]曹勝高.想象世界與中國(guó)文學(xué)空間的早期建構(gòu)[J].中國(guó)文學(xué)研究，2016（4）：5-10.

[12]鄒進(jìn)先.宋代杜詩(shī)學(xué)述論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016：36.

[13]師力斌.杜甫與新詩(shī)的現(xiàn)代性[J].文藝評(píng)論，2018（1）：15-23.

[14]袁行霈. 中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究（上編）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：51.

[15]沈德潛.唐詩(shī)別裁集[M].上海：上海古籍出版社，2013：78.

[16]楊義.文學(xué)地理學(xué)會(huì)通[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013：29.

[17]曾大興.文學(xué)地理學(xué)研究[M].北京：商務(wù)印書館，2012：89.

[18]錢穆.晚學(xué)盲言[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：112.

[19]杜甫.趙次公，注.林繼中，輯校.杜詩(shī)趙次公先后解輯校[M]. 上海：上海古籍出版社，2012：1198—1199.

[20]沈德潛.杜詩(shī)偶評(píng)：卷四[M].清乾隆十二年賦閑草堂刻本.

作者簡(jiǎn)介：王婷，廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。

編輯：姜閃閃