北魏邢合姜石棺設(shè)計(jì)理念研究
——兼論佛教對(duì)北魏?jiǎn)试岬挠绊?/h1>

2023-08-02 05:37:00焦樹峰

地域文化研究訂閱 2023年3期 收藏

關(guān)鍵詞：法華墓葬佛教

焦樹峰

隨著墓葬美術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了采用新方法、新視角對(duì)墓葬美術(shù)進(jìn)行研究的豐富成果。但無論對(duì)相關(guān)學(xué)科研究成果的吸納還是研究角度的采用，墓葬美術(shù)的研究空間進(jìn)一步拓展的余地還很大，如對(duì)墓葬美術(shù)進(jìn)行“超細(xì)讀”的圖像釋讀與理解，對(duì)墓葬美術(shù)佛教造像思想的研究等，近年來被學(xué)界關(guān)注的邢合姜墓便是其中的典型例證。

邢合姜墓發(fā)掘于2015年，墓中出土一座長(zhǎng)方形的石槨以及墓志一方。石槨北壁由三塊石板組成，繪“繪二佛并坐”和一尊禪定佛，坐佛兩側(cè)侍立菩薩和梵志，下層繪制供養(yǎng)人圖像；石槨東西兩壁各繪兩結(jié)跏趺坐佛，持不同手??；南壁由三塊石板拼成槨門和門梁，分上下兩層，上層為七尊坐佛，槨門兩側(cè)為神獸。屋頂由八塊石板組成，繪有六組飛天圖像。出土墓志記載：“大代皇興三年（469），歲在乙酉，丁卯朔，辛酉，幽州燕郡安次縣人韓受洛拔妻邢合姜，定州澗河郡，移到長(zhǎng)安馮翊郡年縣人，邢合姜年六十六”。①古順芳、呂曉晶：《山西大同仝家灣北魏邢合姜石槨墓調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》2022年第1期。

石槨壁面繪滿佛教題材而成為一項(xiàng)“孤例”，為學(xué)界所關(guān)注。李梅田、張志忠《北魏邢合姜墓石槨壁畫研究》認(rèn)為這是一座模擬佛殿的石槨，以正壁的“二佛并坐”和前壁的“七佛”為主題，祭祀空間變成了禮佛空間，墓室封閉后的空間主旨由傳統(tǒng)的升仙場(chǎng)景變成了反映凈土信仰的七佛世界，體現(xiàn)出佛教與喪葬的互動(dòng)。在平城地區(qū)的佛教發(fā)展影響到了墓葬思想，是凈土觀與傳統(tǒng)生死觀的融合。①李梅田、張志忠：《北魏邢合姜壁畫墓研究》，《美術(shù)研究》2020年第2期。韋正、吳嬌《從平城到鄴城——聚焦于墓葬文化的變遷》持有不同意見，認(rèn)為邢合姜墓這種“孤例”是時(shí)人對(duì)佛教思想的理解偏差所致，并不是禮佛之所，更不是佛國。②韋正、吳嬌：《從平城到鄴城——聚焦于墓葬文化的變遷》，《故宮博物院院刊》2021年第1期。馬伯垚卻認(rèn)為這是墓葬中的石窟，石堂圖像內(nèi)容與《法華經(jīng)》關(guān)系密切，具有幫助信眾禪觀修行的作用。墓葬中繪入這些佛教圖像，是墓主生前修行的禪窟出現(xiàn)在墓葬中，來源于“事死如事生”的傳統(tǒng)喪葬觀念③馬伯垚：《墓葬中的石窟：邢合姜石堂壁畫略論》，《故宮博物院院刊》2021年第11期。,在這之后，大同市考古所公布了邢合姜石槨墓的調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)，經(jīng)過修復(fù)，將邢合姜墓石板復(fù)原為一座基本完整的石槨，石槨內(nèi)四壁、頂部及槨門外兩側(cè)繪有釋迦多寶、七佛、供養(yǎng)人、飛天等佛教壁畫，認(rèn)為該石槨填補(bǔ)了平城佛教壁畫的空白，也為研究長(zhǎng)安和河西走廊的涼州甚至西域佛教藝術(shù)傳播到平城提供了珍貴的實(shí)物資料。④古順芳、呂曉晶：《山西大同仝家灣北魏邢合姜石槨墓調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》2022年第1期。

以上前賢多從佛教對(duì)北魏信仰的改變及對(duì)北魏?jiǎn)试岬挠绊懛矫孢M(jìn)行研究，在佛教影響北魏?jiǎn)试岫Y儀方面還有很大的研究空間。在前賢研究的基礎(chǔ)上，本文章擬從佛教造像思想的角度先對(duì)邢合姜石槨墓的“七佛”屬性進(jìn)行研究，再從佛教對(duì)北魏的葬制、齋祭活動(dòng)等方面著眼來探討佛教對(duì)北魏?jiǎn)试岬挠绊憽?/p>

一、邢合姜墓設(shè)計(jì)理念分析

（一）邢合姜石槨南壁“七身坐佛”的尊格

邢合姜石槨內(nèi)部南壁門梁的“七身坐佛”造像（圖一）和石槨北壁的“二佛并坐”造像（圖二）構(gòu)成《法華經(jīng)·見寶塔品》故事?！捌呱碜稹钡淖鸶窨赡芎褪瘶|西兩壁持不同手印結(jié)跏趺的坐佛相似，具有十方分身諸佛的屬性（圖三、圖四），這里的“七”可能代表無窮諸佛⑤李?。骸堕L(zhǎng)安藝術(shù)與宗教文明》，北京：中華書局，2002年，第62頁。?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》記載：

圖一 南壁石板槨內(nèi)部

圖三 西壁石板槨內(nèi)部

圖四 東壁石板槨內(nèi)部

爾時(shí)寶塔中、出大音聲，嘆言，善哉善哉……佛告大樂說菩薩摩訶薩，是多寶佛、有深重愿，若我寶塔、為聽法華經(jīng)故、出于諸佛前時(shí)，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛、在于十方世界說法，盡還集一處，然后我身乃出現(xiàn)耳。大樂說，我分身諸佛、在于十方世界說法者，今應(yīng)當(dāng)集。⑥（后秦）鳩摩羅什譯：《妙法蓮華經(jīng)》，《大正藏》第9冊(cè)，臺(tái)北：新文豐出版公司，1973年，第32頁。

經(jīng)中講述佛在為大眾說法時(shí)忽聞寶塔中有“善哉善哉……釋迦牟尼尊者，如所說者，皆是真實(shí)”之聲。于是佛陀為大眾解惑說過去世時(shí)有佛多寶，作大誓愿，成佛之后若有說法華經(jīng)處，彼之寶塔便涌到其前，匯集十方諸佛，為之證言。多寶佛在塔中分半坐于釋迦牟尼佛，其時(shí)二佛并坐，結(jié)跏趺坐為大眾講說佛法。

邢合姜石槨南壁門梁的七身坐佛和石槨北壁的“二佛并坐”結(jié)合起來，與《法華經(jīng)》的記載相符，也就是《法華經(jīng)》中所描述的十方諸佛，匯集一處，聽釋迦說法，為之證言的體現(xiàn)。從整體來看邢合姜石槨墓可能就是對(duì)《法華經(jīng)·見寶塔品》的圖像描述，可以說是一種特殊的“法華經(jīng)變”。

（二）邢合姜墓體現(xiàn)的北魏法華信仰

法華思想流行于北魏時(shí)期，“從平成到洛陽，《法華經(jīng)》的信仰十分流行”。①[日]冢本善?。骸丁爸恰眮柦淌费芯浚ū蔽浩?，東京：清水弘文堂書房，1942年，第508-564頁?！斗ㄈA經(jīng)》翻譯于兩漢時(shí)期，現(xiàn)存竺法護(hù)、鳩摩羅什、阇那崛多和達(dá)摩岌多三個(gè)版本。經(jīng)中體現(xiàn)出“開權(quán)顯實(shí)”“三乘歸一”的大乘佛教思想。云岡石窟的開鑿更能體現(xiàn)出北魏對(duì)《法華經(jīng)》的信仰，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《法華經(jīng)·見寶塔品》繪制的“二佛并坐”有400多處。②張艷：《云岡石窟中的二佛并坐和文殊問疾》，《文物世界》2005年第4期。這是北魏時(shí)期法華信仰興盛的體現(xiàn)。

“五世紀(jì)中葉至六世紀(jì)七十年代末，北方釋迦造像及其崇拜較流行。平民背景信徒造釋迦像亦集中在450—579 年，此間屬釋迦崇拜主要流行期”。③侯旭東：《五六世紀(jì)北方民眾佛教信仰：以造像記為中心的考察》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年，第122頁。平民信徒中多寶造像與崇拜同樣流行于470—569 年間，發(fā)展軌跡是由盛漸衰，盛世在470—489年。④侯旭東：《五六世紀(jì)北方民眾佛教信仰：以造像記為中心的考察》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年，第139頁。據(jù)邢合姜墓志記載，該墓時(shí)間為皇興三年（469），正好處在釋迦多寶佛信仰的流行時(shí)期，其“二佛并坐”圖像位于石槨北壁中央，釋迦、多寶雙手結(jié)印，相對(duì)而坐，背光為桃形，以紅色調(diào)為主，體現(xiàn)出墓主的法華信仰。

結(jié)合以上論證，大致可以得出以下結(jié)論：把地上佛堂挪到地下，北魏邢合姜石槨上的“二佛并坐”圖像可能是北魏法華思想盛行的體現(xiàn)。主要依據(jù)有二：1.邢合姜石槨上的“二佛并坐”及“七身坐佛”與《法華經(jīng)·見寶塔品》中記載的釋迦講法、十方諸佛匯集一處聽法相符。2.皇興三年（469）正是釋迦多寶佛信仰的流行時(shí)期，作為佛教信徒，把流行的《法華經(jīng)·見寶塔品》繪到石槨上也有可能。

（三）千佛與多寶佛具有“滅罪”、“增福”功能

由上論述可知邢合姜墓“七身坐佛”的尊格屬性可能是十方分身諸佛，屬于千佛的范疇。十方諸佛如恒河沙，在某種程度上可以將其稱為千佛。從共時(shí)的角度來看，大面積的壁畫千佛與“二佛并坐”當(dāng)是對(duì)《法華經(jīng)》的簡(jiǎn)略譯寫。①梁曉鵬：《敦煌莫高窟千佛圖像研究》，北京：民族出版社，2006年，第49頁。千佛往往是提攜或教導(dǎo)修行者獲得神奇力量的源泉，使其能夠達(dá)到佛法的最高境界。②梁曉鵬：《敦煌莫高窟千佛圖像研究》，北京：民族出版社，2006年，第85頁。

千佛具有“滅罪”、“增福”的功能?！墩ㄈA經(jīng)·樂普賢品》記載只要一心勤修《法華經(jīng)》，“臨壽終時(shí)面見千佛，游在吉安不墮惡趣，壽終之后生兜術(shù)天，適生天上”。“在彌勒佛所成菩薩身。三十二相莊嚴(yán)其體”。③（西晉）竺法護(hù)譯：《正法華經(jīng)》，《大正藏》第9冊(cè)，臺(tái)北：新文豐出版公司，1973年，第133頁。《梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說菩薩心地戒品》記載信徒要禮拜三世千佛，得見好相，便可滅罪，可“得見千佛佛佛授手，世世不墮惡道八難，常生人道天中”④（后秦）鳩摩羅什譯：《梵網(wǎng)經(jīng)》，《大正藏》第24冊(cè)，臺(tái)北：新文豐出版公司，1973年，第1009頁。。

多寶佛也具有禮懺、增福之功用?！斗鹫f觀普賢菩薩行法經(jīng)》記載：必須要反復(fù)誦讀大乘經(jīng)典,并且要在晝夜六時(shí)胡跪懺悔，“而作是言：‘我今云何,但見釋迦牟尼佛分身諸佛,不見多寶佛塔全身舍利？多寶佛塔恒在不滅,我濁惡眼,是故不見。’作是語已,復(fù)更懺悔。過七日已,多寶佛塔從地涌出”。⑤（南朝·宋）曇無蜜多譯：《佛說觀普賢菩薩行法經(jīng)》，《大正藏》第9冊(cè)，臺(tái)北：新文豐出版公司，1973年，第391頁。多寶塔“恒在不滅”，經(jīng)過“晝夜六時(shí)胡跪懺悔”，便可看見“多寶佛塔從地涌出”。

從經(jīng)中可知，若一心修習(xí)，念誦《正法華經(jīng)》《梵網(wǎng)經(jīng)》《佛說觀普賢菩薩行法經(jīng)》便會(huì)看到“千佛佛佛授手”“多寶佛塔從地涌出”。最終“不墮惡趣”“常生人道天中”“壽終生兜術(shù)天”。再者，具體到平民背景的信徒，彌勒造像在460—529年較流行。⑥侯旭東：《五六世紀(jì)北方民眾佛教信仰：以造像記為中心的考察》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年，第125頁。釋迦佛為現(xiàn)在佛，多寶佛為過去佛，共處一塔就帶有多寶滅而未滅、釋迦生而不生的永恒意義。⑦趙曉星：《吐蕃統(tǒng)治時(shí)期敦煌密教研究》，蘭州：甘肅教育出版社，2017年，第505頁。由此可見，邢合姜墓石槨上的“千佛”圖像和釋迦多寶佛合起來可起到“滅罪”、“增福”的作用。“二佛并坐”圖像和“千佛”圖像是墓主人邢合姜“常生人道天中”“壽終生兜術(shù)天”的臨終祈愿。

二、佛教對(duì)北魏?jiǎn)试岬挠绊?/h2>

鮮卑族崛起于白山黑水之間，以游牧狩獵為主，處于原始社會(huì)末期的部落聯(lián)盟階段。⑧宿白：《東北、內(nèi)蒙古地區(qū)的鮮卑遺跡》，《文物》1977年第5期。早期拓跋鮮卑族的墓葬為木棺，棺的形制前高寬，后低窄。①趙越：《拓跋鮮卑文化初探》，《內(nèi)蒙古文物考古》1994年第1期。拓跋鮮卑建國前后，北魏?jiǎn)试嶂饕谋憩F(xiàn)為鮮卑族自身和對(duì)其影響較大的匈奴的喪葬習(xí)俗特點(diǎn)。②金愛秀：《北魏?jiǎn)试嶂贫忍接憽?，鄭州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005年，第35頁。

拓跋珪于登國元年（386）春正月戊申，“即代王位”③（北齊）魏收：《魏書》卷2《太祖紀(jì)第二》，北京：中華書局，1974年，第20頁。。道武帝平中山，經(jīng)略燕趙，所逕郡國佛寺，見沙門道士“皆致精敬，禁軍旅無有所犯，”再加上“帝好黃老，頗覽佛經(jīng)?！雹埽ū饼R）魏收：《魏書》卷114《釋老志十》，北京：中華書局，1974年，第3030頁。天興元年（398）太祖“始作五級(jí)佛圖、耆阇崛山及須彌山殿，加以繢飾”⑤（北齊）魏收：《魏書》卷114《釋老志十》，北京：中華書局，1974年，第3030頁。。至此，佛教被北魏皇室所用，逐漸成為北魏的國教，對(duì)北魏?jiǎn)试岬哪承┓矫娈a(chǎn)生影響。

（一）葬制

北魏早期喪葬習(xí)俗多承拓跋舊俗，佛教傳入之后，受佛教影響，佛教的火葬制度被鮮卑族所吸收。莫高窟第257 窟中的沙彌守戒自殺緣品（圖五）或許可以為了解北魏的喪葬制度提供圖像參考。莫高窟第257窟開鑿于北魏時(shí)期，為人字坡中心塔柱窟。窟中主室南壁中層繪有一鋪沙彌守戒自殺緣品。沙彌為守持佛教戒律而自殺，為紀(jì)念沙彌，國王將其火化并起塔供養(yǎng)。圖中沙彌結(jié)跏趺坐在大火之中，旁邊起佛塔供養(yǎng)。從莫高窟第257窟的沙彌“荼毗”圖像也許可以了解北魏“皆燒之以送亡者”的火葬制度，再者，邢合姜石槨墓上繪有“二佛并坐”的多寶塔，在某種程度上也帶有一種“起塔供養(yǎng)”的含義。

圖五 莫高窟第257窟 沙彌守戒自殺緣品

（二）齋祭活動(dòng)

兩漢之際佛教傳入中國后，對(duì)中古時(shí)代的喪葬習(xí)俗產(chǎn)生重要影響，齋祭活動(dòng)便是其一。佛教對(duì)北魏?jiǎn)试岬挠绊懼饕桥e行七七齋、百日齋等齋祭活動(dòng)。

1.七七齋

七七齋，民間稱做七，以七天為一周期?！惰べ煹卣摗酚涊d人死之后，“若極七日，必死而復(fù)生，如是輾轉(zhuǎn)生死，乃止七七日往，自此以后，決定得生”①[古印度]彌勒論師著，楊航、康曉紅整理：《瑜伽師地論》，西安：西北大學(xué)出版社，2005年，第10頁。。七七齋時(shí)要齋僧，請(qǐng)僧人誦經(jīng)作法，超度亡魂?！夺屖弦[》記載：“人亡，每至七日，必營(yíng)齋追薦，謂之累七，又云齋七……如世七日齋?！雹冢ㄋ危┽尩勒\撰，富世平校注：《釋氏要覽校注》，北京：中華書局，2014年，第540-541頁。。按照佛教說法，做七七齋可以使亡者不轉(zhuǎn)生惡趣道，往生極樂。

北魏時(shí)期七七齋規(guī)模較大，動(dòng)輒有百人甚至千人以上規(guī)模。宦官孟鶯去世，七日后,靈太后為其“設(shè)二百僧齋，賜助施五十匹，同類榮焉”③（北齊）魏收：《魏書》卷94《孟鸞傳》，北京：中華書局，1974年，第2032頁。?！侗笔贰酚涊d外戚胡國珍雅敬佛法，其去世后，詔“從始薨至七七，皆為設(shè)千僧齋，齋令七人出家”④（唐）李延壽：《北史》卷80《胡國珍傳》，北京：中華書局，1974年，第2688頁。。千人以上規(guī)模的七七齋反映出北魏?jiǎn)试崾芊鸾逃绊懼蟆?/p>

2.百日齋

人去世百日后，要為其設(shè)齋追福，百日祭來源于我國古代的卒哭和附祭之禮。⑤楊鏡：《唐五代宋初敦煌僧尼喪葬研究》，蘭州大學(xué)2020年碩士學(xué)位論文。受佛教影響，百日齋在北魏時(shí)期仍然流行。北魏獻(xiàn)文帝崩時(shí),至百日,王玄威“乃自竭家財(cái),設(shè)四百人齋會(huì),忌日,又設(shè)百僧供”⑥（北齊）魏收：《魏書》卷87《王玄威傳》，北京：中華書局，1974年，第1891頁。。胡國珍去世后其親屬“百日齋時(shí)，設(shè)萬人齋，令二七人出家”⑦（唐）李延壽：《北史》卷80《胡國珍傳》，北京：中華書局，1974年，第2688頁。。

3.其他齋會(huì)

北魏時(shí)期，信徒會(huì)定期或不定期舉行法會(huì)儀式或齋會(huì)。⑧劉淑芬：《五至六世紀(jì)華北鄉(xiāng)村的佛教信仰》，《史語所集刊》1993年第3期。如：徐州法慧紀(jì)亡,孝文帝詔“施帛三百匹,并設(shè)五百人齋,以崇追謚”⑨（唐）釋道宣：《廣弘明集》，《大藏經(jīng)》第52冊(cè)，臺(tái)北：新文豐出版社公司，1973年，第273頁。。北魏末年，弘農(nóng)人楊逸為爾朱榮所害，“吏人如喪親戚，城邑村落，為營(yíng)齋供，一月之中，所在不絕”⑩（北齊）魏收：《魏書》卷58《楊逸傳》，北京：中華書局，1974年，第1301頁。?！段簳と纬峭鮽鳌酚涊d靈太后在京師則起永寧、太上公等佛寺,“功費(fèi)不少，外州各造五級(jí)佛圖。又?jǐn)?shù)為一切齋會(huì),施物動(dòng)至萬計(jì)”。[11]（北齊）魏收：《魏書》卷19《任城王傳》，北京：中華書局，1974年，第480頁。不僅如此，有許多虔誠信佛者為紀(jì)念亡者，保持“長(zhǎng)齋”的狀態(tài)。陳留董景起早亡，其妻張氏“形容毀頓，永不沐浴，蔬食長(zhǎng)齋”[12]（北齊）魏收：《魏書》卷92《列女傳·董景起妻張氏》，北京：中華書局，1974年，第1982頁。。北齊高睿十歲喪母之后，“居喪盡禮，持佛像長(zhǎng)齋”[13]（唐）李百藥：《北齊書》卷13《高叡傳》，北京：中華書局，1972年，第170頁。。

造像記中多處可見北魏時(shí)人舉行齋會(huì)的記載，且“齋主”“八關(guān)齋主”等題名常常在造像記中見到。太和廿二年（498）九月三日，北海王元祥造像云：“……法容刻就，因即造齋，鐫石表心……”[14]吳元真主編：《北京圖書館藏龍門石窟造像題記拓本全編》，第1冊(cè)，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000年，第5頁。。孝昌二年（526）十月十八日《道沖等造三級(jí)浮屠記》題名中有“齋主劉遷、李遷”①李新宇、周海嬰：《魯迅大全集·魯迅輯校石刻手稿碑銘（中）》，第23卷，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2011年，第274-275頁。。永安二年（529）二月五日五十人等造像碑題名有“大齋主杜季和”，②金申：《中國歷代紀(jì)年佛像圖典》，北京：文物出版社，1994年，第185頁。興和三年（541）《呂升歡等造天宮金象碑》題名有“齋主呂安周、齋主呂僧安”③李新宇、周海嬰：《魯迅大全集·魯迅輯校石刻手稿造像（上）》，第25卷，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2011年，第244頁。，等等。如此眾多的關(guān)于齋會(huì)的造像題記表明了佛教對(duì)北魏?jiǎn)试岬纳羁逃绊憽?/p>

結(jié) 語

墓葬美術(shù)的研究是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題。對(duì)于墓葬美術(shù)的研究，圖像內(nèi)容的釋讀與定名固然重要，但更有意義的是能夠找到其“歷史的物質(zhì)性”，對(duì)圖像本身進(jìn)行歷史的解讀。因此對(duì)邢合姜壁畫墓的研究，應(yīng)該將墓室壁畫與北魏具體的歷史相結(jié)合，充分運(yùn)用圖像和文獻(xiàn)資料，將研究視角放大，不僅要從造像思想的角度去解釋，還應(yīng)該從社會(huì)物質(zhì)生活史的角度出發(fā)，將考古中出現(xiàn)的墓室壁畫擴(kuò)大至同時(shí)代的具象的歷史環(huán)境當(dāng)中，以有記載的可靠而鮮活的歷史場(chǎng)景或人物事件來還原歷史的真實(shí)面貌④沙武田：《一幅珍貴的唐長(zhǎng)安夜間樂舞圖——以莫高窟第220窟藥師經(jīng)變樂舞圖中燈為中心的解讀》，《敦煌研究》2015年第5期。。邢合姜墓便提供了這樣一個(gè)案例，雖然邢合姜墓石槨壁面繪滿佛教題材而成為一項(xiàng)“孤例”，但從邢合姜石槨墓中的壁畫來看，“二佛并坐”、七佛、飛天、鎮(zhèn)墓獸等造像為我們反映出北魏時(shí)期的佛教喪葬藝術(shù)。

邢合姜墓石槨之上的“千佛”圖像和“釋迦多寶”并坐圖像可起到滅罪、增福的作用，為墓主人邢合姜“常生人道天中”“壽終生兜術(shù)天”起到加持之力。從邢合姜壁畫墓來看，一方面反映出墓室主人邢合姜的宗教信仰，另一方面，將其放在同時(shí)代的具象的物質(zhì)生活和宗教環(huán)境中，能反映出北魏的宗教信仰，為研究北魏社會(huì)提供了圖像資料。

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地域文化研究2023年3期

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