馬克思自由觀的總體性關(guān)懷及其當(dāng)代價(jià)值

肖祥 張曉娜

摘 要：馬克思自由觀的總體性表現(xiàn)為歷史總體性、現(xiàn)實(shí)總體性與具體總體性的三重規(guī)定。歷史總體性規(guī)定基于人類歷史發(fā)展歷程對(duì)自由的發(fā)展作出批判分析，展現(xiàn)出馬克思對(duì)相對(duì)自由的歷史關(guān)懷；現(xiàn)實(shí)總體性規(guī)定要求從生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)理解人的社會(huì)關(guān)系及其自由狀況，展現(xiàn)出馬克思對(duì)集體自由的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷；具體總體性規(guī)定要求從人類社會(huì)主體出發(fā)理解人的自由狀況，展現(xiàn)出馬克思對(duì)主體自由的具體關(guān)懷。馬克思自由觀在中國(guó)的當(dāng)代實(shí)踐表明：自由是一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)的過程，是社會(huì)主義共同體總體進(jìn)步的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是個(gè)體主體性和群體（人民）主體性的獲得與煥發(fā)，并在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議和努力中彰顯出自由價(jià)值的巨大“溢出效應(yīng)”和“導(dǎo)向效應(yīng)”。

關(guān)鍵詞：馬克思自由觀；總體性關(guān)懷；人類自由

中圖分類號(hào)：A811

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-8268（2023）03-0102-11

“人的自由全面發(fā)展”是馬克思主義的終極關(guān)懷，其中“自由”是馬克思主義的重要價(jià)值主題。學(xué)界對(duì)馬克思自由觀的理解，或主要關(guān)注“自由”的內(nèi)涵解讀，從目的自由與工具自由、形式自由與實(shí)質(zhì)自由、自發(fā)自由與自覺自由、個(gè)人自由與社會(huì)自由的對(duì)立統(tǒng)一上進(jìn)行多維度把握^［1］；或主要關(guān)注“自由”如何可能，在生產(chǎn)實(shí)踐的歷史發(fā)展中探尋自由何以貫穿于馬克思全部理論活動(dòng)的始終^［2］；或主要關(guān)注“自由”的當(dāng)代價(jià)值，在對(duì)西方形式主義理性自由觀的批判中凸顯馬克思自由觀超越性的基本邏輯^［3］，等等。相較于從基本內(nèi)涵、主體認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)以及社會(huì)關(guān)系等方面理解“自由”的規(guī)定，以總體性方法理解馬克思自由觀及其蘊(yùn)含的理論意義，不僅對(duì)于理解和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“自由”價(jià)值觀念具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值，而且對(duì)于人類社會(huì)邁向自由美好狀態(tài)的艱難跋涉，都具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值導(dǎo)向和方法選擇的指導(dǎo)意義。

一、馬克思自由觀的總體性規(guī)定

馬克思主義是以總體性的視角研究人類存在總體的科學(xué)。馬克思主義的總體性方法就是“辯證聯(lián)系的觀點(diǎn)”，就是“揭示事物內(nèi)部的辯證聯(lián)系再上升到具體整體的方法”^［4］，即以歷史唯物主義為前提對(duì)事物進(jìn)行整體、辯證的分析。總體性表明主體與客體的統(tǒng)一性，也意味著歷史的未來向度。馬克思將總體性方法運(yùn)用于“自由”問題的探討，以資本主義社會(huì)生活的批判為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)“自由”問題作出了歷史的、現(xiàn)實(shí)的、具體的考察，展現(xiàn)了馬克思對(duì)“自由”問題的總體性關(guān)懷。

（一）馬克思自由觀的歷史總體性

馬克思自由觀的總體性規(guī)定首先表現(xiàn)為歷史總體性，即將人類社會(huì)看作一個(gè)不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程，對(duì)于特殊時(shí)期社會(huì)的分析要結(jié)合其與整個(gè)社會(huì)總體發(fā)展的歷史聯(lián)系來考察。馬克思自由觀對(duì)資本主義社會(huì)中人的自由狀況并不是絕對(duì)地否定，而是基于人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程指出：資本主義生產(chǎn)方式在一定程度上擴(kuò)大了人的自由，人在與自然以及他人之間的雙重關(guān)系中拓寬了自身的自由限度，主動(dòng)性與能動(dòng)性得到更大程度的發(fā)揮。

一方面，資本主義工業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展使人與自身勞動(dòng)活動(dòng)相統(tǒng)一，勞動(dòng)活動(dòng)凸顯了個(gè)人的本質(zhì)力量，個(gè)人獲得了支配自身活動(dòng)的自由。在資本主義之前的社會(huì)中，生產(chǎn)表現(xiàn)為依附于自然的物質(zhì)生產(chǎn)，人的勞動(dòng)主動(dòng)性發(fā)揮受到自然的局限，人類主體仍是自然過程中的被動(dòng)受體。在現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)中，個(gè)人的能動(dòng)性與創(chuàng)造性得到極大程度的發(fā)揮，勞動(dòng)產(chǎn)品突顯了個(gè)人蘊(yùn)含在其勞動(dòng)中的本質(zhì)力量與性格特征。人類在資本主義生產(chǎn)實(shí)踐中能更加自由地發(fā)揮人的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，進(jìn)而能夠創(chuàng)造出原始自然中所沒有的產(chǎn)品，人支配自身勞動(dòng)的自由程度大大提高。另一方面，資本主義工業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展改變了人與人之間的關(guān)系，這使人擺脫了封建社會(huì)人身依附的局限，在交換過程中使個(gè)人實(shí)現(xiàn)了平等交往的自由。資本主義社會(huì)分工與交換的普遍發(fā)展使人與人之間產(chǎn)生了豐富且密切的關(guān)系。交換普遍發(fā)展的必要前提是：交換者互相承認(rèn)對(duì)方是所有者，交換并不是用暴力去占有，而是每個(gè)人出于自愿交換產(chǎn)品，人類主體成為擁有勞動(dòng)產(chǎn)品所有權(quán)的自由人；在交換過程中，個(gè)人具有平等進(jìn)行交換的自由，勞動(dòng)的抽象化發(fā)展為商品交換提供了一般的交換標(biāo)準(zhǔn)，使得不同勞動(dòng)的質(zhì)不再重要，而是不同勞動(dòng)之間依據(jù)勞動(dòng)量進(jìn)行平等交換。

（二）馬克思自由觀的現(xiàn)實(shí)總體性

現(xiàn)實(shí)總體性是馬克思自由觀總體性的第二重規(guī)定。資本主義社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜，只有掌握決定整體的關(guān)鍵部分，才能夠?qū)φw的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r作出科學(xué)的理解。馬克思認(rèn)為，社會(huì)統(tǒng)一于整體的根本原因在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，他指出：“社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系?！?sup>［5^］605因而，必須將個(gè)人放入現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系中，從人們之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系出發(fā)考察個(gè)人的自由狀況。

馬克思深刻認(rèn)識(shí)到，“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，始終必須把‘人類的歷史同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討”^［5］533。正因如此，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)中自由實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)和批判才具有歷史科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)總體性。資本主義社會(huì)制度在表面上保護(hù)個(gè)人的平等交換地位，但在實(shí)際的生產(chǎn)過程中，勞動(dòng)者與資本家之間的交換實(shí)質(zhì)上是對(duì)勞動(dòng)者的剝削，資本主義社會(huì)內(nèi)在地分裂為兩個(gè)階級(jí)，在個(gè)人自由的假象下隱含的是集體不自由的現(xiàn)實(shí)困境。從資本主義生產(chǎn)的特殊性出發(fā)，我們看到資本主義勞動(dòng)生產(chǎn)以價(jià)值而不是使用價(jià)值為目的，生產(chǎn)者的勞動(dòng)活動(dòng)從一開始就受到來自社會(huì)的隱性強(qiáng)制，個(gè)人勞動(dòng)的有效性以其是否滿足一定社會(huì)需要為標(biāo)準(zhǔn)。資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)的這一特性使生產(chǎn)者的勞動(dòng)價(jià)值由市場(chǎng)來決定，勞動(dòng)者始終處于被動(dòng)地位。而在資本家與勞動(dòng)者的交換中，資本家所付出的工資源于勞動(dòng)者過去勞動(dòng)的積累，因而資本家用本就屬于勞動(dòng)者的勞動(dòng)創(chuàng)造再次支配勞動(dòng)者；在這個(gè)過程中，資本家并沒有失去任何東西，而勞動(dòng)者不僅失去了自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，也失去了其所創(chuàng)造的剩余價(jià)值。雖然資本主義社會(huì)主張每個(gè)人都有參與交換與競(jìng)爭(zhēng)的平等自由，但并不是每個(gè)人都有參與競(jìng)爭(zhēng)的能力，這是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)制造成的。資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富得以維持并迅速增長(zhǎng)的原因是其對(duì)無產(chǎn)階級(jí)活勞動(dòng)的支配。雖然無產(chǎn)者個(gè)人具有改變其階級(jí)地位的機(jī)會(huì)，但整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)卻始終處于資產(chǎn)階級(jí)的壓迫之下，這種集體不自由處處限制他們實(shí)現(xiàn)自由的機(jī)會(huì)，從而使兩極分化愈加嚴(yán)重。

（三）馬克思自由觀的具體總體性

馬克思自由觀的總體性規(guī)定要求從現(xiàn)實(shí)的整體性把握中指向未來發(fā)展，并在人的自由全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)中獲得對(duì)“自由”整體理解的具體規(guī)定，這是馬克思自由觀總體性方法的具體總體性規(guī)定。在對(duì)資本主義社會(huì)內(nèi)部自由狀況的分析中，馬克思自由觀著重考察了個(gè)人在生產(chǎn)關(guān)系中的自由程度，勞動(dòng)的異化使得無產(chǎn)階級(jí)處于被壓迫地位。而在資本主義整體社會(huì)中，由勞動(dòng)異化延伸而來的是商品、貨幣與資本三大拜物教的奴役，這三大拜物教支撐著整個(gè)資本主義社會(huì)的骨架并操縱著資本的邏輯，使人類社會(huì)全體喪失了主體性自由。勞動(dòng)異化與商品、貨幣以及資本之間的聯(lián)系為資本主義社會(huì)總體自由狀況作出了更具體的解讀，這有利于掌握部分之間的有機(jī)聯(lián)系對(duì)理解整體的重要意義。

商品、貨幣、資本是資本主義社會(huì)中最為重要的三層物相，馬克思在《資本論》中層層穿透和剝離這一假象視域，通過分析商品、貨幣以及資本與資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)的聯(lián)系，批判和揭露了資本主義社會(huì)中人類主體受制于“物”的奴役的現(xiàn)象。其一，在商品交換中，人們雖然生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品，但反受其支配。商品的價(jià)值不在于勞動(dòng)產(chǎn)品作為物的自然屬性，而在于其在交換過程中所具有的社會(huì)性價(jià)值關(guān)系，也就是滿足社會(huì)一定需求的價(jià)值關(guān)系。這一價(jià)值關(guān)系在交換中無法直接呈現(xiàn)，而是以商品“物”的顛倒形式出現(xiàn)。人們生產(chǎn)的有用性只有當(dāng)產(chǎn)品成功交換轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧唐贰焙蟛拍軌驅(qū)崿F(xiàn)，由是否成為“商品”來決定人的勞動(dòng)的有用性，這便是商品拜物教所具有的奴役力量。其二，馬克思通過分析貨幣的發(fā)生過程指出：貨幣的出現(xiàn)完全掩蓋了商品內(nèi)含的交換關(guān)系，貨幣以其物質(zhì)實(shí)在表象掩蓋了發(fā)生在人與人之間的一切社會(huì)關(guān)系。隨著流通中商品數(shù)量的增加與交換規(guī)模的擴(kuò)大，人們需要統(tǒng)一的等價(jià)物作為交換尺度的標(biāo)準(zhǔn)。但資本主義社會(huì)卻將等價(jià)物作為貨幣的自然屬性，掩蓋了其背后所代表的抽象勞動(dòng)內(nèi)涵，貨幣被無限放大與膨脹，成為驅(qū)使人們活動(dòng)的主要力量。其三，馬克思指出：在流通領(lǐng)域中，一部分貨幣成為生息資本，人們便將資本作為資本主義社會(huì)金錢與權(quán)力的來源，但實(shí)際上是勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富。資本掩蓋了這一事實(shí)，并將能夠“創(chuàng)造財(cái)富”作為自身的自然屬性，資本家不斷為資本增值奔走，已然成為資本的人格化代表，在資本主義社會(huì)里，人類全體都籠罩在資本的物的統(tǒng)治之下。

馬克思從歷史總體性、現(xiàn)實(shí)總體性與具體總體性三重維度，對(duì)資本主義社會(huì)自由狀況作出了歷史的、現(xiàn)實(shí)的、具體的批判分析，這三個(gè)層面的總體性規(guī)定為馬克思自由觀的建立奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。

二、馬克思自由觀的總體性關(guān)懷

馬克思自由觀的歷史總體性、現(xiàn)實(shí)總體性與具體總體性的三重規(guī)定，分別反映了馬克思對(duì)“自由”內(nèi)涵的三重理解，即基于歷史總體性規(guī)定的相對(duì)自由、基于現(xiàn)實(shí)總體性規(guī)定的集體自由與基于具體總體性規(guī)定的主體自由，這也是馬克思自由觀總體性關(guān)懷的三個(gè)重要維度。

（一）相對(duì)自由：馬克思自由觀的歷史性關(guān)懷

基于歷史總體性規(guī)定，馬克思的自由觀體現(xiàn)了對(duì)相對(duì)自由的歷史關(guān)懷。也就是說，自由不是脫離人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的絕對(duì)自由，而是以歷史進(jìn)程為基礎(chǔ)的相對(duì)自由。相對(duì)自由的發(fā)展歷程揭示了自由問題發(fā)展的歷史線索，也預(yù)示了人類社會(huì)自由狀況的發(fā)展走向。

一方面，將“自由”放置于人類社會(huì)歷史進(jìn)程中，分析人類自由發(fā)展?fàn)顩r的歷史線索，才能夠把握自由的發(fā)展性，并為自由的實(shí)現(xiàn)提供價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。馬克思將資本主義社會(huì)放入人類社會(huì)發(fā)展歷史總體進(jìn)程中，揭示了資本主義生產(chǎn)方式使人獲得對(duì)自身勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配自由，使人獲得平等參與交往活動(dòng)的自由，這是資本主義社會(huì)的歷史突破。這種突破改寫了人與自然以及人與人之間的關(guān)系。與封建專制社會(huì)相比較，這無疑是一種進(jìn)步。顯然，自由的“階段性實(shí)現(xiàn)”為人類社會(huì)未來發(fā)展提供了啟示。在人與自然關(guān)系上，個(gè)人的勞動(dòng)能力提高使得人在與自然的關(guān)系中獲得了主體地位，能夠在一定程度上自由地利用自然規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)造，這預(yù)示著人類主體能夠認(rèn)識(shí)自然規(guī)律并利用自然規(guī)律造福人類。在人與人的關(guān)系上，隨著分工與交換的普遍發(fā)展，個(gè)人打破了封建社會(huì)的等級(jí)禁錮，獲得了一定的平等自由；生產(chǎn)力的發(fā)展也讓個(gè)人從繁重的勞動(dòng)中解放出來而擁有更多自由時(shí)間，這預(yù)示著未來社會(huì)將以全體人類的自由全面發(fā)展為主題。對(duì)自由發(fā)展?fàn)顩r的辯證分析，目的不僅在于考察其在整個(gè)人類發(fā)展史上所獲得的成就，更在于其對(duì)未來社會(huì)發(fā)展的啟示，為人類自由發(fā)展提供方向與指引。

另一方面，只有在梳理人類社會(huì)自由發(fā)展?fàn)顩r的歷史線索基礎(chǔ)之上，才能夠更好地把握自由的歷史性和現(xiàn)實(shí)性，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作出不斷努力?！白杂伞备拍顑?nèi)涵豐富，包括認(rèn)識(shí)意義上對(duì)必然的把握，實(shí)踐意義上對(duì)限制的突破以及倫理意義上對(duì)自由關(guān)系的構(gòu)建等。但是，不同意義層面的自由并不是互相孤立的，而是以人為主體，以人與自然以及人與人之間的關(guān)系為主要內(nèi)容而串聯(lián)在一起。這一歷史線索也體現(xiàn)在馬克思對(duì)人類歷史生存狀態(tài)的三階段劃分中。首先，在“人的依賴關(guān)系”階段，個(gè)人受制于他人的奴役，并且這種壓迫以身份特權(quán)的形式固定下來，人沒有改變自身地位的機(jī)會(huì)。其次，在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，人獲得了主體性。但是，獲得獨(dú)立性的人在資本主義社會(huì)制度中卻“喪失于物”，受資本邏輯所左右，受商品所支配。這一階段人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為個(gè)人“自由”與集體“不自由”的對(duì)立矛盾，表面上資本主義社會(huì)宣揚(yáng)每個(gè)人都有參與競(jìng)爭(zhēng)從而改變其階級(jí)地位的自由權(quán)利。但是，受資本邏輯的鉗制，勞動(dòng)者的“自由”只是能夠自主地占有和支配自己的勞動(dòng)力而已，其“自由”卻是“無奈的”和“被迫的”；無產(chǎn)階級(jí)作為階級(jí)整體始終處于資產(chǎn)階級(jí)的壓迫之下，人類主體內(nèi)在地分裂為對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)。最后，馬克思提出“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”階段^［6］104，這一階段人的全面發(fā)展指人與自然、人與人以及人與自己所創(chuàng)造的人化自然之間實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。由此看出，“自由”問題涉及范圍廣泛。但是，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，人與自然以及人與人的關(guān)系問題始終是“自由”問題的主要線索，對(duì)于這一關(guān)鍵線索的把握將有利于我們更加科學(xué)、準(zhǔn)確地剖析當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，在堅(jiān)持自由的相對(duì)性前提下實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代自由問題的總體性關(guān)懷。

（二）集體自由：馬克思自由觀的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

現(xiàn)實(shí)總體性規(guī)定要求從生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)理解人的社會(huì)關(guān)系及其自由狀況，展現(xiàn)出馬克思對(duì)集體自由的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷?！白杂伞辈皇峭Ａ粲谏鐣?huì)表面的“個(gè)人自由”幻象，而應(yīng)是社會(huì)“集體自由”的實(shí)現(xiàn)?；诂F(xiàn)實(shí)總體性規(guī)定來理解自由，啟發(fā)我們從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)出發(fā)來正確理解個(gè)人自由及其與他人自由的關(guān)系，從而為“真實(shí)共同體”的自由——集體自由目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)指明了方向。

社會(huì)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，因而人的自由狀況也受到多種因素的影響。個(gè)人在生產(chǎn)活動(dòng)中建構(gòu)起來的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系是決定其社會(huì)關(guān)系的根本基礎(chǔ)；只有抓住這一聯(lián)系，將人放到生產(chǎn)活動(dòng)中去考察，才能對(duì)人的社會(huì)關(guān)系及其自由狀況有現(xiàn)實(shí)的了解。資本主義社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)是具有社會(huì)性質(zhì)的勞動(dòng)，其勞動(dòng)的價(jià)值由社會(huì)決定，這是資本主義生產(chǎn)者從一開始就受到的隱性強(qiáng)制。但社會(huì)的市場(chǎng)需求是有限的，這必定使一部分生產(chǎn)勞動(dòng)在競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰而無法實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，進(jìn)而導(dǎo)致勞動(dòng)生產(chǎn)者破產(chǎn)，最終使勞動(dòng)淪為商品和資本增值的工具。資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)的特性內(nèi)在地決定了資本主義社會(huì)必定是以犧牲部分人利益為代價(jià)而實(shí)現(xiàn)發(fā)展的社會(huì)，其所主張的自由個(gè)人背后實(shí)質(zhì)上是社會(huì)內(nèi)在地分裂為資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)，且無產(chǎn)階級(jí)作為階級(jí)最終成為資本主義社會(huì)發(fā)展的犧牲品。因此，在資本主義社會(huì)中形成的合作體系，乃是出于互利目的而結(jié)成的、相互之間冷漠的“共同體”，這是一種“虛假的共同體”?！罢嬲墓餐w”是人與人之間消除了妨礙與傷害，個(gè)人自由真實(shí)存在的共同體；在其中，能夠?qū)崿F(xiàn)“把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果”^［7］。

若要真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)集體自由與個(gè)人自由的統(tǒng)一，一是要肯定生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)于實(shí)現(xiàn)集體自由與個(gè)人自由相統(tǒng)一的重要意義。馬克思自由觀立足于全體人類的立場(chǎng)，以全體人類的自由而不是某一階級(jí)的自由為目標(biāo)，而自由的實(shí)現(xiàn)是一場(chǎng)歷史運(yùn)動(dòng)，是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)得以完成。生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的自由具有重要作用，可以說生產(chǎn)力是人們自由實(shí)現(xiàn)的前提，即人們是在一定的生產(chǎn)力狀況前提下進(jìn)行活動(dòng)的，生產(chǎn)力的水平高低決定了個(gè)人能動(dòng)性的發(fā)揮以及個(gè)人自由時(shí)間的多少，決定著個(gè)人能在多大程度上突破現(xiàn)實(shí)的障礙。人類必須把在認(rèn)識(shí)自然與改造自然的過程中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力作為實(shí)現(xiàn)人的自由的現(xiàn)實(shí)力量。二是要消除生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性強(qiáng)制，即應(yīng)排除資本的壟斷與惡性競(jìng)爭(zhēng)在生產(chǎn)勞動(dòng)與市場(chǎng)需求之間的不良影響，推動(dòng)市場(chǎng)信息透明化以為勞動(dòng)生產(chǎn)者提供準(zhǔn)確的指引，形成以市場(chǎng)需求帶動(dòng)生產(chǎn)勞動(dòng)的良性發(fā)展以滿足人民對(duì)美好生活的追求，為勞動(dòng)生產(chǎn)者提供保障以減少風(fēng)險(xiǎn)、增加勞動(dòng)者信心。三是在強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展是人自由發(fā)展的主要?jiǎng)恿r(shí)需要注意：自由發(fā)展并不能簡(jiǎn)單等同于能力發(fā)展。提升能力的方式有許多種，其中包含了要求犧牲當(dāng)下個(gè)人自由的方式。當(dāng)提升能力與個(gè)人自由相沖突時(shí)，人們往往更易于滿足能力提升帶來的即時(shí)效益，而這種方式是否侵害了個(gè)人自由以及自由能否得以恢復(fù)的問題往往被忽視。因而，應(yīng)將自由與能力、生產(chǎn)力的發(fā)展作為獨(dú)立的主題進(jìn)行討論研究，不僅從生產(chǎn)力的發(fā)展角度，也要從人的尊嚴(yán)與價(jià)值、人與人的社會(huì)關(guān)系等角度，基于社會(huì)整體發(fā)展?fàn)顩r對(duì)自由發(fā)展?fàn)顩r作出客觀、現(xiàn)實(shí)的分析。

（三）主體自由：馬克思自由觀的具體關(guān)懷

具體總體性規(guī)定要求從人類社會(huì)主體出發(fā)理解人的自由狀況，展現(xiàn)出馬克思對(duì)主體自由的具體關(guān)懷。馬克思自由觀的具體總體性規(guī)定表明，“自由”不是局限于部分的片面自由，而是立于人之發(fā)展全局的“主體自由”，其包含著多方面的要求，且擁有更具體的規(guī)定。

馬克思對(duì)自由的規(guī)定遵循著辯證思維的方法，是一個(gè)從抽象上升到具體的過程。所謂“抽象”，是指事物某一方面的本質(zhì)規(guī)定在思維中的反映；所謂“具體”，是指事物各方面的本質(zhì)規(guī)定在思維中的、有內(nèi)在聯(lián)系的完整反映。馬克思正是在社會(huì)事實(shí)的感性與直觀中把握“自由”的表現(xiàn)與事實(shí)，并分析與抽象出自由的內(nèi)涵與特征；更為重要的是，把在分析中所把握到的各部分按照有序聯(lián)系綜合起來，在思維中再現(xiàn)自由的本質(zhì)。資本主義社會(huì)的自由狀況作為我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，在對(duì)它的直觀印象中，我們看到的是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展所帶來的個(gè)人能力拓展，以及商品交換所帶來的個(gè)人交往自由。但通過對(duì)資本主義社會(huì)自由狀況的內(nèi)在分解，將個(gè)人在資本主義生產(chǎn)活動(dòng)中的社會(huì)關(guān)系作為理解其自由狀況的最基本部分，個(gè)人自由的表象被揭示，隱藏在社會(huì)內(nèi)部的是尖銳的階級(jí)對(duì)立。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)自由狀況的批判并沒有止步于批判和揭示資本主義社會(huì)拜物教的奴役現(xiàn)實(shí)，而是上升到社會(huì)整體的高度，依據(jù)資本主義生產(chǎn)方式與資本主義社會(huì)“商品、貨幣與資本”這三大物相之間的聯(lián)系，詮釋了人的自由實(shí)質(zhì)，指明了實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)整體的“主體自由”的途徑就是消除資本邏輯的限制。

馬克思自由觀所強(qiáng)調(diào)的“主體自由”是在對(duì)資本主義社會(huì)整體剖析的基礎(chǔ)上提出的，它不僅包含消滅生產(chǎn)關(guān)系中剝削關(guān)系的要求，也包含著消滅人類整體所受到的來自資本的“物”的奴役，真正實(shí)現(xiàn)人的主體自由。馬克思對(duì)“主體自由”的關(guān)注貫穿于整個(gè)理論發(fā)展中，但只有在《資本論》中，馬克思基于對(duì)資本主義社會(huì)從抽象到具體的分析，才對(duì)“主體自由”作出了現(xiàn)實(shí)而具體的規(guī)定。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就曾指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！?sup>［5^］162但此時(shí)受到人本主義邏輯影響，馬克思雖將人的本質(zhì)規(guī)定為“自由自覺的活動(dòng)”，卻沒有揭示自由的具體內(nèi)涵，因?yàn)檫@種自由是一種抽象的自由，是一種與奴役的概念相對(duì)的寬泛的規(guī)定。需要指出的是，我們不能從馬克思在這一時(shí)期所提出的勞動(dòng)異化理論中反向推導(dǎo)出自由的概念，因?yàn)閯趧?dòng)異化理論也是以人類自由自覺的類本質(zhì)活動(dòng)為參照前提，它雖然指出了資本主義社會(huì)違背了人的類本質(zhì)，使人淪為與動(dòng)物一樣為生存而生活的境地，但其最終都沒能解釋人的自由自覺本質(zhì)的具體表現(xiàn)。只有在后期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，馬克思運(yùn)用歷史唯物主義的科學(xué)原理，在《資本論》中通過對(duì)資本從抽象到具體的分析，揭示了勞動(dòng)二重性與商品二因素之間的關(guān)系，揭示了資本邏輯下奴役的事實(shí)，此時(shí)人的自由內(nèi)涵才具有了更為具體的規(guī)定，即人的主體自由的實(shí)現(xiàn)以擺脫資本“物”的奴役為具體要求。從馬克思對(duì)“主體自由”的歷史探尋中，我們可以窺見其大致思路：對(duì)主體交換關(guān)系“形式平等”的批判，揭示了主體不自由的根源，從而為主體自由的實(shí)現(xiàn)指明了路徑——只有消除經(jīng)濟(jì)的不平等、勞動(dòng)的異化，主體自由才能真正實(shí)現(xiàn)。馬克思批判指出：“只要考察的是形式規(guī)定——而且這種形式規(guī)定是經(jīng)濟(jì)規(guī)定，是個(gè)人借以互相發(fā)生交往關(guān)系的規(guī)定，是他們的社會(huì)對(duì)彼此之間的社會(huì)聯(lián)系的指示器——那么，在這些個(gè)人之間就絕對(duì)沒有任何差別。每一個(gè)主體都是交換者，也就是說，每一個(gè)主體和另一個(gè)主體發(fā)生的社會(huì)聯(lián)系就是后者和前者發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。因此，作為交換的主體，他們的關(guān)系是平等的關(guān)系?！?sup>［6^］192-193在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域，作為交換主體的關(guān)系似乎是平等的，“自由”也確乎存在，而一旦進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域和分配領(lǐng)域，自由與平等被資本家“追求剩余價(jià)值最大化”的丑惡本性所摧毀。由此可見，馬克思對(duì)于自由的理解并不是局限于生產(chǎn)關(guān)系中的片面理解，也不是浮于社會(huì)表面的空泛理解，而是深入資本主義社會(huì)內(nèi)部來剖析其內(nèi)部的有機(jī)聯(lián)系，并且最終回過頭來立足于社會(huì)整體高度，進(jìn)而對(duì)自由問題作出具體和統(tǒng)一的解答，這為我們關(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題提供了重要的啟示。

三、馬克思自由觀的當(dāng)代價(jià)值

馬克思自由觀的當(dāng)代價(jià)值，是基于歷史總體性規(guī)定的相對(duì)自由、基于現(xiàn)實(shí)總體性規(guī)定的集體自由與基于具體總體性規(guī)定的主體自由的“三重協(xié)奏”，并為人類自由的美好前景提供了啟示性路向。

（一）自由的歷史總體性表明自由作為一種“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”是一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)的過程

基于歷史總體性規(guī)定的“相對(duì)自由”，即是將自由看作一個(gè)不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程，是價(jià)值目標(biāo)的絕對(duì)性和實(shí)現(xiàn)過程的相對(duì)性的有機(jī)統(tǒng)一。在馬克思?xì)v史總體性的視域中，在個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展雙維推進(jìn)中，自由是個(gè)人自由與社會(huì)自由的有機(jī)統(tǒng)一和逐漸實(shí)現(xiàn)。馬克思、恩格斯曾言：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！?sup>［5^］539正如“共產(chǎn)主義”是一種“現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”，自由也不是一種“確立的狀況”，而是一種“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”，自由在中國(guó)的實(shí)踐也是一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)的過程性狀態(tài)。

在實(shí)現(xiàn)中華民族“站起來”的歷史時(shí)期，自由的追尋圍繞“救國(guó)”和“興國(guó)”兩大歷史任務(wù)而展開。近代以來，中華民族陷入內(nèi)憂外患、國(guó)之不國(guó)和外無主權(quán)、內(nèi)無平等的民族危亡境地，自由當(dāng)然無從談起。五四新文化運(yùn)動(dòng)前后，以陳獨(dú)秀、李大釗等為代表的共產(chǎn)黨人輸入和傳播馬克思主義，在對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)弊端的批判中積極倡導(dǎo)科學(xué)、民主、自由、人權(quán)等倫理價(jià)值，于是自由作為一種價(jià)值理想和道德精神被提了出來，卻無處安放。自1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立至1949年中華人民共和國(guó)誕生，為自由而進(jìn)行的斗爭(zhēng)在新民主主義革命各個(gè)領(lǐng)域逐漸取得勝利，自由獲得了多維度新的詮釋：在政治上推翻了帝國(guó)主義和封建主義的壓迫，建立了“自由平等的新中國(guó)”；在經(jīng)濟(jì)上打擊私有制，建立國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)與合作經(jīng)濟(jì)；在文化上發(fā)展和倡導(dǎo)民族的、科學(xué)的和大眾的文化。中國(guó)人民“站起來”，標(biāo)志著中華民族完成了有史以來最廣泛最深刻的社會(huì)變革，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的自由奠定了根本的政治前提和制度基礎(chǔ)。在實(shí)現(xiàn)中華民族“富起來”的歷史時(shí)期，自由的內(nèi)涵隨著“富國(guó)”的歷史實(shí)踐不斷得到豐富。在推進(jìn)改革開放、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義快速健康的發(fā)展過程中，自由價(jià)值不斷得到充實(shí)。在“富起來”的歷史時(shí)期，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀深入人心，人的發(fā)展問題上升到國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)進(jìn)一步鑄牢，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。在走向中華民族“強(qiáng)起來”的歷史時(shí)期，自由作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀而成為社會(huì)發(fā)展的重要價(jià)值標(biāo)桿。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)社會(huì)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往中開拓著實(shí)現(xiàn)自由的新境界。在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和制度不斷優(yōu)化的實(shí)踐中，“共享公平正義”成為社會(huì)共識(shí)，自由的價(jià)值目標(biāo)獲得了心理基礎(chǔ)、道德生態(tài)和倫理精神的力量支撐。

實(shí)現(xiàn)自由的基本途徑是實(shí)踐。正如毛澤東同志指出：“歐洲的舊哲學(xué)家，已經(jīng)懂得‘自由是必然的認(rèn)識(shí)這個(gè)真理。馬克思的貢獻(xiàn)，不是否認(rèn)這個(gè)真理，而是在承認(rèn)這個(gè)真理之后補(bǔ)充了它的不足，加上了根據(jù)對(duì)必然的認(rèn)識(shí)而‘改造世界這個(gè)真理。‘自由是必然的認(rèn)識(shí)——這是舊哲學(xué)家的命題?！杂墒潜厝坏恼J(rèn)識(shí)和世界的改造——這是馬克思主義的命題?！?sup>［8^］中國(guó)人民在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，從物質(zhì)福祉和精神福祉的雙維度上使自由被不斷地確證。

一方面，物質(zhì)福祉是自由的“第一條件”。馬克思指出：“人們之間一開始就有一種物質(zhì)的聯(lián)系。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長(zhǎng)久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史，它不需要用任何政治的或宗教的囈語特意把人們維系在一起?！?sup>［5^］533在歷史唯物主義視域中，社會(huì)物質(zhì)生活條件是人類生存發(fā)展以及社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)；改善人民的物質(zhì)福祉，既是自由的前提條件，也是自由的基礎(chǔ)性內(nèi)涵。人類解放和自由的實(shí)現(xiàn)所需的物質(zhì)基礎(chǔ)條件，唯有通過發(fā)展生產(chǎn)力才能實(shí)現(xiàn)。正如馬克思所言：“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系?！?sup>［9^］從此意義而言，自由的價(jià)值目標(biāo)與“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”^［10］的社會(huì)主義本質(zhì)相契合，社會(huì)主義生產(chǎn)力的不斷解放和發(fā)展為推進(jìn)自由的實(shí)現(xiàn)夯實(shí)了基礎(chǔ)。

另一方面，精神福祉是自由的“積極動(dòng)能”。自由乃是人的本質(zhì)的積極呈現(xiàn)，而“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”^［11］60。因此，只有理解人的本質(zhì)的倫理要義——人的本質(zhì)絕不是一個(gè)人的事情，而是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系塑造，才能真正地理解如何實(shí)現(xiàn)自由。人在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，又在勞動(dòng)中不斷發(fā)展自己的本質(zhì)，并在勞動(dòng)實(shí)踐中讓個(gè)性得到發(fā)展，讓精神獲得自由。在私有制條件下，勞動(dòng)異化和扭曲了人的個(gè)性和精神，表現(xiàn)為四種異化形式：一是“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象……同勞動(dòng)相對(duì)立”^［12］52，即工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；二是“勞動(dòng)作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對(duì)立的獨(dú)立力量”^{［12］52-53}，即工人同自己的生產(chǎn)活動(dòng)相異化；三是人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和生產(chǎn)活動(dòng)相異化，造成人同自己的類本質(zhì)相異化；四是三種異化形式不可避免地導(dǎo)致“人同人相異化”，“當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立”，因?yàn)椤叭藢?duì)自身的任何關(guān)系，只有通過人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”^［12］59。社會(huì)主義社會(huì)中，由于消除了剝削與壓迫的私有制，勞動(dòng)所創(chuàng)造的東西不再為剝削階級(jí)所占有，而是服務(wù)于自身發(fā)展；生產(chǎn)勞動(dòng)不再是自身對(duì)立的力量，而成為主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的展現(xiàn)；人的生產(chǎn)活動(dòng)不再是被迫的、零件化和機(jī)械化的，而是有意識(shí)的自由自覺的活動(dòng)，個(gè)人與自己的類本質(zhì)實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，個(gè)人不再處于與他人的敵對(duì)狀態(tài)，每人個(gè)性的發(fā)展變得對(duì)自己有價(jià)值。當(dāng)勞動(dòng)不僅僅被當(dāng)作滿足自身需要的一種手段，而是被當(dāng)作使人全面發(fā)展、不斷超越自身局限性的手段，人的本質(zhì)就會(huì)不斷豐富；當(dāng)人的本質(zhì)通過勞動(dòng)實(shí)踐而不斷得到實(shí)現(xiàn)和充實(shí)，自由也就獲得了精神層面的保障。如此，自由在社會(huì)主義社會(huì)得以不斷實(shí)現(xiàn)。

（二）自由的現(xiàn)實(shí)總體性表明自由的當(dāng)代實(shí)踐表征著社會(huì)總體進(jìn)步的發(fā)展?fàn)顟B(tài)

基于現(xiàn)實(shí)總體性規(guī)定的“集體自由”，即是將自由作為社會(huì)主義共同體的進(jìn)步，是社會(huì)總體狀態(tài)的優(yōu)化。“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！?sup>［6^］220因此，自由的現(xiàn)實(shí)總體性實(shí)現(xiàn)不是個(gè)人自由的簡(jiǎn)單疊加，而是彼此“聯(lián)系和關(guān)系”的整體性優(yōu)化。

正如上文所分析的，物質(zhì)福祉和精神福祉確證了社會(huì)主義自由的實(shí)現(xiàn)過程及其實(shí)現(xiàn)程度，說明自由具有社會(huì)性特征，即社會(huì)對(duì)每人個(gè)性的發(fā)展具有重要價(jià)值；凡是壓毀人的個(gè)性的社會(huì)，不能稱之為自由的社會(huì)，而是專制的社會(huì)。在馬克思的自由觀中，一方面，自由的社會(huì)性體現(xiàn)在社會(huì)化的人能夠合理調(diào)節(jié)與自然之間的物質(zhì)變換，人的生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)自然的支配是自由的，即“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行物質(zhì)變換”^{［13］926-927}。但這個(gè)領(lǐng)域仍然是一個(gè)“必然王國(guó)”。另一方面，自由的社會(huì)性本質(zhì)乃在于“作為目的的人類能力的發(fā)展”，這樣，“真正的自由王國(guó)，就開始了”^［13］927。可見，“人類能力的發(fā)展”體現(xiàn)了自由的社會(huì)關(guān)懷，是“集體自由”的真正體現(xiàn)。

歷史已然證明，專制的傳統(tǒng)社會(huì)總是傾向于加強(qiáng)社會(huì)權(quán)力而減弱個(gè)人權(quán)力，以使社會(huì)凌駕于個(gè)人之上。當(dāng)一個(gè)社會(huì)中“社會(huì)壓迫”成為常態(tài)，社會(huì)與個(gè)人的權(quán)利邊界就被肆意踐踏，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)對(duì)個(gè)人的傷害。因此馬克思強(qiáng)調(diào)，在貶抑人的價(jià)值的“虛幻的集體”中，自由是不可能實(shí)現(xiàn)的，只有在真正的集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，從而獲得個(gè)人自由。馬克思所言的“真正集體”的社會(huì)狀態(tài)，是各個(gè)個(gè)人在實(shí)現(xiàn)聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由的社會(huì)，即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”^［14］。

自由是人擺脫限制和奴役而成為自己主人的一種社會(huì)狀態(tài)，尊重、保護(hù)自由是社會(huì)主義的最終目標(biāo)和根本要求。這一目標(biāo)要求已分階段得以逐漸實(shí)現(xiàn)：中華人民共和國(guó)的成立，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的愿望，使自由成為可能；社會(huì)主義制度的建立，推翻了專制和壓迫的社會(huì)舊制度，一切權(quán)力屬于人民，國(guó)家不再是少數(shù)人的私器，而成為真正代表人民利益的共同體，使自由獲得了制度保障；社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，人的個(gè)性、尊嚴(yán)、權(quán)利得到更充分的尊重和保障，自由的價(jià)值深入人心，人的全面發(fā)展獲得了前所未有的良好社會(huì)條件；中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，自由作為社會(huì)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一，成為社會(huì)進(jìn)步的可靠而強(qiáng)勁的源泉，不斷凝聚著社會(huì)發(fā)展的磅礴動(dòng)力。

需要指出的是，世界各國(guó)一方面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展心悅誠(chéng)服——“作為體現(xiàn)馬克思主義真理性的實(shí)踐范本，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等領(lǐng)域取得的巨大成就有力地證明了科學(xué)社會(huì)主義的可行性和有效性”^［15］；另一方面又往往忽視、無視甚至貶抑中國(guó)社會(huì)的價(jià)值發(fā)展，認(rèn)為中國(guó)的崛起不具有價(jià)值的示范意義。這實(shí)際上無視這樣的事實(shí)：中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)的全面發(fā)展與“以人為本”“公平”“正義”“發(fā)展”“和諧”等價(jià)值目標(biāo)有機(jī)統(tǒng)一；中國(guó)社會(huì)逐步破除制約社會(huì)發(fā)展的體制機(jī)制障礙，自由、平等、公正、法治的社會(huì)發(fā)展價(jià)值深入人心，自由的社會(huì)活力被全面激發(fā)。

（三）自由的具體總體性規(guī)定不斷確證著主體性的獲得與煥發(fā)

基于具體總體性規(guī)定的主體自由，是主體性的提升，是自由的真正表現(xiàn)，并以個(gè)體主體性和群體（人民）主體性兩種方式存在且相得益彰。

就個(gè)體而言，個(gè)體主體性以公民人格、尊嚴(yán)、權(quán)利和價(jià)值得到確認(rèn)與尊重為基本內(nèi)容，個(gè)體“表現(xiàn)本身的真正個(gè)性的積極力量”^［16］167被激發(fā)而獲得自由。馬克思的自由觀認(rèn)為，人是有意識(shí)的存在物，“有意識(shí)的生命活動(dòng)”就是一種自由的活動(dòng)，因?yàn)樵谄渲?，“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”^［17］123?！罢加凶约旱娜娴谋举|(zhì)”或者說人的本質(zhì)的全面獲得，就是主體性的張揚(yáng)。社會(huì)主義國(guó)家通過一系列法律和制度的建立，不僅尊重每個(gè)人在事關(guān)自己事情上的個(gè)人自由，同時(shí)也對(duì)每個(gè)人施用于他人的權(quán)力保持善意的控制，從而有效消除了蔑視、羞辱、無尊嚴(yán)的現(xiàn)象。如此，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由人”^［18］433。

就群體而言，人民主體性既是個(gè)體力量的匯集，也是個(gè)體力量“積聚效應(yīng)”的彰顯。一方面，人民不是抽象的符號(hào)，人民由一個(gè)個(gè)具體的人集合而成，人民主體性是每一個(gè)個(gè)體主體性的聚合。在社會(huì)主義建設(shè)中，當(dāng)每一個(gè)人意識(shí)到國(guó)家發(fā)展與個(gè)體利益息息相關(guān)、國(guó)家利益就是自己的利益時(shí)，個(gè)體就獲得了社會(huì)性、國(guó)家性和民族性。在此意義上，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，人民是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，發(fā)展依靠人民才變得更加真切。另一方面，在社會(huì)主義社會(huì)中，人民代表大會(huì)制度、民主集中制等一系列的政治組織制度，為每一個(gè)人積極主動(dòng)地承認(rèn)自己是主體、并“按照人的樣子來組織世界”提供了充分保障，從而避免了“社會(huì)聯(lián)系以異化的形式出現(xiàn)”^{［17］24-25}。社會(huì)主義社會(huì)真正體現(xiàn)了“主體，即社會(huì)”^［16］19的真實(shí)含義。與此同時(shí)，在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略指引下，廣大人民群眾積極投身于改善民生、提高社會(huì)福利、化解社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)公平正義等一系列推動(dòng)和諧發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐中，其人民主體性被前所未有地弘揚(yáng)。

（四）馬克思自由觀總體性關(guān)懷在中國(guó)的當(dāng)代實(shí)踐中彰顯人類自由理想的巨大張力

中國(guó)積極倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體建構(gòu)，正彰顯著自由價(jià)值的巨大“溢出效應(yīng)”和“導(dǎo)向效應(yīng)”，向著馬克思主義自由理想——建構(gòu)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的聯(lián)合體——邁出堅(jiān)實(shí)步伐。世界正處于百年未有之大變局中，中國(guó)積極倡導(dǎo)尊重和維護(hù)世界文明的多樣性，倡導(dǎo)不同文明之間的對(duì)話與交流，為實(shí)現(xiàn)人類自由理想作出了積極努力和貢獻(xiàn)。

首先，人類自由理想的實(shí)現(xiàn)直接地表現(xiàn)在人類大多數(shù)“最近的”利益的實(shí)現(xiàn)。馬克思恩格斯指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來?！?sup>［11^］306也就是說，實(shí)現(xiàn)“最近的”眼前的目的和利益，同時(shí)關(guān)注未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，是實(shí)現(xiàn)人類自由理想的物質(zhì)基礎(chǔ)。如何實(shí)現(xiàn)人類眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的協(xié)同發(fā)展呢？顯然，這要靠的不是某一國(guó)或少數(shù)國(guó)家聯(lián)盟的唯我獨(dú)尊，不是自私自利，不是互相攻訐，不是價(jià)值霸權(quán)，而是要在建構(gòu)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系中，使和平、發(fā)展、合作、共贏的利益訴求得到充分的實(shí)現(xiàn)，從而使自由得到充分的保障。

其次，從世界各國(guó)的相互關(guān)系而言，人類自由將在很長(zhǎng)時(shí)間段內(nèi)是一種“關(guān)系的自由”，即實(shí)現(xiàn)“我們更好地在一起”的狀態(tài)。而現(xiàn)實(shí)是，“具有人道主義的和民主的特征的全球化”被殖民主義的后果、嚴(yán)重不平等的現(xiàn)象以及贏利潮流的泛濫所阻礙^［19］，世界處于劇烈變局中，人類面臨著全球社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。德國(guó)哲學(xué)家貝克和英國(guó)哲學(xué)家吉登斯在反思全球化進(jìn)展中的現(xiàn)代性問題時(shí)，都認(rèn)為“工業(yè)社會(huì)變化悄無聲息地在未經(jīng)計(jì)劃的情況下緊隨著正常的、自主的現(xiàn)代化過程而來，社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)秩序完好無損，這種社會(huì)變化意味著現(xiàn)代性的激進(jìn)化（a radicalization of modernity），這種激進(jìn)化打破了工業(yè)社會(huì)的前提并開辟了通向另一種現(xiàn)代性的道路”^［20］。這就是所謂的“新語境下的現(xiàn)代性”（recontextualised modernity）。實(shí)際上，人類社會(huì)在經(jīng)歷了“現(xiàn)代性”之后并未進(jìn)入所謂的“后現(xiàn)代性”，而是進(jìn)入了更為復(fù)雜的新語境下的現(xiàn)代性，即“自反性現(xiàn)代化”（reflexive modernization）階段。從其所具有的現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)和特征而言，“自反性現(xiàn)代化”毋寧更準(zhǔn)確地說是“第二次現(xiàn)代化”。在此階段，人類面臨的主要問題是“人為不確定性”（manufactured uncertainty），其中包括我們自己制造出來的種種風(fēng)險(xiǎn)，如生態(tài)崩潰、“人造”病毒的全球流行，或者由戰(zhàn)爭(zhēng)或意外事件而導(dǎo)致的核毀滅^［21］。在全球化中，人類追求的自由常常被這些流動(dòng)性和傳遞性更加兇猛的“自反性現(xiàn)代化”的再造風(fēng)險(xiǎn)所遮蔽。如何讓自由之光照亮世界？顯然，以大欺小、以強(qiáng)凌弱、以富壓貧的霸權(quán)主義不可能帶來人類自由，唯有平等和諧關(guān)系的建構(gòu)，才能實(shí)現(xiàn)“和睦相處”的自由狀態(tài)。為此，一方面，應(yīng)通過全人類的“社會(huì)反思”（social reflexivity）來鑄造一種不斷增強(qiáng)的全球意識(shí)，以為化解風(fēng)險(xiǎn)、爭(zhēng)取自由提供一種理性力量。在處于百年未有之大變局中，這種理性力量將會(huì)發(fā)揮自我更新的作用。另一方面，應(yīng)加強(qiáng)全球治理的制度建設(shè)以保障人類公共利益，避免制度缺位或制度失效帶來的人造風(fēng)險(xiǎn)，避免公共機(jī)構(gòu)“有組織的不負(fù)責(zé)任”現(xiàn)象，從而消除“制度化的個(gè)人主義”危機(jī)對(duì)全球“關(guān)系的自由”造成的戕害。

最后，基于全人類共同命運(yùn)期待而建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”，是邁向全人類自由的基礎(chǔ)步伐。如果說“人的自由而全面發(fā)展”作為自由的美好狀態(tài)是一個(gè)不斷實(shí)踐的“運(yùn)動(dòng)”，那么，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”則是最為重要的基礎(chǔ)性實(shí)踐，是“我們更好地走向未來”的基本保障。當(dāng)代西方哲學(xué)家在反思人類面臨的全球風(fēng)險(xiǎn)問題時(shí)，嘗試著給出了種種政治方案。例如，吉登斯在《超越左與右》一書中指出，人為不確定性引起的種種問題要求創(chuàng)造出一種以“生活政治”（life politics）、“能動(dòng)政治”（generative politics）和“對(duì)話民主”（dialogic democracy）為核心的新政治?！吧钫巍北砻鳎藗儾辉偻Ａ粲跀[脫物質(zhì)資料匱乏和從獨(dú)裁權(quán)力下獲得解放，而更應(yīng)關(guān)心自己的生活選擇如何對(duì)整個(gè)地球產(chǎn)生影響，因?yàn)槊鎸?duì)各種風(fēng)險(xiǎn)，回歸自然或回到傳統(tǒng)生活方式中去已然不再可能，“我們不可能再用傳統(tǒng)的方式保護(hù)傳統(tǒng)”^［22］48?！澳軇?dòng)政治”旨在強(qiáng)調(diào)建立各種制度，在培養(yǎng)個(gè)人自主性的同時(shí)，更要培育人們對(duì)自身、對(duì)更廣闊的人類社會(huì)的責(zé)任感^［22］170。而要建立制度，“最主要的構(gòu)件”就是創(chuàng)造出一種“對(duì)話民主”，并將其作為對(duì)各種問題進(jìn)行集體討論來鼓勵(lì)“積極的信任”、寬容以及多樣性的過程。不能不承認(rèn)，西方哲學(xué)家的理論建議表達(dá)了對(duì)人類當(dāng)前“自由異化”的深深憂思，其理論主張也具有建設(shè)性和啟發(fā)性。然而，停留于理論或思想層面的方案，在面對(duì)全球風(fēng)險(xiǎn)的嚴(yán)峻事實(shí)（例如肆虐全球的新冠疫情）時(shí)，其軟弱的現(xiàn)實(shí)關(guān)照能力就顯露了出來。為積極應(yīng)對(duì)“世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，金融危機(jī)陰云不散，發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見時(shí)有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散，恐怖主義、難民危機(jī)、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延”^［23］的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，中國(guó)提出了建設(shè)性及可行性方案，這就是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”！其一，人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)了全球民主的自由價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)世界發(fā)展從“自由民主”向“全球民主”的價(jià)值轉(zhuǎn)向提供了嶄新的價(jià)值方案。西方“自由民主”的方案在全球化過程中，最大的失敗就是沒有產(chǎn)生“共同利益”。事實(shí)是，一些西方大國(guó)（如美國(guó)）常常在以“國(guó)家利益”名義采取行動(dòng)時(shí)，毫不顧及國(guó)際社會(huì)大多數(shù)成員的利益，而沒有共同利益的國(guó)際交往是不可能實(shí)現(xiàn)所謂的“自由民主”的。人類命運(yùn)共同體的基本目標(biāo)，就是在尋求共同利益的基礎(chǔ)上，建設(shè)一個(gè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”^［24］，這就是和平而不是敵對(duì)、平等而不是欺侮、包容而不是壓制、友好而不是強(qiáng)權(quán)的自由家園。其二，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”為實(shí)現(xiàn)更廣泛的全球合作和全球治理提供了實(shí)踐方案。各國(guó)在面對(duì)全球社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)都顯示出了脆弱性，這證明了國(guó)家利益與全人類的利益越來越密不可分。全球治理的實(shí)踐原則就是維護(hù)“整個(gè)人類社會(huì)”的利益。當(dāng)前，和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字、信任赤字是擺在全人類面前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)^［25］。對(duì)此，國(guó)家主席習(xí)近平于2019年在巴黎出席中法全球治理論壇閉幕式的講話中，提出要“堅(jiān)持公正合理，破解治理赤字”“堅(jiān)持互商互諒，破解信任赤字”“堅(jiān)持同舟共濟(jì)，破解和平赤字”“堅(jiān)持互利共贏，破解發(fā)展赤字”，為全球治理提供中國(guó)方案^［26］。實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話、共同協(xié)商是中國(guó)一貫秉持的國(guó)際交往原則，它說明自由在中國(guó)的當(dāng)代實(shí)踐不僅具有社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展價(jià)值，也具有世界和人類發(fā)展的示范價(jià)值。自由在中國(guó)的實(shí)踐正遵循著歷史規(guī)律——“人們自己的社會(huì)行動(dòng)規(guī)律”^［18］634，以自己鮮明的特色和風(fēng)格，謹(jǐn)慎而穩(wěn)步地向前推進(jìn)，其價(jià)值“溢出效應(yīng)”在改變著世界對(duì)中國(guó)“價(jià)值貶抑”慣性思維的同時(shí)，正發(fā)揮著對(duì)人類未來發(fā)展的自由價(jià)值導(dǎo)向作用。歷史不會(huì)終結(jié)，自由引領(lǐng)著世界新的發(fā)展，自由給予了人類美好希望。

自由作為一種價(jià)值追求，更作為一種理想信念，將激勵(lì)著每一個(gè)人滿懷信心地生活。自由在中國(guó)的實(shí)踐，作為一種比較的價(jià)值優(yōu)勢(shì)，更作為一種社會(huì)倫理精神，將激勵(lì)著社會(huì)發(fā)展朝著更加良善的狀態(tài)進(jìn)步。如此，我們才能客觀、求實(shí)、冷靜地思考并理解：“從那勢(shì)必焚毀萬物的無信念的大火之中，從對(duì)西方對(duì)于人類負(fù)有的使命的絕望的洪流之中，從嚴(yán)重的困倦造成的廢墟之中，一種新的內(nèi)在精神生活的不死鳥將站立起來支撐人類偉大而遙遠(yuǎn)的未來；因?yàn)?，只有精神是不死的?！?sup>［27^］

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［26］習(xí)近平.為建設(shè)更加美好的地球家園貢獻(xiàn)智慧和力量——在中法全球治理論壇閉幕式上的講話［J］.中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公報(bào)，2019（10）：9-11.

［27］胡塞爾.現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)的危機(jī)［M］.呂祥，譯.北京：國(guó)際文化出版公司，1988：175.

Totality concern of Marxs view of freedom and itscontemporary value

XIAO Xiang， ZHANG Xiaona

（College of Marxism， Zhejiang Normal University， Jinhua 321004， China）

Abstract：The totality of Marxs view of freedom is represented by a triple regulation of historical totality， realistic totality， and concrete totality. Based on the historical development of human beings， the provision of historical totality makes a positive analysis of the freedom of capitalist society， showing Marxs historical concern for relative freedom. The provision of reality totality requires that the understanding of human social relations and their freedom should be based on the perspective of production relations， showing Marxs realistic concern for collective freedom. The provision of specific totality requires the understanding of human freedom from the perspective of the subject of human society， showing Marxs specific concern for the subject freedom. The contemporary practice of Marxs view of freedom in China shows that freedom is a process of continuous realization， a development state of the overall progress of the socialist community and the acquisition and rejuvenation of individual subjectivity and group （people） subjectivity. In particular， Chinas initiative to build a community with a shared future for mankind is demonstrating the huge “spillover effect” and “guiding effect” of the value of freedom.

Keywords：Marxs view of freedom; totality concern; human freedom

（編輯：刁勝先）