生態(tài)女性主義視角下的愛德華·福斯特小說研究

摘? 要：以生態(tài)女性主義思想為理論基礎(chǔ)，分別從文化生態(tài)女性主義、精神生態(tài)女性主義和哲學(xué)生態(tài)女性主義三個維度研究福斯特小說，論述作者構(gòu)建的女性與自然和諧、女性與男性和諧，以及女性與自我和諧的生態(tài)命運共同體思想。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)女性主義；精神生態(tài)女性主義；哲學(xué)生態(tài)女性主義；福斯特小說

中圖分類號：I106.4? ? ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ?文章編號：1672-4437（2023）02-0066-05

愛德華·摩根·福斯特是英國20世紀(jì)聞名遐邇的現(xiàn)代作家和聲名顯赫的小說家。1905年，他創(chuàng)作出第一部小說《天使不敢涉足的地方》。在隨后的五年，他的小說創(chuàng)作迎來高峰期，先后創(chuàng)作出《最漫長的旅程》（1907年）、《看得見風(fēng)景的房間》（1908年）、《霍華德莊園》（1910年）。1914年，他完成《莫瑞斯》。此后十年，他未有小說產(chǎn)出，直到《印度之行》（1924年）問世。至此，他的長篇小說創(chuàng)作宣告結(jié)束。他一生創(chuàng)作的小說雖然為數(shù)不多，但是卻部部經(jīng)典，使他聲名鵲起，蜚聲海外。

生態(tài)女性主義（ecofeminism）概念于20世紀(jì)70年代首次被提出。如今，生態(tài)女性主義在國內(nèi)外已發(fā)展成為一種全新的批評思想和批評方法，在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域得以廣泛應(yīng)用。生態(tài)女性主義關(guān)注的是自然與女性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，試圖找出二者之間的共同點，從而以女性的視角看待自然、關(guān)注自然和保護自然，進一步關(guān)注女性與男性的內(nèi)在聯(lián)系、女性與自我的內(nèi)在聯(lián)系。生態(tài)女性主義根據(jù)核心思想和關(guān)注焦點的不同可以分為文化生態(tài)女性主義、精神生態(tài)女性主義、社會主義生態(tài)女性主義、建構(gòu)主義生態(tài)女性主義和哲學(xué)生態(tài)女性主義。這五種女性生態(tài)主義既各有側(cè)重各有特色，也各有偏頗各有不足，但它們卻有一個共同的任務(wù)，即極力挖掘自然與女性之間千絲萬縷的交織之處，崇尚敬畏自然和保護自然，追求女性獨立自主和自由平等。以下筆者擬立足小說文本的已有研究成果，破除單一研究，植根綜合研究，從文化生態(tài)女性主義、精神生態(tài)女性主義和哲學(xué)生態(tài)女性主義三個維度，點燃愛德華·摩根·福斯特小說生態(tài)女性主義思想研究的星星之火，以期今后研究的燎原之勢，這也恰恰是本研究的亮點和創(chuàng)新之所在。

一、愛德華·摩根·福斯特小說中的文化生態(tài)女性主義思想

文化生態(tài)女性主義主張女性與自然之間存在極為密切的聯(lián)系，認(rèn)為應(yīng)該重點審視作為客體的自然與女性。自然養(yǎng)育萬物，女性孕育生命哺育后代，這使得自然與女性在創(chuàng)造生命的本源上有著極大的共同之處。“婦女能夠自然地認(rèn)知自然、理解自然、與自然進行對話，并為自然代言。文化生態(tài)女性主義極力主張女性價值與女神精神代表著一種生態(tài)價值與生態(tài)精神，指引人類走向生態(tài)文明的未來?！盵1] 珍妮特·比爾（Janet Biehl）認(rèn)為“肯定女性高于男性的自然本質(zhì)，文化生態(tài)女性主義似乎更傾向于婦女個體修為上的轉(zhuǎn)變，而非變革社會制度的政治努力?！盵2] 所以，文化生態(tài)女性主義不僅僅是對父權(quán)制或男權(quán)制意識形態(tài)的反諷和批判，更是對自身價值形式的肯定，從而能夠融匯于為大眾共同接受的生態(tài)文化意識。女性主義者埃萊娜·西蘇（Hélène Cixous）認(rèn)為 “男女的二元對立意味著男性代表正面價值， 而女性只是被排除在中心之外的他者，只能充當(dāng)證明男性存在及其價值的工具、符號?！盵3] 男性代表著人類，是文化強者的象征，而女性代表著自然，是文化弱者的象征。如《看得見風(fēng)景的房間》中的畢比先生總是認(rèn)為男女是不平等的，女人不可能像男人一樣客套禮貌。教區(qū)長問：“難道我們要把女士們提高到我們的水平？”[4]80這些都充滿了性別歧視的味道，他們都認(rèn)為男人是走在女人前面的。塞西爾也是高高在上的男權(quán)主義者，他的本色就是不敢讓女人來做任何決定，他把生命中的每一個時刻都用來塑造女人?！案嬖V你怎么樣才算嫵媚，怎么樣才討人喜歡，或者怎么樣才算是大家閨秀，還告訴你男人認(rèn)為女人應(yīng)該具有什么樣的風(fēng)度?！盵4]161福斯特把小說的第九章取名為“作為一件藝術(shù)品的露西”。這表明露西和塞西爾宣布訂婚之后，露西依附于塞西爾，因為他的男子漢氣概而欽佩他，成為他的的附屬品。然而露西是個叛逆者，她希望與自己的愛人處于平等的地位。塞西爾一直認(rèn)為男人是保護者，女人是被保護者。他洞察不出露西真正期盼的愛情是什么樣的，而喬治則以發(fā)展的眼光看待男女的地位，認(rèn)為“男女將會是平等的。”“這種想統(tǒng)治女人的欲望是根深蒂固的，而男人和女人必須站在一起與之搏斗，才能進入伊甸園?！盵4]214于是露西的障礙物去除了，她再也無法容忍塞西爾。為了獲得完全的自由和真正的愛情，她與塞西爾解除了婚約，繼而與喬治相愛?！扒啻夯\罩著他們，……愛情也已得到。然而他們感受到一種比這個更為神秘的愛情?！盵4]215 露西實現(xiàn)了從文化弱者身份向文化強者身份的根本性轉(zhuǎn)變?！蹲盥L的旅程》中的安塞爾一直認(rèn)為男人和女人是截然不同的，兩者的要求不同，男人的要求是更多更高的，男人愛的是整個人類，男人接受的文明程度越高，就會關(guān)心更多的事情，“不僅僅要求得到妻子和孩子，而且要求得到朋友、工作，還有精神自由?！盵5]安塞爾認(rèn)為女人是造化的使者，只想著愛一個男人，一旦愛上一個男人，并嫁給他，她就完成了任務(wù)。女主人公阿格尼絲愛上里基，她支持里基關(guān)心一切事情，包括朋友、工作和精神自由，使里基陷入愛河，對女性有了不一樣的認(rèn)識。里基引用但丁《神曲》中引領(lǐng)仙子比阿特里絲，梅瑞迪斯筆下的女主角克拉拉·米德爾頓，以及《諸神的黃昏》中女武神布倫希爾德，盛贊不朽的女性將帶領(lǐng)男性向前。然而，隨著里基對阿格尼絲的深入了解和殘疾孩子的出生，他意識到有的男人和女人就是為了對方而生，他們相互幫助，相互支持，走完最漫長的旅程，他們沒有永恒的結(jié)合，沒有永恒的擁有，但是可以以各自不同的文化身份攜手并進，共創(chuàng)美好未來。

“女性的價值和天賦，不管是與生俱來的還是后天文化建構(gòu)的，在男性主宰的男權(quán)社會中，都被邊緣化了?！盵6] 福斯特小說一方面隱喻男性成為占有自然和支配自然的主體，另一方面隱喻男性成為占有女性和支配女性的主人，映射出自然和女性淪為無辜的受害者和被支配地位，從而降低身份墮為他者。

二、愛德華·摩根·福斯特小說中的精神生態(tài)女性主義思想

精神生態(tài)女性主義從女性的維度探討女性的客觀存在，一方面強調(diào)女性具有的母性有利于其與自然融洽相處，并有助于理解生命的誕生和意義，另一方面強調(diào)女性本身擁有的內(nèi)在創(chuàng)造力量和女性精神生態(tài)的和諧，倡導(dǎo)建構(gòu)女性關(guān)懷下的理想社會，促進女性與男性精神生態(tài)的和諧統(tǒng)一。誠如福斯特在《霍華德莊園》中所言：“性別的障礙，盡管在文明社會里逐漸削弱，仍是很高的，在女人那方面它就更高了?！盵7]小說中的女主人公瑪格麗特受過良好的教育，精神世界豐富，思想獨立，崇尚女權(quán)至上。她緊緊地把握自己的生活，以自己的方式做著主人。如果男人是堡壘，女人就是山峰，她鄙視英雄主義和大男子主義。她保持著獨立，這是多數(shù)女人都做不到的，愛情和婚姻改變不了她的性格。她愛著亨利，希望有一天把亨利改造成一個她心目中所期待的男人?！八懒撕嗬还獠实倪^去，但她選擇原諒，依然接受了亨利的求婚?，敻覃愄貙⒙?lián)結(jié)的使命看做對亨利的救贖，希望通過婚姻來聯(lián)結(jié)不同的民族性中的可貴品質(zhì)?！盵8]78莊園不僅僅是一處住所，也不僅僅是一處自然風(fēng)景，更是一種精神寄托之所在?，敻覃愄刈罱K成為霍華德莊園的主人，主宰自己的命運。作為新女性，她需要把這種精神家園經(jīng)營得更勝一籌。福斯特通過莊園這個象征符號，讓瑪格麗特?fù)?dān)負(fù)起聯(lián)結(jié)的使命，把社會的種種問題聯(lián)結(jié)起來，展示給讀者，這正是他的小說的高明之處。

《莫瑞斯》最為典型地表現(xiàn)了福斯特小說的精神生態(tài)女性主義思想?！赌鹚埂肥歉Ｋ固赜?913—1914年創(chuàng)作的一部小說，是一部描寫同性戀現(xiàn)象的愛情傳記。然而由于當(dāng)時的社會對同性戀的態(tài)度和他個人的顧慮，這本小說遲遲沒有出版發(fā)行。福斯特自己生前對該作品的最后評論是：“可以出版——然而，值得嗎？”所以，這部小說一直到福斯特去世的第二年（1971年）才得以出版。從宗教的角度來看，同性戀一直被認(rèn)為是一種罪惡，一種另類，教義是明令禁止的。同性戀也被認(rèn)為是一種心理疾病，一種精神錯亂，一種生態(tài)失衡。小說主人公作為性別男性的莫瑞斯實質(zhì)上是一個精神生態(tài)女性主義者。該小說主要描寫莫瑞斯的兩段與同性的戀情。一段是與劍橋大學(xué)同學(xué)克萊夫的戀情，另一段是與獵場看守者阿列克的戀情。背負(fù)著巨大的社會壓力和歧視，莫瑞斯與克萊夫相戀三年，然而這段戀情隨著克萊夫與安妮的結(jié)合而宣告結(jié)束（莫瑞斯與克萊夫相戀，而克萊夫與女性結(jié)合，折射出莫瑞斯在內(nèi)心深處的女性定位，暗合他作為精神生態(tài)女性主義者的客觀存在，對男性的崇拜和愛慕）。這給了莫瑞斯沉重的打擊，使他精神接近崩潰，產(chǎn)生精神生態(tài)的失衡和危機?！八紤]自殺的事情，……他對死亡本來就沒有畏懼，……更不在乎使家族丟臉?！欠癫蝗缢懒怂懔四兀俊麜_槍自殺的……使他進入新的精神狀態(tài)。”[9]然而，外祖父老有所成的典范給了莫瑞斯啟迪。老人開導(dǎo)莫瑞斯要善良仁慈有勇氣，用“內(nèi)在的光”感染人。莫瑞斯隨后確實變了，所起的變化說不上是皈依，但是他的確放棄了自殺的念頭，并且決定找醫(yī)生看一看。但是剛開始他內(nèi)在的陰柔表現(xiàn)出他猶豫、矛盾、遮掩的一面，不愿意跟巴里醫(yī)生說自己是一個同性戀者，崇尚陽剛之美。最后他實在沒有辦法，不得不向醫(yī)生說出真相。巴里醫(yī)生認(rèn)為莫瑞斯是個正派人，不應(yīng)該讓自己的腦子里浮現(xiàn)這種邪惡的感覺，這是魔鬼的誘惑。巴里醫(yī)生盛氣凌人的態(tài)度和充滿權(quán)威的聲音代表著傳統(tǒng)觀念對同性戀的申斥。遭到感情背叛的莫瑞斯來到彭杰莊園，認(rèn)識了阿列克。阿列克來自中下階層，陽剛淳樸，具有強烈的男性氣質(zhì)（再一次折射出莫瑞斯在精神層面的女性定位，又一次印證他作為精神生態(tài)女性主義者的自我認(rèn)同，對男性陽剛之美的追求）。莫瑞斯狹隘的階級意識使他覺得不能委身于一個社會地位低下的人，所以他的內(nèi)心是矛盾的，但是又無法忘卻阿列克。肉體的欲望和精神的追求使他從懵懂的狀態(tài)中解脫，產(chǎn)生頓悟，意識到阿列克才是他真正的愛人，隨后二人開始戀情，產(chǎn)生精神上的歡愉，實現(xiàn)作為精神生態(tài)女性主義者的滿足感。《莫瑞斯》“展現(xiàn)同性戀者在尋求身份認(rèn)同過程中所遭受的扭曲和孤絕，同時也把異性戀結(jié)構(gòu)里關(guān)于欲望、性別與權(quán)力關(guān)系的問題以變形的方式復(fù)制出來。……福斯特為我們指明了一個同性戀和異性戀和諧相處的社會?！盵10]

《天使不敢涉足的地方》中的莉莉婭在前夫查爾斯去世后，非常不受婆婆赫里頓太太的待見，于是隨后的意大利之旅給了她生活的勇氣和信心，讓她感到輕松自如、獨立自由?！暗窃谶@里，在意大利，莉莉婭不管多么愚蠢任性，畢竟正在成為一個獨立的人。”[11] 在意大利，她與作為意大利人的吉諾結(jié)為夫妻。她在骨子里十分崇尚英國式的家庭生活，兩個人的家庭獨立、和諧與秩序。然而她的丈夫，卻經(jīng)常不守家，徹夜不歸，這讓她失去生機與活力，郁郁寡歡。她也試圖通過加入天主教堂來尋求精神寄托，但是看穿吉諾是因為金錢才與她結(jié)婚的真相，以及吉諾的不忠之后，她的精神家園慢慢失守，精神生態(tài)逐步失衡，漸漸走向悲劇的沙漠，直至精神之泉徹底干涸。這一點與《霍華德莊園》中的威爾科克斯太太的最后命運有異曲同工之妙。

福斯特的小說從不同角度，通過不同方式向讀者展示人類尤其是女性在精神生態(tài)層面出現(xiàn)的危機，“人性的極度扭曲導(dǎo)致精神的匱乏，信仰的不斷缺失導(dǎo)致精神的困頓，愛與被愛能力的喪失導(dǎo)致精神的混亂。他認(rèn)為人們只有重新認(rèn)識自然，才能得返自然，回歸初心本性，保持真我，實現(xiàn)身心和諧和精神生態(tài)和諧?！盵12]

三、愛德華·摩根·福斯特小說中的哲學(xué)生態(tài)女性主義思想

哲學(xué)生態(tài)女性主義的代表人物美國生態(tài)女性主義理論家凱倫·沃倫認(rèn)為自然環(huán)境的惡化應(yīng)該是女性關(guān)注的話題，人類與自然構(gòu)成二元世界，人類是主體，是世界的中心，自然是客體，處于世界的邊緣。男人與女人構(gòu)成二元世界，男人是主宰，占絕對統(tǒng)治地位，女人是他者，處被支配狀態(tài)。她進而深入探討人類統(tǒng)治自然和男性統(tǒng)治女性之間的內(nèi)在聯(lián)系。澳大利亞生態(tài)女性主義理論的代表人物薇拉·普盧姆德則認(rèn)為人類與自然是統(tǒng)一的，男性與女性也是統(tǒng)一的。雙方是相互依存的緊密關(guān)系，失去一方另一方將毫無意義。人類理應(yīng)揚棄世俗世界和傳統(tǒng)觀念中存在的一些二元對立，主體與客體、女性與男性、物質(zhì)與精神、情感與理智等等，堅持把人類自身同外部生存環(huán)境和自然資源作為有機整體進行守正創(chuàng)新的研究，從而構(gòu)成相互之間具有密切聯(lián)系的生態(tài)命運共同體，實現(xiàn)三贏的效果。

《霍華德莊園》中的瑪格麗特認(rèn)為農(nóng)村人和城市人作為自然人是和諧統(tǒng)一的，但是姐弟三人在會見巴斯特先生時，從他身上感受到農(nóng)村人和城市人作為哲學(xué)人的二元對立，“文明把他們吸引到了城市，磨掉了他們?nèi)怏w的活力，又沒有讓他們達到精神活力的境界。他身上還留有幾分健壯的跡象，但是原生態(tài)的好樣兒卻是毫無蹤影了?！盵7]142瑪格麗特認(rèn)為文化是不可能讓大多數(shù)人變得通情達理，作為自然的人和作為哲學(xué)的人之間永遠(yuǎn)都會橫亙著一條寬闊深邃的鴻溝，多數(shù)竭盡全力跨越這條鴻溝的年輕人基本上都栽了進去。她知道這些人志向模糊、缺乏誠實、自滿自大，因此，她力求站在男性與女性是統(tǒng)一體的立場，著力改造和拯救年輕人，隨后對威爾科克斯先生的重塑亦是如此，從而實現(xiàn)男性與女性和諧辯證的統(tǒng)一，共同攜手推進人類與自然的和諧辯證統(tǒng)一，達到合理利用自然資源、優(yōu)化生存環(huán)境的目的。

《印度之行》中的阿黛拉與羅尼是一對戀人，作為自然人的他們在大英帝國的環(huán)境下接受傳統(tǒng)正規(guī)的教育，有著共同的理想信念，可以結(jié)合可以共存，所以兩人相識相愛。但是作為哲學(xué)的人、獨立的人，二者之間又是不同的，常有口角和爭執(zhí)，羅尼總是以男性高高在上的姿態(tài)俯視阿黛拉，而阿黛拉又鄙視大男子主義，不肯屈從于羅尼，致使二者之間已然存在的隔閡和鴻溝進一步加深加大。在一次出游過程中，由于汽車的顛簸，她的手觸到他的手，然而，“兩人都過于驕傲，都既沒有將對方的手握緊，又沒有抽回，一種虛假的渾融一體的感覺突然在兩人心中產(chǎn)生，就像寄寓在螢火蟲身上的亮光般微弱而又短暫?！盵13]羅尼的傲慢自大、男性至上思想一步步將阿黛拉推向遠(yuǎn)方，二人都不需要愛情，直至二人最終分手，阿黛拉不愿臣服于羅尼，而選擇呈現(xiàn)獨立的自己。印度之行的種種經(jīng)歷尤其是馬拉巴爾石窟之旅，讓阿黛拉經(jīng)歷了滿懷期待、精神震駭、自我重塑的跌宕起伏的過程，實現(xiàn)從自然人到哲學(xué)人的轉(zhuǎn)變。阿黛拉滿懷期待地與莫爾太太來到印度，內(nèi)心渴望看到并認(rèn)識真正的印度及其文明。印度人熱情好客地接待她們，安排舉行橋會和馬拉巴爾石窟之旅，然而，試圖通過橋會聯(lián)結(jié)彼此卻沒有成功，反而讓她們對印度人留下不太美好的印象，尤其是馬拉巴爾石窟之旅的結(jié)果出乎意料。莫爾太太感覺石窟簡直令人恐怖，可怕的回聲使她驚慌失措，幾乎暈倒在里面，自此她心中憧憬的那個美妙的印度，那個她初次與阿齊茲相識的涼風(fēng)習(xí)習(xí)的夜晚都蕩然無存，也導(dǎo)致她未能實現(xiàn)自然人到哲學(xué)人的轉(zhuǎn)變，最終在返回英國的途中死去。而阿黛拉則不同，雖然她在石窟里也經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗，可怕的回聲使她驚慌失措，幾乎暈倒在里面，自此她心中憧憬的那個美妙的印度，那個她初次與阿齊茲相識的涼風(fēng)習(xí)習(xí)的夜晚都蕩然無存，也導(dǎo)致她未能實現(xiàn)自然人到哲學(xué)人的轉(zhuǎn)變，最終在返回英國的途中死去。而阿黛拉則不同，雖然她在石窟里也經(jīng)受了嚴(yán)重的考驗，可怕的回聲刺激她的神經(jīng)，使她驚駭莫名、心煩意亂，在幻覺中誤認(rèn)為阿齊茲試圖侮辱她，開始歇斯底里地四處亂撞逃離石窟，并告發(fā)控訴阿齊茲，致使他被捕入獄?！坝《任幕偈拱Ⅶ炖谋灸?、熱情和潛意識獲得了不經(jīng)意的釋放，這種釋放再加上她已有的情感困境，最終導(dǎo)致了她理智和秩序的休克?！盵14] 但是所有人對阿黛拉的關(guān)心和體貼使她感覺到是她的罪過將一切事情變得更糟糕，可是理智再度蘇醒，讓她覺得又不是她的錯，于是將她拋入又一輪毫無結(jié)果的思想斗爭的輪回，幸運的是她最終撤回對阿齊茲的控訴，踏上歸途，實現(xiàn)自我救贖，印度的一切在她眼前煙消云散，實現(xiàn)生命的一個轉(zhuǎn)向和重返，在地中海的清澈澄明之中，她豁然開朗，看清看透一切，實現(xiàn)自我重塑！

福斯特的小說充滿哲學(xué)的智慧和味道，他站在辯證的立場塑造其中的女性人物，一分為二地描寫人物沖突，認(rèn)為男性與女性既對立又統(tǒng)一，人類與自然既對立又統(tǒng)一，因此，“人類只有容忍事物的多樣性，承認(rèn)女性和自然在人類社會活動中應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利和地位，……男性和女性、人與自然才能和諧共生?！盵15]

四、結(jié)語

生態(tài)女性主義的核心思想就是認(rèn)為環(huán)境問題也是一個女性問題，女性主義運動與生態(tài)主義運動完美結(jié)合是必然趨勢，應(yīng)該不斷提高女性的社會地位，逐步改善女性的經(jīng)濟狀況，充分發(fā)揮女性的能動作用，以保護女性合法權(quán)益、解決自然環(huán)境和社會環(huán)境的雙重危機，走可持續(xù)發(fā)展之路。因為女性既是獨立的存在，同時又是大自然的一部分，常常與大自然融為一體，是和諧的結(jié)合體。在認(rèn)識自然改造自然的進程中，人類應(yīng)該堅持生態(tài)優(yōu)先的綠色發(fā)展理念，關(guān)心自然呵護自然，自始至終關(guān)注女性的生存和發(fā)展，構(gòu)建女性與自然和諧、女性與男性和諧，以及女性與自我和諧的生態(tài)命運共同體。福斯特小說表達了這一思想。

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Exploration on E·M·Forsters Novels in Perspective of Ecofeminism

LIU Zhiguo

（Basic Teaching Department， Anhui Business College， Wuhu， Anhui 241002）

Abstract：Based on eco-feminism Theory， the paper explores Forsters novels from three aspects including cultural eco-feminism， spiritual eco-feminism and philosophical eco-feminism， and then illustrates the authors ecological thought which is to construct a shared community in which people are in pursuit of the harmony between woman and nature， woman and man， woman and herself.

Key words：cultural ecofeminism; spiritual ecofeminism; philosophical ecofeminism; Forster's novels