中國式現(xiàn)代化的歷史實踐：口述史視野下當(dāng)代涼山彝族地區(qū)農(nóng)政變革與農(nóng)民生活?

阮池茵

歷經(jīng)百年探索，我國走出了一條中國式現(xiàn)代化道路，這對于人類文明進(jìn)步具有重大而深遠(yuǎn)的意義，亦由此，中國式現(xiàn)代化成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界的熱點議題。既有研究主要從宏觀角度圍繞中國式現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)、內(nèi)涵特征、歷史演變、目標(biāo)路徑等方面展開論述。①參見馬敏：《中國式現(xiàn)代化新道路的歷史演進(jìn)及前瞻》，《歷史研究》2021年第6期；王偉光：《中國特色社會主義創(chuàng)造“人類文明新形態(tài)”和“中國式現(xiàn)代化道路”》，《哲學(xué)研究》2022年第9期；洪銀興：《論中國式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)學(xué)維度》，《管理世界》2022年第4期；李瑩潔：《中國式現(xiàn)代化共同富裕的理論內(nèi)涵、目標(biāo)要求和實現(xiàn)路徑》，《學(xué)術(shù)探索》2022年第9期；等等。然而，在具體經(jīng)驗研究方面仍有待進(jìn)一步展開。本文聚焦20世紀(jì)50—70年代中國農(nóng)村地區(qū)的社會主義農(nóng)政實踐，試圖通過口述史方法，從個人和集體記憶的視角出發(fā)理解新中國成立初期現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗。對于這個時期的農(nóng)政變革，學(xué)界著述頗豐，無論是從宏觀的國家視角，還是從微觀的鄉(xiāng)村視角，均有豐富研究成果。①參見Meisner：M.Mao's China and after:A history of the People's Republic，Simon and Schuster，1999；Hershatter，Gail：The Gender of Memory:Rural Women and China’s Collective Past，University of California Press，2011；李懷?。骸多l(xiāng)村中國紀(jì)事：集體化和改革的微觀歷程》，法律出版社2010年版；高默波：《高家村：共和國農(nóng)村生活素描》，香港中文大學(xué)出版社2013年版。但當(dāng)前研究主要聚焦于平原地區(qū)漢族社會，對于邊疆山區(qū)少數(shù)民族社會的農(nóng)政變遷研究仍較為欠缺，尤其缺少政治經(jīng)濟(jì)視角的系統(tǒng)性研究。邊疆山區(qū)少數(shù)民族社會在環(huán)境稟賦、作物種類、社會歷史和文化傳統(tǒng)等方面與中部平原農(nóng)村地區(qū)有較大差異。本文的實證材料主要來自2013—2016 年間筆者在四川涼山彝族自治州和云南省的田野調(diào)查。通過當(dāng)?shù)乩先藢v史事件、個人生活經(jīng)歷、觀點感受的講述，同時結(jié)合歷史檔案材料和學(xué)術(shù)著述，本文試圖呈現(xiàn)我國少數(shù)民族地區(qū)社會主義農(nóng)政實踐的歷史面貌及其對地方經(jīng)濟(jì)和社會生活的影響?！稗r(nóng)政變遷”這一概念源自馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，指的是國家發(fā)展進(jìn)程中農(nóng)業(yè)、農(nóng)地、農(nóng)民和農(nóng)村的結(jié)構(gòu)關(guān)系與制度安排的轉(zhuǎn)型。②參見葉敬忠、吳存玉：《馬克思主義視角的農(nóng)政問題與農(nóng)政變遷》，《社會學(xué)研究》2019年第2期；熊春文：《農(nóng)業(yè)社會學(xué)論綱：理論、框架及前景》，《社會學(xué)研究》2017年第3期。

一、涼山彝區(qū)舊社會呈現(xiàn)嚴(yán)格等級差別

涼山彝族自稱“諾蘇”，今天主要聚居在四川涼山彝族自治州和云南寧蒗彝族自治縣。在1956 年推行“民主改革”前夕，涼山大部分地區(qū)的土司統(tǒng)治力量已式微，涼山彝族社會名義上由土司管理，③土司往往亦是黑彝家支。實則由各個黑彝家支割據(jù)統(tǒng)治，內(nèi)部實行嚴(yán)格的等級制度。社會等級由血統(tǒng)出身規(guī)定，主要分為四個等級：黑彝（諾合）、白彝（曲諾）、安家娃子（阿加）、鍋莊娃子（呷西）。后三個等級成員均對黑彝有人身依附關(guān)系，沒有遷徙自由，但他們之間亦存在等級差別。白彝地位較高，相對擁有更多自主權(quán)，對黑彝是交租、納貢、服勞役的關(guān)系，以及有“打冤家”的義務(wù)。阿加有獨立住所，擁有小塊“自食地”，但同時要為主人家從事無償勞動。呷西則人身完全被占有，住在主人家，終年為主人提供無償勞動。④參見夏康農(nóng)、程賢敏、劉炎、羅運達(dá)：《四川涼山彝族地區(qū)民主改革以前的社會面貌》，《民族研究》1958年第1期；涼山彝族奴隸社會編寫組編：《涼山彝族奴隸社會》，人民出版社1982年版，第109—130頁。20 世紀(jì)50 年代的社會歷史調(diào)查資料顯示，涼山各地黑彝的戶數(shù)占總戶數(shù)4.2%—14.8%之間，人口比例還更低一些；白彝的戶數(shù)和人口比例均約為40%—50%；阿加為20%—40%；呷西為10%左右。[1](p.21)

整個涼山彝區(qū)70%的土地為奴隸主占有，包括90%的黑彝和2%的富裕白彝。⑤參見伍精華：《我們是這樣走過來的：涼山的變遷》，民族出版社2002年版，第111頁；秦和平：《有關(guān)涼山彝族地區(qū)民主改革的認(rèn)識》，載達(dá)力扎布主編：《中國邊疆民族研究》，中央民族大學(xué)出版社2009年版。黑彝將一部分土地出租或分發(fā)給白彝和阿加耕種，另一部分則由呷西無償為自己耕種。由此土地分為了自耕地、出租地、奴隸耕作地，三類土地所占比例在各地情況有所不同。租種土地一般交實物（糧食）租金，租金占土地產(chǎn)出的30%—50%。[2]而呷西的勞動所獲則全部歸主人，主人只為他們提供口糧。這種奴隸制生產(chǎn)方式嚴(yán)重阻礙了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高。⑥20世紀(jì)50—60年代，學(xué)術(shù)界針對民主改革前的涼山彝族社會性質(zhì)問題展開了大辯論。一部分學(xué)者主張涼山彝族社會是奴隸制，一部分學(xué)者認(rèn)為是“過渡階段”，另一部分學(xué)者則認(rèn)為是封建制。具體可參見《涼山彝族奴隸制》編寫組編：《涼山彝族社會性質(zhì)討論集》，1977年版。一方面，黑彝奴隸主在意識形態(tài)上視農(nóng)耕勞動為下賤之事，因而自身一般不愿從事生產(chǎn)，亦不熱心于生產(chǎn)技術(shù)的改良。整個地區(qū)農(nóng)技水平較低，農(nóng)具簡陋匱乏。當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)普遍采用“火燒法”的耕種技術(shù)，即將多年輪歇地的灌木草叢砍伐后焚燒，以草木灰來肥地，種子隨手撒播，廣種薄收。在生產(chǎn)組織方面，雖然一些黑彝家支擁有大量土地和奴隸，但未能進(jìn)行有組織的規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)單位總體上以個體家庭為主體，相互之間開展簡單的協(xié)作勞動。在奴隸制的強迫勞動下，農(nóng)業(yè)勞動質(zhì)量并不容易得到保障，時常出現(xiàn)奴隸怠工、破壞勞動工具的現(xiàn)象。在這種情況下，作物產(chǎn)出低下，主要糧食作物苦蕎畝產(chǎn)為50—100斤，收獲量僅為種子量的3—8 倍，玉米一般為50倍左右。[1](pp.2-7)

同時，黑彝家支之間的割據(jù)敵對狀態(tài)也阻礙了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。家支之間時常通過冤家械斗的方式來解決資源壓力問題，由此往往造成田地大量荒蕪和勞動力不足等問題。在資源利用方面，山間盆地及河谷地帶的土地雖肥沃，但由于這些地帶常常是家支之間的勢力分界線，容易遭受冤家劫掠，出于安全考慮人們往往不愿遷居這些地區(qū)，寧愿選擇居住在地力和耕種條件欠佳的二半山區(qū)和高山區(qū)。

除了生產(chǎn)方式和政治層面因素影響，近代涼山地區(qū)的鴉片種植更是給當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)帶來了災(zāi)難性影響。在近代西方資本主義全球擴(kuò)張的背景下，鴉片種植在清末開始進(jìn)入云貴川地區(qū)，于1910年前后傳入涼山彝區(qū)。隨著鴉片種植迅速蔓延，一方面，涼山彝區(qū)大部分耕地被用于鴉片的商業(yè)種植，嚴(yán)重擠壓了當(dāng)?shù)丶Z食作物的生產(chǎn)空間。同時，連年鴉片種植對土地肥力的過度消耗也導(dǎo)致糧食減產(chǎn)，加劇了社會底層群體的生存困境。另一方面，鴉片種植對土地和勞動力的大量需求，使家支之間為爭奪土地和奴隸進(jìn)行更為頻繁的冤家械斗，還刺激種植者掠奪、販賣周邊地區(qū)人口，使奴隸人口數(shù)量徒增，由此進(jìn)一步強化了涼山彝族社會的奴隸制生產(chǎn)方式。①參見涼山彝族奴隸社會編寫組編：《涼山彝族奴隸社會》，人民出版社1982年版，第42—45、64頁；潘蛟：《試述鴉片種銷對近代涼山彝族地區(qū)社會發(fā)展的消極影響》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1987年第1期。鴉片種植在涼山彝區(qū)持續(xù)了30 多年，直到20 世紀(jì)50年代才徹底禁絕。

二、建立現(xiàn)代社會：民主改革與貧農(nóng)賦權(quán)

1950 年初，中國人民解放軍進(jìn)入涼山彝區(qū)，派駐工作隊，推行民族區(qū)域自治政策，成立了四川省涼山彝族自治州。為更好開展地方管理工作，新政府首先組織工作隊開展社會調(diào)查。這些調(diào)查資料成為后來制定“民主改革”政策的依據(jù)。1956年1月，政府頒發(fā)《四川省涼山州彝族自治州民主改革實施辦法》，確定民主改革以和平協(xié)商的方式進(jìn)行，②得知要實行民主改革，一些黑彝家支在1956年初組織了武裝叛亂，政府采取了平叛行動。提出民主改革的核心內(nèi)容是“廢除奴隸制度，解放奴隸，實行人民的人身自由和政治平等；廢除奴隸主階級的土地所有制，實行勞動人民的土地所有制……為實現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會主義改造、開展合作化運動創(chuàng)造條件”。③參見《四川省涼山彝族自治州民主改革實施辦法1956》，載于《涼山彝族自治州州志》，方志出版社2002年版，第2996—3000頁；嘉日姆幾：《民主改革的思想歷程——20世紀(jì)中葉中國共產(chǎn)黨少數(shù)民族社會改革思想研究》，《思想戰(zhàn)線》2011年第2期。民主改革的具體實施涉及解放和安置奴隸，沒收奴隸主的土地，征收其多余耕畜、農(nóng)具等財產(chǎn)，然后進(jìn)行土地等生產(chǎn)資料的再分配，目的是摧毀傳統(tǒng)統(tǒng)治力量的物質(zhì)基礎(chǔ)，廢除等級制度，建立起現(xiàn)代國家和社會，把個人從宗教、封建關(guān)系的禁錮中解放出來。顯然，新政府對涼山彝族社會的改造是在馬克思主義指導(dǎo)下進(jìn)行的，即改造舊有生產(chǎn)關(guān)系，以發(fā)展生產(chǎn)力、消除不平等。

民主改革運動（1956—1958 年）徹底推翻了涼山彝族社會以家支制度為基礎(chǔ)的奴隸制生產(chǎn)方式和血緣等級制。作為一場社會平權(quán)運動，民主改革不僅對個體命運產(chǎn)生重大影響，也對地方社會經(jīng)濟(jì)具有深遠(yuǎn)影響。以下是筆者在田野調(diào)查當(dāng)中記錄的當(dāng)?shù)匾恍├先说闹v述。通過這些講述，我們可以了解到民主革命前后底層群眾的生存狀況和社會地位的巨大變化，還能了解個體是如何理解這場社會變革運動的。

講述一：A縣B村老人，①本文所涉及的村名和人名均為化名。男，75歲，普米族。

彝族在山上時也跟我們有交往，打親家（結(jié)拜兄弟）。山上只能種洋芋、蕎子和燕麥，他們有時下來換苞谷和鹽巴，我們有時也上山跟他們換東西。他們一些人能講漢語，有錢家庭的小孩也上學(xué)。

我們村也遭過搶，從別的地方過來的彝族。剛才坐這的那位大爺他兄弟小時候就被搶走了，還把他們家的房子燒了。后來聽別人閑聊在桃子鄉(xiāng)有這么一個人，解放后被安置在那邊一個農(nóng)場村里，他們找過去就找著了，一般這種情況人都找不回來的。他家兄弟今年都70 歲了，是個啞巴，可以發(fā)出聲音，卻不會說話。

講述二：H 縣P 村惹布，男，1941 年出生，彝族。

以前這個壩子是L 家的。種蕎子、燕麥、洋芋、鴉片，不會種苞谷。過去蕎子一畝產(chǎn)一兩百斤，新開荒的地能增收50 斤左右。那時1公斤鴉片到Y(jié) 地能換一兩塊布。1958 年后就沒有鴉片了。我父親以前吃鴉片的，跟現(xiàn)在的海洛因一樣，會上癮，有吃的時候身體好，沒吃的時候就沒有精神，生病。

我們家三四代之前也是漢族，慢慢就變成彝族了。我父親給L 家放牛，就跟現(xiàn)在打工一樣，只是過去不給工錢，只給飯吃，夠維持生命。沒有多余糧食，吃一頓算一頓。洋芋、圓根、野菜一起煮了吃，蕎面吃不上。主人家在過年過節(jié)跟平壩的人換一點大米，稀奇得很，我們吃不上。有時活太重，或早上起不來，主人家給一點鴉片吃，吃了就有精神去干活。一年都有活干，冬天就砍柴。不聽話要被打罵，很難逃跑，不認(rèn)得路，到處都是L 家的親戚，很容易被抓回來。

另一種人自由點，交幾成糧食給主人就行。有些人家跟黑彝借糧食，借100 斤第二年還200斤，再隔一年就更多，再還不起的，兒子、姑娘要到主人家做娃子。有的娃子有本事的也可以買奴隸。

他們家有槍，去縣城搶漢人的娃兒回來，賣到別的地方去。解放之后，L 家的土地、牛羊全都被沒收了，歸為集體。解放的娃子由政府安排到下面的壩子住。

我今天過來到鄉(xiāng)政府辦孤寡老人證?，F(xiàn)在共產(chǎn)黨好，老人沒有子女了每個月政府發(fā)錢，一個月200 元。省著點夠用，自己種點洋芋、蕎子。

講述三：N 縣M 村，O 某，女，1935 年出生，彝族。1958 年（23 歲）開始當(dāng)干部，24—25 歲入黨，29 歲當(dāng)上生產(chǎn)隊長，擔(dān)任過生產(chǎn)大隊婦女主任。任職干部共30年。

我媽媽是S 地的漢人，在12 歲的時候被捆過來，賣給了B 家。父親也是很小的時候被搶來賣給M 家。父親過來時因為太小，才幾歲，所以不記得自己家鄉(xiāng)在哪。母親23歲結(jié)婚，共生了2 男2 女，我是老二。我小時候父親就死了。解放后1958 年母親回S 地老家看過，她的父母和兄弟都還在。她沒有回去跟父母過，因為她已經(jīng)有了自己的家庭和孩子。

我17 歲結(jié)婚，男人比我大十歲，是主人配的，他是楊家的娃子。解放后，男人脫離楊家改姓馬，我也跟著姓馬了。我生了兩個兒子兩個姑娘。主人家一共有五六個娃子，50—60 架牛的土地，②“一架?！奔匆活^耕牛一天能夠耕犁的量，相當(dāng)于4—5畝地。后來我男人跟著主人當(dāng)土匪死了。劃成分的時候，有工作隊過來，住在村子里，就像你一樣，到家里詢問了解情況、登記。

過去我們沒有地，沒有房子，共產(chǎn)黨來了解放了我們，并且給我們建了房子。1958 年我當(dāng)上組長，1960—1982 年當(dāng)生產(chǎn)隊長，還當(dāng)過大隊婦聯(lián)主任，三八紅旗手，大家都舉手選我。

我有一次看到C 某的父親在地里干活偷懶（C某是講述人過去主人家的家支親戚）。遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽見他吆牛犁地的聲音，等我走近后卻看見他躺在草地上休息，牛在旁邊吃草，只是他嘴上在吆喝，讓其他人以為他在干活。我當(dāng)時才21歲，他是長輩，但也批評了他。

這一講述人在跟筆者的個人對談中沒有遮掩自己過去的奴隸身份，她為自己在合作化時期的工作感到光榮。民主改革前，這一群體作為奴隸主私有財產(chǎn)的一部分，沒有人身自由，甚至沒有對自己子女的親權(quán)，很多人連名字都沒有，主人常常用他們從事勞動來稱呼。民主改革后，他們分得了一份屬于自己的生產(chǎn)資料，也獲得了自主發(fā)展空間。在政治層面，當(dāng)新政府宣告“奴隸翻身做主人”并落實相應(yīng)政策措施后，這個群體不僅得以破除過去奴隸身份的恥辱感，并且在現(xiàn)實層面獲得了平等機(jī)會和社會權(quán)利，參與到公共政治生活和生產(chǎn)管理工作中。然而，在20 世紀(jì)80 年代的經(jīng)濟(jì)改革后，隨著市場化深入和地方基層組織趨于渙散，家支組織重新在生產(chǎn)和社會生活中扮演了重要角色。這種情況下，“血統(tǒng)論”重又抬頭。一些家庭因為過去的奴隸身份背景而遭到歧視和社會排斥。①參見朱晴晴：《無根的漂泊——小涼山彝族地區(qū)農(nóng)場村村民的身份認(rèn)同》，學(xué)士學(xué)位論文，云南大學(xué)人類學(xué)系，2006年；季濤：《地方政體的脫嵌：論涼山彝族家支制度的變遷與持存》，《開放時代》2017年第1期。為擺脫這種社會歧視的壓迫，很多家庭只能搬離原來的社區(qū)。

講述四：N 縣M 村，W 某，女，75 歲，彝族。1971 年加入中國共產(chǎn)黨，曾是村里的勞動模范。

過去生活條件沒現(xiàn)在好，現(xiàn)在吃的不愁了，但以前精神生活好，光榮，在隊里說話有分量，在家里地位也高。以前生產(chǎn)隊提倡男女平等，禁止買賣包辦婚姻。那時村里黨員總共20 多人，男女各一半。

過去社會秩序相當(dāng)好，我們這些老農(nóng)民自覺得很，品格好，跟現(xiàn)在年輕人不一樣。我經(jīng)常教育孩子，黨員的后代要帶頭做好。我們家7個小孩從沒有吸毒販毒的。

根據(jù)涼山彝族社會傳統(tǒng)，父系血緣是社會組織的基礎(chǔ)。在這個社會中，無論是家支譜系上，還是社會公共生活中，均缺少女性角色和影響。在婚姻方面，婦女在多數(shù)情況下沒有個人選擇的自由，首先要考慮家支利益，充當(dāng)家支之間進(jìn)行交換和結(jié)盟的紐帶。民主改革以及隨后集體經(jīng)濟(jì)實踐過程中提倡的“婦女解放”“男女平等”“婚姻自由”等觀念和舉措，極大提升了少數(shù)民族地區(qū)婦女的社會地位。涼山彝族社會出現(xiàn)了一批婦女基層干部。正如O 某和W 某，從她們身上可以看到民主改革對婦女精神生活和社會地位方面的積極影響，她們甚至有能力領(lǐng)導(dǎo)和組織男性開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，這是以前無法想象的事情。在實行家庭承包制后，隨著家支力量在社會公共領(lǐng)域的重新活躍，女性農(nóng)村干部在我們的田野調(diào)查當(dāng)中已很少能看到，這是否意味著，婦女在鄉(xiāng)村公共生活中可能又成為失語群體。

講述五：N縣M村，男，1954年出生，彝族。1986年任村長。

我父母以前是奴隸主，不能任干部。O 某是奴隸翻身做主人，是上級任命的干部。她聰明有能力，能跟上形勢，領(lǐng)導(dǎo)大家積極搞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，被評上先進(jìn)了。她被解放后原先安排在農(nóng)場村（奴隸安置村），后來被派到我們村來監(jiān)督管理我們這些家庭成分不好的人。她的成分好，我們都要聽她的話，否則挨批斗。她沒上過學(xué)，不認(rèn)識字，但過去由會計記賬，所以不需要她寫字、計算。

講述六：N縣M村，男，1953年出生,彝族，初中畢業(yè)，1975—1989年當(dāng)民辦教師。

1955年我們這就有共產(chǎn)黨進(jìn)來了，但沒有公開，到1956 年才公開。1956 年土匪叛亂。1956年D某的爸爸當(dāng)上了副區(qū)長，他以前是我們當(dāng)?shù)氐牡鹿?。①德古在涼山彝族傳統(tǒng)社會生活中扮演了糾紛協(xié)調(diào)人的角色，按習(xí)慣法來處理矛盾。工作隊還安排了我叔叔去大學(xué)讀書。當(dāng)時我們家族也有人當(dāng)土匪，D 某的爸爸就去做思想工作，勸他們回來，但雙方僵持不下。土匪指責(zé)他背叛祖先和家族，他想不通就自殺了。那年D某才5歲。

1958—1960 年集中生產(chǎn)，吃大鍋飯，我們很多時候只能吃苦蕎粉煮野菜。有的人吃野菜后得浮腫病，有的婦女月經(jīng)不調(diào)。1962 年恢復(fù)老屋基，小隊自己干生產(chǎn)。

過去我們彝族都住在二半山或高山上。這個壩子上大部分土地是爛泥巴，季節(jié)性水淹，沒法種莊稼。集體化時期政府組織大家挖溝、排水、整地，將壩子開發(fā)成耕地了。

講述七：N縣M村，男，中年，彝族。

我爺爺以前有400 多個娃子，是國民黨的鄉(xiāng)長。我們彝族同一個家族的人都相互扶持，所以過去我們家族有錢、有文化的人太多了?，F(xiàn)在家家都一樣了。

以前毛澤東說改造思想、奴隸翻身，但當(dāng)?shù)厝藳]有正確理解，使用武力了。我爸爸叔叔他們那時都不能讀書。現(xiàn)在人人平等，都一樣了。

這一講述人提到的兩個平等（“一樣”），一是指在民主改革廢除貴族先賦地位和社會特權(quán)的背景下，當(dāng)?shù)卮迕竦慕?jīng)濟(jì)狀況和社會地位的均等化；二是指在20 世紀(jì)70 年代尤其是改革開放之后，“地富反壞右”的階級身份和權(quán)利限制逐漸取消。相比同時期漢族地區(qū)的土地改革運動，少數(shù)民族地區(qū)的民主改革手段相對和緩。雖然涼山彝區(qū)出現(xiàn)了奴隸主組織武裝叛亂、抗拒解放奴隸和沒收土地的現(xiàn)象，一些反叛者因此在武裝沖突中殞命，或在后來的群眾批斗中喪生，但總體上對奴隸主的處理是寬大的，不少被俘虜或投降的奴隸主被吸納進(jìn)鄉(xiāng)、區(qū)、縣、州的政治協(xié)商會議，給予政協(xié)委員的身份并按月發(fā)放工資。

講述八：Z 縣，男，1936 年出生，彝族，共產(chǎn)黨員。1956 年參加工作。1962 年“自由戀愛”結(jié)婚，跟愛人一起工作時認(rèn)識。1970年代在昭覺的涼山大學(xué)進(jìn)修學(xué)習(xí)一年，主要學(xué)習(xí)馬克思主義理論。退休后回到農(nóng)村老家，之后隨兒子舉家搬遷到壩區(qū)。兒子務(wù)農(nóng)兼務(wù)工。

舊社會我們這個地方很窮，路不通，連鹽巴都沒有，自己紡織麻布和毛布。吃的鹽巴從Y 縣來，漢人商人找土司擔(dān)保就可以賣進(jìn)來。國民黨主要通過土司、黑彝來管理彝族，不像共產(chǎn)黨，沒有地方干部和工作組。

1951年共產(chǎn)黨進(jìn)來Z縣，我那時16歲。當(dāng)時還沒有成立縣委和各局，只有政府建設(shè)部等很少的單位。我1956年參加工作，就在建設(shè)部工作，搞農(nóng)村建設(shè)。等到成立各局之后，我去了畜牧局。我們引進(jìn)了新疆羊、巴西牛。

1956—1957 年土地屬于個人，當(dāng)時開始成立互助組。1958 年開始實行集體所有制，搞大食堂，搞了2 年食堂就撤銷了。1958 年開始四清運動，持續(xù)了5 年。四清運動主要是針對領(lǐng)導(dǎo)，針對他們拉幫結(jié)派，照顧自己家支的人，任用自己家支的人，不公平，貪污。1958 年大躍進(jìn)，3 年時間，那時生活很困難，當(dāng)時工人發(fā)30斤糧票，干部25 斤，兒童9 斤，一年才發(fā)半斤肉。有多方面原因，不是交公糧造成的，合作社期間交的公糧很少，千分之一。1962—1964年搞“三反”“五反”運動。1966 年開始“文化大革命”。

涼山從奴隸社會到社會主義社會，我目睹著人們的矛盾減少許多。過去家支之間經(jīng)常發(fā)生械斗，也有跟外面其他民族的械斗?，F(xiàn)在大家的生活越來越好了，人們都記著共產(chǎn)黨的好。

這一講述人是在新中國鄉(xiāng)村建設(shè)實踐中鍛造出來的地方干部。他見證了民主改革前后涼山彝族社會的巨大變化，尤其是社會沖突和民族矛盾問題的顯著改善。這位老干部現(xiàn)在雖年逾八旬，且身居鄉(xiāng)野，卻仍關(guān)切國家時局，并對當(dāng)前的社會矛盾有清楚的認(rèn)識和判斷。

以上講述者按照他們自身或父輩在民主改革前的社會身份等級區(qū)分包括了家奴、農(nóng)奴和貴族。民主改革后，這種由血緣規(guī)定的先天等級身份被徹底廢除，由此深刻改變了每個個體的命運。底層和中層群體在這過程中獲得了立足社會和發(fā)展的基礎(chǔ)條件。

三、集體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐與農(nóng)民生活

我國漢族農(nóng)村地區(qū)在土地改革后，很快面臨新問題。一方面，分散的家戶農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力低下；另一方面，在土地私有制下，農(nóng)村重又出現(xiàn)了貧富分化的趨向。這種現(xiàn)實狀況迫使中央領(lǐng)導(dǎo)人重新思考農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策路線問題，①參見陶魯笳：《建國初關(guān)于建立農(nóng)村合作社的高層爭論》，http://www.reformdata.org/2009/0813/12717.shtml。提出在當(dāng)前國家工業(yè)不發(fā)達(dá)的情況下，通過變革生產(chǎn)關(guān)系來提高生產(chǎn)力、克服農(nóng)村分化的趨向。②參見蘇星：《土地改革以后，我國農(nóng)村社會主義和資本主義兩條道路的斗爭》，《經(jīng)濟(jì)研究》1965年第7期。

集體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的核心特征是生產(chǎn)資料集體所有和集中管理，以及集體經(jīng)濟(jì)成員大規(guī)模分工協(xié)作。這種經(jīng)濟(jì)模式在土地改良、興修水利、技術(shù)革新、機(jī)械化和成員社會保障方面均顯示了個體農(nóng)業(yè)經(jīng)營所不具備的優(yōu)勢。③參見Bramall,C.Chinese Economic Development，London:Routledge，2009，pp.216；金寶瑜：《中國農(nóng)業(yè)與中國農(nóng)民長期可持續(xù)發(fā)展之研究》，《批判與再造》2006年第20期。除了發(fā)展農(nóng)業(yè)，集體經(jīng)濟(jì)組織還利用本地資源發(fā)展地方小工業(yè)，包括開展農(nóng)產(chǎn)品加工以及制造自身所需農(nóng)具、小型農(nóng)機(jī)、化肥等生產(chǎn)資料。此外，在政府部門協(xié)調(diào)管理下，農(nóng)業(yè)部門還與其他經(jīng)濟(jì)部門保持合作關(guān)系。如1970 年代，工業(yè)部門發(fā)展開始優(yōu)先考慮扶持農(nóng)業(yè)部門需要，以工農(nóng)聯(lián)盟的方式推進(jìn)農(nóng)業(yè)機(jī)械化。

在分配上，初級合作社期間實行的是兩套分配制度：按資分配（土地入股數(shù)量）和按勞分配。[3](p.120)高級合作社期間則轉(zhuǎn)向以高級社為核算單位，出現(xiàn)富裕生產(chǎn)隊需要供養(yǎng)貧窮生產(chǎn)隊的狀況，這引起了部分農(nóng)民對收入分配制度的不滿。1956年政府作出調(diào)整，要求所有合作社將收入的60%—70%分給社員。[4](p.69)1962年之后，人民公社確定了“三級所有，隊為基礎(chǔ)”體制，[3](p.140)即生產(chǎn)資料分別歸公社、生產(chǎn)大隊、生產(chǎn)小隊所有，以生產(chǎn)小隊（自然村）為基本核算單位。分配實行按勞分配，以社員勞動力的大小和工作內(nèi)容來進(jìn)行勞動計量（“評工分”）。

涼山彝族地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展工作在新中國成立初期就已開始著手，具體工作包括“傳授新農(nóng)技、加強農(nóng)田基礎(chǔ)建設(shè)、植樹造林、開展生產(chǎn)組織合作化、實施救濟(jì)……等等”。[5]1956年開始試辦農(nóng)業(yè)合作社。1957 年春，全州成立了1397 個合作社，其中有810 個高級社，入社農(nóng)戶占農(nóng)戶總數(shù)的26.8%。[6](pp.269-272)到1958年，入社農(nóng)戶占85%。1958 年涼山州試辦了46 個人民公社，1960 年停止建立人民公社，1962 年人民公社減至30 個，1971 年人民公社的建設(shè)再度繼續(xù)，至1974 年，全州農(nóng)村地區(qū)都公社化。[7](pp.229、234)

隨著集體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的推行以及農(nóng)村基層組織的建立和完善，人們生產(chǎn)生活事務(wù)逐漸轉(zhuǎn)由大隊、公社等集體單位進(jìn)行組織和管理。在這種情況下，傳統(tǒng)家支治理便失去存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，相應(yīng)地，家支組織對個體的支配力量亦迅速弱化。

（一）X村的集體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐

X 村隸屬Y 縣。該村海拔高度2700 米左右，山高林密，耕地面積六千余畝。全村有三百余戶，居民有一千余人。彝族人口占多數(shù)。其他村民的民族身份包括漢族、藏族、納西族和蒙古族等。新坡村整體呈狹長走向，房屋沿著村子的主干道緩坡而建。村民的日?；顒又行闹饕窃诖宓纼膳裕绕渚奂谥虚g地段的小賣部周圍。村民常常坐在一起閑聊和打牌，或休憩張望，小孩則在附近玩耍，偶爾有車輛或摩托車駛過馬路。2014—2015年期間，筆者在當(dāng)?shù)亻_展了長時段的駐村田野調(diào)查。下文材料主要來源于筆者的實地考察和口述訪談（包括個人訪談和集體訪談）。

X村在人民公社時期叫X大隊。在民主改革前，當(dāng)?shù)氐耐恋囟細(xì)w土司所有，其他各族農(nóng)戶均向土司租種土地，租金一般是收入的六成（佃戶得四成）。當(dāng)時X 村壩子的居戶主要是漢族、“西族”①“西族”是當(dāng)?shù)厝说恼f法，有的人認(rèn)為是指“西番”，即現(xiàn)在被識別為藏族的群體，有的人認(rèn)為是指納西族。和摩梭人，彝族居住在二半山區(qū)，距離山下的壩子大概三四公里。

民主改革后，山上的彝族村民被動員搬到壩區(qū)居住，成立了一個生產(chǎn)小隊，由其他小隊勻出一部分平壩土地給他們耕種，同時他們?nèi)员Ａ粼瓉砩缴系耐恋?。山上的瘦地通常被用來種植苦蕎、燕麥、青稞和黃豆，這些作物對土壤肥力的要求低。平壩土地肥沃，被用來種馬鈴薯、玉米和小麥。小麥?zhǔn)钦乱M(jìn)作物，以高產(chǎn)出的特點取代了低產(chǎn)出的苦蕎，并由此改變了當(dāng)?shù)卮焊锸盏膯渭痉N植傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)為兩年三收的耕種制度（即“大小春生產(chǎn)”）。通常第一年種植馬鈴薯和玉米（兩者輪作），待9 月秋收后種植小麥和花麥，并套種黃豆，第二年四五月收完小麥后種植夏播作物蠶豆。對比單季種植，兩年三收的耕種不僅提高了農(nóng)業(yè)全年總收入，并且多樣化種植能夠降低自然風(fēng)險帶來的損失。同時，這種耕種制度兼顧了土地養(yǎng)分的調(diào)節(jié)和保持：馬鈴薯的爛根成為來年玉米的天然肥料，而種植豆科作物則可以固氮，有利于土地肥力的恢復(fù)。當(dāng)時還沒有化肥，玉米畝產(chǎn)250—300公斤，馬鈴薯畝產(chǎn)500公斤，小麥和花麥畝產(chǎn)150—200公斤。

除了有效利用土地，集體農(nóng)業(yè)在生產(chǎn)組織方式上也展現(xiàn)了相比個體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不可比擬的優(yōu)勢。在社員分工合作的基礎(chǔ)上，X 大隊不僅開展了多樣化種植，還發(fā)展出大型養(yǎng)殖業(yè)和農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)。一些社員專門負(fù)責(zé)大隊畜牧場的養(yǎng)殖、放牧工作，牲畜有400多頭。在公共服務(wù)方面，X 大隊特別成立了一個“專業(yè)隊”，又叫“農(nóng)業(yè)突擊隊”。隊員由民兵和青年組成，男女各50 人。這個專業(yè)隊的主要工作是負(fù)責(zé)生產(chǎn)隊的改土、修路、修堰溝等公共設(shè)施建設(shè)，以及新品種新技術(shù)的學(xué)習(xí)、實踐和傳授，此外，農(nóng)忙季節(jié)到各個生產(chǎn)小隊輪流幫忙10天，重點扶持落后的生產(chǎn)隊。當(dāng)?shù)乩先嘶貞洠拔覀兘?jīng)常到山上去幫那個彝族小隊”。同時，如果公社里別的生產(chǎn)大隊需要人手，專業(yè)隊也會過去幫忙。

“我參加了專業(yè)隊3 年多，掙的工分多一點。可以掙12個工分?！币晃焕先俗院赖卣f。

我們幫過下面那個大隊挖渠引水。那時沒有炸藥，我們就用硝酸銨、鋸木面、谷糠、柴油自己加工成炸藥。用了3—4 年時間開出水渠，長17—18 里（9 公里）。引水成功后，那個大隊開發(fā)了水田150畝。

1970年代我們公社的黨委書記姓X，是蓋租鄉(xiāng)的漢族。他提出的口號是“山上戴帽子，山腰拴帶子，山腳穿襪子”?！按髅弊印笔侵赴焉直Ｗo(hù)好，讓上面綠油油的；“拴帶子”是指堰渠通水；“穿襪子”是指土地改造，搞條地溝。把3 個大隊的溝連在一起，一直通往下面的湖。

從X村的集體農(nóng)業(yè)實踐可以看到，該村在土地統(tǒng)籌管理的基礎(chǔ)上開展了綜合規(guī)模農(nóng)業(yè)經(jīng)營，即種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)以及農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)的協(xié)同發(fā)展，同時通過社員的分工協(xié)作，以社隊自組織力量來解決鄉(xiāng)村公共建設(shè)問題和突發(fā)事件。這種合作化的綜合農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式顯示出以下的優(yōu)勢特征：首先，在經(jīng)濟(jì)和生態(tài)層面，它不僅突破了有限資源條件下農(nóng)村發(fā)展瓶頸，通過生產(chǎn)組織方式的變革來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益提升，同時通過種養(yǎng)結(jié)合的循環(huán)農(nóng)業(yè)模式，以及農(nóng)村公共設(shè)施建設(shè)來鞏固農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，在社會層面，合作模式為生產(chǎn)基礎(chǔ)薄弱的成員隊提供了穩(wěn)定有效的支持，從而得以照顧各隊均衡發(fā)展，避免社隊之間產(chǎn)生貧富分化。最后，在民族關(guān)系層面，作為一個多民族交集地，X 村所在的Y縣歷史上民族矛盾盤根錯節(jié)、沖突紛爭不斷，然而在生產(chǎn)資料公有制的集體經(jīng)濟(jì)模式下，共同的經(jīng)濟(jì)生活和平等分配權(quán)能夠?qū)⑦@些來自不同民族文化背景的社員組織起來，開展有效的合作化生產(chǎn)?？梢钥吹剑w經(jīng)濟(jì)在各個層面奠定了平等發(fā)展、共同富裕的基礎(chǔ)條件。

（二）集體經(jīng)濟(jì)時期的農(nóng)民生活

在筆者調(diào)研期間，X 村一些老人在一次聚會中追憶了人民公社時期的生活，談?wù)撍麄兏髯詫w經(jīng)濟(jì)的看法。以下是他們的講述摘錄：

解放前吃鹽巴很難，要自己到鹽塘鎮(zhèn)背回來。搞合作社時鹽巴就不愁了，生產(chǎn)隊解決。

那時生產(chǎn)隊很熱鬧，跳舞唱歌活動多，晚上開會點馬燈。生活比舊社會好太多了。

公社化時期一起干勞動人多，好耍，但很累。

以前好耍，現(xiàn)在自由，自己的活想干就干，不想干就休息。

合作社時期主要吃蕎麥、洋芋、苞谷，過年時才有大米吃。那時要上公糧和余糧，所以經(jīng)常不夠糧吃。但對比解放前，合作社的生活好很多，不焦慮了。糧食雖然不夠吃，但隊里倉庫有糧食存著，不夠吃了可以借，借了明年還。如果明年產(chǎn)糧高，扣除了借糧，也夠吃的，反正生產(chǎn)隊不會讓哪家人沒有糧吃。隊里糧食不夠就吃返銷糧。

以前的干部有生產(chǎn)隊長、副隊長、保管、會計、組長。會計和保管兩三年換一次，由公社任命。隊長由工作隊任命。隊長沒有工資，給工分，最高一天10分。

我做過保管，沒那么容易拿隊里的物資，都有記賬的，要拿的話需要隊長和會計一起簽名的。

公社化時期不講關(guān)系，公平。上班的職工跟農(nóng)民的生活不會差太大。

老人們對集體經(jīng)濟(jì)生活有不同看法，但總體上，他們肯定了集體經(jīng)濟(jì)讓每個人的生活得到了保障，并且認(rèn)為集體勞動樂趣多、文化生活豐富。

四、市場經(jīng)濟(jì)時期的農(nóng)戶生計變化

（一）資源利用和生產(chǎn)條件方面的變化

隨著20 世紀(jì)80 年代集體經(jīng)濟(jì)組織的解散，X 村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)安排發(fā)生了巨大變化。曾經(jīng)實踐了近20 年的兩年三收制度在實行土地承包制后很快被放棄，恢復(fù)原來的單季生產(chǎn)。同時，種養(yǎng)結(jié)合的經(jīng)營模式亦日益難以維系。以下是當(dāng)?shù)卮迕窠o出的理由：

公社化時期生產(chǎn)隊土地多，好安排，所以可以種大小春。現(xiàn)在一家人地少、人少，沒辦法了，只能種一季。

種小麥需要的工時多，家里人手不夠，種兩季應(yīng)付不來，不像生產(chǎn)隊時人多。

生產(chǎn)隊有人專門養(yǎng)牛養(yǎng)羊，四五百頭。現(xiàn)在分給個人后，很多家庭就沒有人工養(yǎng)了。

可以看到，村民將原因主要歸結(jié)為“地少”“人手不夠”。他們所說的過去“地多”當(dāng)然并非指過去X村的土地總面積更大，而是集體經(jīng)濟(jì)時期在土地集中管理和統(tǒng)籌利用的條件下得以實現(xiàn)的規(guī)模效應(yīng)。而在土地家庭承包后，許多家庭分得的土地離溝渠遠(yuǎn)，不方便灌溉，并且如果上面的家庭不想種小麥、不放水，下面的家庭亦沒法進(jìn)行灌溉。同樣，村民口中的“人多”亦非指過去人口更多，而是兩個時期不同的勞動組織方式產(chǎn)生了不同效應(yīng)。同時，隨著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，青壯年紛紛離鄉(xiāng)務(wù)工，家庭勞動力短缺問題日益突出，當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)家庭已無法兼顧耕種和畜牧。而放棄畜牧不僅減少了生計來源，削弱農(nóng)業(yè)家庭的抗風(fēng)險能力，并且造成當(dāng)?shù)氐难h(huán)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)被打破。過去土地肥力的恢復(fù)主要依靠豬羊糞與苦蕎秸稈、松針櫟葉混合發(fā)酵形成的有機(jī)肥，現(xiàn)在沒有了牛羊，便只能越來越多地依靠化肥投入，由此增加了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的脆弱性。綜合農(nóng)業(yè)經(jīng)營對農(nóng)業(yè)資源的配置利用是最合理的，但在今天個體化的生產(chǎn)條件下已難以實現(xiàn)。

同時，在個體化生產(chǎn)方式下，村里的公共建設(shè)往往只能等靠上級政府部門投入。在水利灌溉方面，合作化時期修建的由山上引到山下的水渠由于長期得不到維護(hù)，加之20世紀(jì)八九十年代私人商業(yè)砍伐、開荒等行為導(dǎo)致水土流失，村里的堰渠下半截已淤塞毀壞，而上半截雖仍能通水，卻只能更多服務(wù)于少數(shù)大型蘋果園灌溉，大多數(shù)農(nóng)地由于離溝渠遠(yuǎn)而無法有效利用。

在倉儲設(shè)施方面，家庭承包經(jīng)營后，生產(chǎn)隊的大糧倉被拆除。大曬場的地面由于長年得不到維護(hù)逐漸毀壞，村民只能各家自行解決糧食倉儲和晾曬問題。在實際生產(chǎn)過程中，個體家庭的空間和財力有限，倉儲條件的局限往往迫使村民在收獲莊稼后急于出手，由此加劇了他們在市場價格談判中的弱勢地位。而晾曬問題同樣成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的制約因素。比如青稞，雖然產(chǎn)量不高，但秸稈多，是喂牛的上佳飼料，因而公社化時期一直保持種植一部分青稞。在實行家庭承包制后不久，村民便放棄了種植青稞。其原因一方面是牛群數(shù)量的減少，另一方面是晾曬和倉儲條件的限制。青稞由于秸稈長，過去的做法是運回生產(chǎn)隊的大糧倉和大曬場進(jìn)行存放和脫粒，現(xiàn)在沒有大糧倉和大曬場，村民便只能放棄青稞的種植。

（二）農(nóng)戶的土地分配狀況及其發(fā)展趨勢

X 村在1981 年實施家庭承包制。村民普遍認(rèn)為土地分配的起點是公平的。

當(dāng)時分地是公平的，根據(jù)中央政策辦，不是哪個人說了算。鄉(xiāng)上和村上的干部一起過來分，包括社長、生產(chǎn)隊長等。

按家庭的人頭數(shù)，肥地瘦地、遠(yuǎn)近搭配著分。

X生產(chǎn)大隊的4個小隊被分為了11個村民小組，其中彝族有6 個小組。彝族人口比例增加一方面是因為周邊山區(qū)一些農(nóng)戶不斷以“投親靠友”的方式往山下搬遷；另一方面，村民認(rèn)為彝族家庭更愿意多生孩子。彝族農(nóng)戶分得的土地包括兩個部分，即祖居山上的土地和搬遷下來后分得的平壩土地。山上土地平均一戶有四五十畝，平壩土地則人均1.2畝（一個家庭通常有5—7畝），數(shù)量要比其他小隊少一些。對于這些彝族農(nóng)戶來說，雖然山上土地面積大，可是路途遠(yuǎn)，來回路程需兩個多小時。在集體農(nóng)業(yè)時期隊員之間實行分工，一部分人在山上勞動，一部分人在山下勞動，因而耕種山上的土地完全沒有問題。但實行家庭承包制之后，以單個家庭的勞動力兼顧兩地生產(chǎn)非常辛苦，并且山地種糧出產(chǎn)不高，種植經(jīng)濟(jì)作物卻又缺水。在剛開始幾年中，彝族農(nóng)戶還是會回去山上耕種，但沒有堅持多久便逐漸放棄。一些家庭把土地“賣了”或“送人”，大部分土地拋荒。這種情況下，彝族農(nóng)戶實際能夠利用的耕地面積就比壩區(qū)其他農(nóng)戶要少，這成了他們在經(jīng)濟(jì)上落后于其他世居平壩家庭的重要原因。在耕地少、務(wù)農(nóng)收入低的情況下，他們不得不越來越多地依靠打工收入。近年來，隨著土地流轉(zhuǎn)的進(jìn)行，村民土地占有的不平均問題愈加突出。

本文從農(nóng)民視角考察了新中國成立30 年以來涼山彝族地區(qū)的農(nóng)政變遷及其社會影響?？梢钥吹?，新政府通過集體化土地產(chǎn)權(quán)變革摧毀了涼山彝族社會血緣等級制的物質(zhì)基礎(chǔ)，力圖通過組織化的合作生產(chǎn)來解決奴隸制造成的經(jīng)濟(jì)和社會問題，走出了一條不同于西方國家的道路。這種中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的實踐成就具體表現(xiàn)在三方面：第一，經(jīng)濟(jì)層面。一方面，土地改良和土地的統(tǒng)籌利用，以及建立在社員分工合作基礎(chǔ)上的綜合農(nóng)業(yè)經(jīng)營提高了集體經(jīng)濟(jì)效益，在生態(tài)層面促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的健康可持續(xù)發(fā)展；另一方面，平等合作的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有效抑制了農(nóng)村內(nèi)部貧富分化，能夠凝聚起不同民族文化背景的社員，形塑了一個有機(jī)團(tuán)結(jié)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)共同體。第二，政治層面。集體產(chǎn)權(quán)制度使維護(hù)等級秩序的傳統(tǒng)政治力量失去物質(zhì)基礎(chǔ)。新政府通過對權(quán)力和財富的再分配，為農(nóng)村底層群眾和婦女群體提供了立足農(nóng)村社會的物質(zhì)條件，使貧困農(nóng)民和婦女獲得平等的政治地位和發(fā)展機(jī)會。此外，男女平等、婚姻自由等政策的推行，有力推動了彝族婦女解放，促使她們進(jìn)入社會公共生活領(lǐng)域。第三，意識形態(tài)層面。在社會主義農(nóng)政變革過程中，一方面，中國式民主改革讓廣大底層群眾獲得了尊嚴(yán)；另一方面，村社的集體經(jīng)濟(jì)生活塑造了一種集體精神風(fēng)貌，培育了有公心、具有主人翁意識的干部和群眾?？傊?，社會主義農(nóng)政變革所要建構(gòu)的是一種新的經(jīng)濟(jì)邏輯，在不斷提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平的同時，注重財富和權(quán)力的公平分配，致力于消除形成對抗性社會關(guān)系的內(nèi)在因素，改造導(dǎo)致不同民族之間隔閡和對立的制度環(huán)境，由此形成一個建基于合作發(fā)展模式的新型鄉(xiāng)村共同體，為走向共同富裕奠定基礎(chǔ)條件。

隨著20 世紀(jì)80 年代市場化改革的推行，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)迎來了新的發(fā)展機(jī)遇，農(nóng)民的物質(zhì)生活水平由此大幅提升。然而，農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)亦出現(xiàn)了一些新變化。隨著農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織的解散，家支組織重新在社會經(jīng)濟(jì)生活中扮演了重要角色，①參見季濤：《地方政體的脫嵌:論涼山彝族家支制度的變遷與持存》，《開放時代》2017年第1期；周友蘇：《彝族地區(qū)家支活動概況及對策思考——來自美姑縣農(nóng)村的調(diào)查報告》，《社會科學(xué)研究》1992年第4期。個體小農(nóng)家庭重又轉(zhuǎn)向從家支組織尋求生產(chǎn)生活支持。同時，在市場化背景下，城鄉(xiāng)差距日益擴(kuò)大，農(nóng)村社會內(nèi)部亦出現(xiàn)了貧富分化。在生產(chǎn)和生活資料高度商品化的條件下，小農(nóng)家庭的務(wù)農(nóng)收入遠(yuǎn)不能滿足一個現(xiàn)代家庭的再生產(chǎn)需要。在這種情況下，青壯年農(nóng)民不得不到城市尋找務(wù)工機(jī)會，由此進(jìn)一步弱化了小農(nóng)家庭的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和市場自主性，②參見阮池茵：《農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展與涼山彝族農(nóng)民的貧窮——對涼山州苦蕎產(chǎn)業(yè)發(fā)展的考察》，《開放時代》2017年第2期。加劇了他們脫離農(nóng)業(yè)的趨勢。

國家通過實施脫貧攻堅戰(zhàn)略消除了絕對貧困，顯著改善了農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。進(jìn)入新發(fā)展階段，黨中央強調(diào)要在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕。如何在市場化環(huán)境下縮小貧富差距，在中國式現(xiàn)代化新征程中建構(gòu)以共同富裕、人與自然和諧共生為主要特征的人類文明新形態(tài)，不僅需要我們深刻認(rèn)識和超越西方資本邏輯主導(dǎo)下的現(xiàn)代性危機(jī)，而且需要我們從中國現(xiàn)代化的歷史實踐中汲取寶貴經(jīng)驗。