傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化·浸潤(rùn)民族美育沃土—以西藏貢嘎縣農(nóng)村實(shí)驗(yàn)中學(xué)美術(shù)社團(tuán)的美育實(shí)踐為例

文/圖：張婕 高級(jí)教師 西藏貢嘎農(nóng)村實(shí)驗(yàn)中學(xué)

導(dǎo)語(yǔ)

在民族地區(qū)中學(xué)教育美育社團(tuán)案例設(shè)計(jì)中，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和各民族文化設(shè)計(jì)到社團(tuán)的課程中去，能夠提高藏族學(xué)生的文化自信。將四大名著人物、詩(shī)歌成語(yǔ)配畫、西藏傳統(tǒng)壁畫、各民族人物服飾等豐富內(nèi)容納入繪畫題材，并轉(zhuǎn)換成學(xué)生的傳統(tǒng)文化藝術(shù)創(chuàng)作，用美育的文化魅力來(lái)提高新時(shí)期西藏中學(xué)生的素質(zhì)。在認(rèn)同本民族文化的同時(shí)，學(xué)習(xí)與借鑒其他民族文化，共同促進(jìn)中華文明繁榮進(jìn)步。在美術(shù)社團(tuán)的創(chuàng)作過(guò)程中教師應(yīng)讓學(xué)生主動(dòng)認(rèn)可和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，課程應(yīng)體現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化特色并有深厚的思想內(nèi)涵。

一、設(shè)計(jì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西藏民族傳承美育課程的重要性

1.以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)美育課程的意義

當(dāng)下的西藏中學(xué)教育基本是封閉式住校的形式，即使是寒假、暑假學(xué)生回到家里，也極少有家長(zhǎng)能和孩子去內(nèi)地游覽各地的博物館和祖國(guó)的大好河山，周末也基本沒(méi)有時(shí)間去省、市圖書館閱覽書籍，除了課堂上學(xué)習(xí)有限的書本教材內(nèi)容，只能節(jié)假日從手機(jī)上學(xué)習(xí)到一些零星的優(yōu)秀傳統(tǒng)知識(shí)。班級(jí)的圖書角經(jīng)典文化類書籍?dāng)?shù)量有限，課余時(shí)學(xué)生們都在寫作業(yè)、背書、體育運(yùn)動(dòng)等，沒(méi)有養(yǎng)成熱愛(ài)閱讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍的好習(xí)慣。所以除了各科課本上的授課內(nèi)容，學(xué)生基本很少去吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此安排每周兩次的固定時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)是很有必要的，用有深刻韻味的美育課程來(lái)給美術(shù)社團(tuán)的學(xué)生展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是用讀和背的學(xué)習(xí)方式來(lái)學(xué)習(xí)，孩子們也更容易接受。在學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作中深化學(xué)生審美印象，強(qiáng)化學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力，提高審美意識(shí)，樹(shù)立堅(jiān)定的文化信念，給予美育內(nèi)容強(qiáng)大的中華文化支撐，在長(zhǎng)期、系統(tǒng)的美育學(xué)習(xí)中塑造學(xué)生積極向上的人格。

2.民族特色傳承在美術(shù)教育中的意義

中國(guó)各民族傳統(tǒng)藝術(shù)形式豐富，包含著深刻的文化積累、風(fēng)俗習(xí)慣和獨(dú)特的審美觀念和情趣。西藏中學(xué)生自幼在這片雪域高原長(zhǎng)大，若是在創(chuàng)作題材上選擇本民族的題材，更能激發(fā)藏族學(xué)生的民族認(rèn)同感。西藏民族文化從繪畫內(nèi)容上有歷史文化事件、風(fēng)俗、民間傳說(shuō)、神話故事等。藏族學(xué)生接觸到的大型繪畫成品都是體現(xiàn)在墻畫、壁畫上，小面積的藝術(shù)表現(xiàn)則是在西藏各類建筑、服飾、家具、器皿和美食中。藏族繪畫以黑筆勾線為主，明暗色彩變化為輔。藏族最常使用和備受尊崇的顏色主要有白、藍(lán)、紅、黃、綠，白色代表云，紅色代表火，黃色代表土地，綠色代表水，這也是藏族民族美術(shù)中的五原色。在西藏這五種顏色不僅是色彩（凡是重要的節(jié)日，這“五原色”幾乎是無(wú)處不在），還是裝飾，也是文化。如開(kāi)耕節(jié)的牛的裝扮，頭頂瓔珞是紅色與白色，頭飾、鼻環(huán)、耳墜五色齊全、色彩斑斕的耕牛，儀式感十足。還有藏族的邦典（圍裙）、領(lǐng)唱人擊打的鼓、重大節(jié)日所有的現(xiàn)場(chǎng)布置，都能看到“五原色”。用本民族的繪畫題材和色彩進(jìn)行創(chuàng)作，再指導(dǎo)他們用西方繪畫和國(guó)畫的構(gòu)圖形式、繪畫材料和表現(xiàn)技法，創(chuàng)作中在西藏傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)上，用各種形式美術(shù)語(yǔ)言的融合和拓展來(lái)不斷實(shí)踐創(chuàng)新，改變藏民族文化“神本美學(xué)”為主的創(chuàng)作理念，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合中使美術(shù)社團(tuán)民族繪畫水平逐步向前延伸和發(fā)展。

二、用雪域石畫傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

1.西藏縣域中學(xué)社團(tuán)課程石頭畫創(chuàng)作背景和方法

西藏的美術(shù)就是從畫在石頭上的圖畫開(kāi)始起步延伸的，據(jù)記載，藏族燦爛、輝煌的巖畫產(chǎn)生于象雄王國(guó)時(shí)期（大約在2世紀(jì)），藏族先民在石頭這個(gè)載體上留下了民族的進(jìn)化、發(fā)展、社會(huì)變遷的不朽足跡，也再現(xiàn)了舉世矚目的藏民族文化藝術(shù)，一筆一筆在石頭上的刻畫中，人們也留下了自己全部感情和民族信仰。西藏隨處可見(jiàn)的石頭保留了石頭的自然面貌，能用傳統(tǒng)的繪畫方法栩栩如生地展現(xiàn)歷史故事和人物，這就可以達(dá)到“天人合一”的美術(shù)創(chuàng)作效果，學(xué)生在自己篩選過(guò)的石頭上進(jìn)行美化，也加入了自己的藝術(shù)理解。西藏的中學(xué)生自幼在群山、湖泊長(zhǎng)大，石頭對(duì)他們來(lái)說(shuō)都是有生命的，每一塊石頭也有其淵源和故事、傳說(shuō)。每一次學(xué)生在路邊挑選自己喜歡的石頭的過(guò)程中，他們都會(huì)用心來(lái)感受其滄桑與悠遠(yuǎn)。即使是遠(yuǎn)方來(lái)西藏游玩的游客，也能在隨處可見(jiàn)的瑪尼石堆中感受到藏民族特有的文化景觀，這些石頭是藏民族獨(dú)有的一種精神物證，有著超凡脫俗的文化氣息和歷史見(jiàn)證。貢嘎縣農(nóng)村實(shí)驗(yàn)中學(xué)地處貢嘎縣城內(nèi)，雅魯藏布江從校園的北部流過(guò)，河岸邊也留下了大大小小的石頭。這些石頭造型、色彩各異，很適合進(jìn)行二次藝術(shù)創(chuàng)作。老師組織學(xué)生在附近撿來(lái)的石頭上用傳統(tǒng)線描方法構(gòu)圖，以人物形象為主，再將背景稍加刻畫、補(bǔ)充。著色時(shí)以紅、黃、藍(lán)、白、綠五色直接著色，基本不用其他中間色和復(fù)色，色彩用冷暖色交替的干染法反復(fù)渲染，達(dá)到藏式傳統(tǒng)繪畫的最佳效果。

獸頭人身像 旦增貢色 石頭畫 2023 年

2.石頭畫社團(tuán)的教學(xué)成果和教育輻射

學(xué)校美術(shù)創(chuàng)作材料講究環(huán)保和就地取材，如果需要從其他地方運(yùn)輸、購(gòu)買材料，必然耗費(fèi)很大的經(jīng)濟(jì)成本，也不可能成為本地的長(zhǎng)期社團(tuán)創(chuàng)作項(xiàng)目。西藏七個(gè)地市隨處都有各種山石、卵石，學(xué)生家門口的山腳下、湖邊也可以撿到各式各樣的石頭。所以筆者近幾年都在帶學(xué)生進(jìn)行石頭畫社團(tuán)的創(chuàng)作，石頭畫社團(tuán)秉承了優(yōu)秀傳統(tǒng)國(guó)畫的技法和色彩進(jìn)行創(chuàng)作，并在2023 年2月獲得了全國(guó)第七屆中小學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐工作坊二等獎(jiǎng)。在近幾年西藏自治區(qū)及各地市國(guó)培和骨干教師培訓(xùn)班中，筆者也分享了幾年來(lái)石頭畫社團(tuán)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和方法。如日喀則市吉隆縣中學(xué)的美術(shù)教師米瑪次仁也在回校后輔導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行了石頭畫創(chuàng)作，其輔導(dǎo)的學(xué)生創(chuàng)作了56 個(gè)民族系列的石頭畫，再結(jié)合麻繩造型的中國(guó)地圖進(jìn)行了展覽，這對(duì)西藏中學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)起到了良好的教育效果，也受到了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、同事和學(xué)生們的一致好評(píng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，來(lái)自中華民族歷史中各式各樣的優(yōu)秀文化思想、道德、精神觀念形態(tài)等方面。在石頭上進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的刻畫是創(chuàng)作的主要題材，在美術(shù)社團(tuán)長(zhǎng)期系統(tǒng)的創(chuàng)作中表現(xiàn)中華經(jīng)典人物，有利于中學(xué)生學(xué)習(xí)和理解中國(guó)歷史故事和優(yōu)秀人物。

3.從刻畫歷史人物中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在古代先秦思想中，有兩個(gè)重要思想流派—儒家和道家，其中儒家對(duì)各朝統(tǒng)治者的施政方針影響較大。在七年級(jí)的《道德與法治》介紹教師的章節(jié)中專門介紹了儒家的代表人物孔子，他是春秋時(shí)期的思想家、教育家，被后人尊稱為“至圣先師”“萬(wàn)世師表”。結(jié)合人教版政治教材內(nèi)容，教師給學(xué)生細(xì)致分析了孔子的五官特點(diǎn)，他的臉型棱角分明，還有大額頭和大鼻子，并且還有長(zhǎng)胡子。將中國(guó)傳統(tǒng)文化名人融入美術(shù)教學(xué)，以生動(dòng)形象的教學(xué)方式培養(yǎng)學(xué)生良好的道德意識(shí)及社會(huì)責(zé)任感，既激發(fā)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神、民族自豪感，又給予了人物造型刻畫上有效的指導(dǎo)。在石頭的挑選上學(xué)生沒(méi)有選擇比較光滑的卵石，而是挑了塊方形的、表面有橫條紋的石塊來(lái)表現(xiàn)這位身世坎坷的歷史名人。在了解了孔子生平事跡的基礎(chǔ)上，藏族孩子用寥寥幾筆形象地勾畫了孔子的五官特點(diǎn)，背景還用了西藏的藍(lán)天來(lái)襯托這位名人的高大偉岸。在課后，學(xué)生們還各自選擇了自己崇拜的歷史名人進(jìn)行創(chuàng)作。在人物繪畫之前，他們查閱了孔子等歷史名人的相關(guān)資料，這也增加了中學(xué)生中華歷史書籍的閱讀量，在學(xué)習(xí)語(yǔ)文、政治的基礎(chǔ)上再提高石頭畫人物創(chuàng)作技法，學(xué)生們?cè)诔浞至私馊宋锷降幕A(chǔ)上，帶著民族自豪感去進(jìn)行有目的的創(chuàng)作。

在西藏有多處文成公主的畫像和雕塑，她入藏時(shí)帶去了唐代先進(jìn)的耕作技術(shù)與唐代的書籍，增進(jìn)了文化、經(jīng)濟(jì)等方面的交流，也促進(jìn)了漢族與少數(shù)民族的和平共處。讓藏族學(xué)生刻畫這位在西藏耳熟能詳?shù)臍v史名人，孩子們對(duì)這個(gè)題材的創(chuàng)作也是興趣盎然。創(chuàng)作前教師給他們觀看了文成公主進(jìn)藏的影視作品片段，片中的演員身著唐朝服飾，因?yàn)椴贿h(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到西藏和親，她還手持著唐朝的寶劍。為了表現(xiàn)完美的文成公主，學(xué)生挑選了長(zhǎng)形的卵石來(lái)表現(xiàn)其全身像，還在公主白皙的皮膚上添加了西藏特有的高原紅。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種高度可創(chuàng)造性的資源，特別是與美術(shù)相融合更顯其價(jià)值和韻味。中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域仍留有很大發(fā)展空間，對(duì)人物故事的了解可以促進(jìn)學(xué)生人物造型上的創(chuàng)造力與想象力的發(fā)展。本幅作品基本采取中國(guó)畫中的人物線條勾勒和簡(jiǎn)單的著色，在石頭畫的創(chuàng)作中逐漸讓學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的美，促使他們能夠接受傳統(tǒng)文化并融入到美術(shù)創(chuàng)作中去。

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一些經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)流傳了下來(lái)，也被拍成了影視作品影響了中華各地的華人后代，其中對(duì)當(dāng)代中學(xué)生影響最大的就是四大名著中的《西游記》和《紅樓夢(mèng)》。這兩部名著頻頻出現(xiàn)在了近年來(lái)西藏的高考和研究生招生試卷中，也成了藏族中學(xué)生了解中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要窗口。

教師在《西游記》人物創(chuàng)作石頭畫教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)欣賞原著中的經(jīng)典文字片段來(lái)輔助學(xué)生理解人物形象，并通過(guò)影視劇中的人物形象來(lái)選擇自己喜歡的來(lái)進(jìn)行刻畫，石頭的外形和質(zhì)地選擇也必須符合該人物的造型特點(diǎn)。在唐僧師徒四人中，學(xué)生最崇拜的就是神通廣大的美猴王孫悟空，他會(huì)七十二變、筋斗云等高超的法術(shù)，憑借這些本事使取經(jīng)之路上的各種險(xiǎn)情化險(xiǎn)為夷。女生康卓次旦同學(xué)也選擇了齊天大圣來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，她特意挑選了這塊近似三角形的石塊。因?yàn)檫@塊石頭尺寸不夠長(zhǎng)，她就進(jìn)行了半身像的刻畫，石頭畫突出了孫悟空身披鎧甲、威風(fēng)凜凜的造型形象，并用深黃和淺黃對(duì)頭部毛發(fā)進(jìn)行分層次地渲染，因?yàn)樽约哼€是個(gè)孩子，她在畫孫悟空時(shí)也是畫得古靈精怪，盡顯個(gè)人對(duì)這個(gè)經(jīng)典人物的崇拜之情。

男生們對(duì)忠厚、可靠的沙僧的喜愛(ài)之情也是超出想象，很多學(xué)生通過(guò)自己的畫筆把電視劇中沙僧形象描繪得惟妙惟肖。阿旺云旦同學(xué)完成沙僧造型后還畫了二郎神這個(gè)人物，并用語(yǔ)言描述了這個(gè)人物的英勇果敢。女生旦增拉珍同學(xué)選擇了造型最為復(fù)雜的牛魔王來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，畫中的牛魔王身著錦繡黃金甲，足下踏一雙麂皮靴，整個(gè)畫面細(xì)致地突出了其力大無(wú)窮的高大形象。

孔子 阿旺貢覺(jué) 2023 年

2022 年的西藏高考作文就是考的大觀園橋上亭子的牌匾題名，這恰巧也是石頭畫社團(tuán)創(chuàng)作紅樓夢(mèng)人物的時(shí)刻。學(xué)生們知道了這個(gè)高考題目，對(duì)自己用石頭畫紅樓系列創(chuàng)作人物的動(dòng)力更加強(qiáng)勁。在創(chuàng)作前教師仍然讓學(xué)生自己選擇喜愛(ài)的人物，孩子們對(duì)十二金釵都是各有喜好，對(duì)王熙鳳這個(gè)人物居然全體的關(guān)注度最高。她外貌美艷，一雙丹鳳三角眼、身量苗條。學(xué)生在刻畫她的柳葉眉、丹鳳眼之余，還將王熙鳳的服飾刻畫得華麗至極。大觀園中的十二金釵中討論較多的還是林黛玉和薛寶釵。學(xué)生為了突出黛玉的憂傷，特意挑選了黛玉葬花的情節(jié)，還選擇了憂郁氣質(zhì)的紫色作為主色調(diào)。薛寶釵這個(gè)人物最后和寶玉還是完婚了，所以給她身著喜慶的一身紅衣，背景用淡雅的黃色來(lái)突出主體人物喜慶的形象。

4.在詩(shī)詞和成語(yǔ)故事主題繪畫中加深對(duì)中華文化的理解

古詩(shī)詞是中華傳統(tǒng)文化中最熠熠生輝的一顆明珠，可是讓藏族中學(xué)生背誦古詩(shī)詞，卻成了西藏很多語(yǔ)文老師的一個(gè)難題。如果教師能先給學(xué)生講解古詩(shī)詞的意義，再通過(guò)石頭畫創(chuàng)作插圖釋義的方法來(lái)加深學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的理解，這樣既使學(xué)生加深了讀經(jīng)典詩(shī)文的含義和意境，也使他們體會(huì)到了插圖創(chuàng)作和古詩(shī)文相結(jié)合特有的學(xué)科融合魅力。對(duì)長(zhǎng)期進(jìn)行石頭畫創(chuàng)作的學(xué)生來(lái)說(shuō)，維持他們的創(chuàng)作興趣也是一個(gè)要不斷突破的問(wèn)題。例如學(xué)生們對(duì)葉公好龍的寓意不太理解，教師先是講述了故事原文和分析了故事寓意，在美術(shù)創(chuàng)作中不但讓學(xué)生理解了葉公好龍脫離現(xiàn)實(shí)的寓意，也通過(guò)繪畫達(dá)到了以美育人的學(xué)科融合效果。

5.在刻畫各民族人物形象中鑄牢藏族學(xué)生中華民族共同體意識(shí)

新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作總目標(biāo)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融。作為民族團(tuán)結(jié)教育的前沿陣地，西藏中學(xué)除了道德與法治等文化學(xué)科的理論傳授和講解，也應(yīng)該通過(guò)學(xué)生感興趣的美育等教育形式來(lái)加深中學(xué)生對(duì)其他民族文化的了解，這樣以后不管在何時(shí)何地都能和全國(guó)各民族人民一起團(tuán)結(jié)奮斗，創(chuàng)造中華民族的美好未來(lái)?；谝陨系闹笇?dǎo)思想，教師先給社團(tuán)學(xué)生欣賞各民族服飾圖片，再選擇出自己喜歡的民族進(jìn)行刻畫，作品完成后孩子們還加上了漢、藏文的民族名稱，他們也希望以后能有機(jī)會(huì)到其他地方交流、學(xué)習(xí)。

6.在西藏壁畫題材創(chuàng)作中傳承民族文化

西藏的壁畫文化享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，很多壁畫都是采用唐卡的創(chuàng)作形式。唐卡作為藏族的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，有著濃烈的民族特色，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化代表之一，所以傳承西藏民族文化必然要研究唐卡的藝術(shù)特征。中外學(xué)者都專門進(jìn)藏考察西藏的壁畫，閱讀學(xué)者們撰寫的文字，再到各地實(shí)地感受壁畫之美，筆者決定將這些題材運(yùn)用到中學(xué)生石頭畫創(chuàng)作之中。在壁畫題材的系列創(chuàng)作開(kāi)始后，教師指導(dǎo)學(xué)生在原畫造型的基礎(chǔ)上在設(shè)色上進(jìn)行自己的創(chuàng)新，孩子們將具有地域民族特色的壁畫題材完成了二次創(chuàng)作，探索了新時(shí)代下傳統(tǒng)藝術(shù)形式唐卡新的生命和內(nèi)涵。

牛魔王 旦增拉珍 2022 年

西藏中學(xué)生不像內(nèi)地學(xué)生自幼在校內(nèi)外進(jìn)行過(guò)素描、速寫等專業(yè)美術(shù)學(xué)習(xí)，初中生的人物造型能力也較弱，而且對(duì)經(jīng)典名著《西游記》和《紅樓夢(mèng)》的精讀和了解也較少，但西藏各地大量的民族建筑、服飾、美食壁畫等資源也是內(nèi)地學(xué)生很少有機(jī)會(huì)能接觸到的，美術(shù)教師既需要提供中華傳統(tǒng)文化的系列課程，也需要通過(guò)浸潤(rùn)各民族文化來(lái)增進(jìn)學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)。在完成這一系列的人物創(chuàng)作后，大家紛紛表示課后自己要加大對(duì)經(jīng)典民族文化作品的閱讀深度和廣度。學(xué)生們通過(guò)石頭畫創(chuàng)作加深了對(duì)名著經(jīng)典人物的理解，從而提升了中華傳統(tǒng)文化中美術(shù)和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的融合和傳承。在民族地區(qū)對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化教育意義更加深遠(yuǎn)，對(duì)于這些很少去內(nèi)地實(shí)地參觀的學(xué)生來(lái)說(shuō)，只能多方面地讓他們?cè)谖淖趾屠L畫中學(xué)習(xí)經(jīng)典文化。藏族孩子自幼在西藏大多接觸到本民族文化，通過(guò)在各學(xué)科的融合學(xué)習(xí)，充滿了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的自豪感，這些文化也將對(duì)西藏中學(xué)生的人生之路形成永久的指南。

三、傳承先人文化積淀，感受“非遺”多彩魅力

1．以西藏歷史名人的作品激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作動(dòng)力

在現(xiàn)行版中學(xué)美術(shù)教材中，基本沒(méi)有西藏本地的著名畫家的作品和簡(jiǎn)介。很多老師和家長(zhǎng)會(huì)反對(duì)學(xué)生參加美術(shù)社團(tuán)的學(xué)習(xí)，所以通過(guò)本民族文化名人的成長(zhǎng)故事和作品，來(lái)鼓勵(lì)他們參與美術(shù)創(chuàng)作就尤為重要了。西藏文化名人根敦群培的繪畫作品可謂開(kāi)創(chuàng)了西藏現(xiàn)代美術(shù)，他的學(xué)術(shù)研究成果和文學(xué)作品也受到了各界人士的高度評(píng)價(jià)。在繪畫方面他以傳統(tǒng)藏畫方法為主創(chuàng)作了很多作品，現(xiàn)在的拉薩八廓街還有根敦群培紀(jì)念館。根敦群培9 歲前就學(xué)習(xí)繪畫，16 歲畫唐卡。他的家鄉(xiāng)離安多著名的藝術(shù)之鄉(xiāng)熱貢只有幾十公里，所以他早年的學(xué)藝和對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的體驗(yàn)與具有濃厚傳統(tǒng)藝術(shù)文化的環(huán)境影響是分不開(kāi)的，也為他今后的藝術(shù)創(chuàng)作奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。由于根敦群培后期在印度、尼泊爾、錫金和斯里蘭卡等地學(xué)習(xí)研究了12 年，他的繪畫技法、藝術(shù)思想受到外來(lái)繪畫風(fēng)格的影響，繪制了許多民俗風(fēng)情、自然景物、文化古跡、人物等題材的作品。他既掌握了傳統(tǒng)藏畫的技法和精神內(nèi)涵，又熟練掌握了西方寫實(shí)主義風(fēng)格的素描、水彩畫等技巧。根敦群培刻畫的人物形象栩栩如生，山石、花草、動(dòng)物刻畫生動(dòng)自然。他所采用的技法、畫面構(gòu)圖、造像比例都遵循了傳統(tǒng)唐卡畫的規(guī)律。學(xué)生們學(xué)習(xí)了根敦群培的創(chuàng)作經(jīng)歷后，紛紛表示在傳承西藏傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)上，也要積極吸收西方的藝術(shù)技法，創(chuàng)作出一些包容性很強(qiáng)的、東西文化多元并存的繪畫作品。深受根敦群培影響的另一位西藏美術(shù)先驅(qū)安多強(qiáng)巴也是西藏中學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，他擅長(zhǎng)肖像、風(fēng)景和宗教題材。他能用寫實(shí)、細(xì)膩的手法，惟妙惟肖地描繪多姿多彩的自然景觀和人文景觀，以超現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，融入了畫家想象的空間，是集寫實(shí)手法與想象力于一體的繪畫大師。

這兩位西藏本土優(yōu)秀畫家非常值得美術(shù)教師推薦給自己的學(xué)生學(xué)習(xí)，其中根敦群培是20 世紀(jì)承上啟下的一位天才學(xué)者、現(xiàn)代藏學(xué)一代宗師，他涉獵的研究范圍和成就幾乎包括人文學(xué)科的所有領(lǐng)域，還有地理、考古、醫(yī)藥學(xué)、植物學(xué)等方面的研究，并且都取得了卓著的成就，根敦群培也打破了學(xué)生印象里的畫畫影響其他文化課學(xué)習(xí)的錯(cuò)誤觀念。

沙僧 阿旺云旦 2022 年

2.國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目——邦典、卡墊織造技藝

杰德秀鎮(zhèn)位于貢嘎縣城以東17 公里處，是西藏歷史上著名的“八大古鎮(zhèn)”之一。杰德秀歷史上素有“圍裙之鄉(xiāng)”“氆氌之邦”的美稱，杰德秀鎮(zhèn)的格桑因邦典編織技藝水平高、質(zhì)量好，并且傳承了傳統(tǒng)工藝而被確定為第一批國(guó)家級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”代表性傳承人。邦典是采用上好的羊毛，經(jīng)過(guò)梳毛捻線（細(xì)捻為經(jīng)，粗捻為緯）、上織機(jī)（梳打、編織）、織圖、著色、反復(fù)漿染、揉搓、晾曬等工序后才能更好地傳承下去。在筆者家訪時(shí)發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生家中也有編織機(jī)，學(xué)生的母親也在業(yè)余時(shí)間完成一些編織品補(bǔ)貼家中生活，在學(xué)校無(wú)法開(kāi)展此項(xiàng)課程的情況下，教師鼓勵(lì)附近的中學(xué)生利用寒暑假、周末等時(shí)間去向國(guó)家級(jí)非遺大師拜師學(xué)藝，傳承家鄉(xiāng)的經(jīng)典傳統(tǒng)技藝。

3.西藏自治區(qū)“非遺”項(xiàng)目——藏式木雕

同樣來(lái)自杰德秀的工匠師土登13 歲開(kāi)始跟隨父親學(xué)習(xí)木雕知識(shí)，后從其他的著名木雕師那里學(xué)習(xí)研究并形成了自己的精湛技能。2019 年土登獲得了西藏自治區(qū)文化廳授予的藏式木雕傳承人稱號(hào)。他的木雕作品除多次在西藏自治區(qū)展覽，還曾遠(yuǎn)赴蒙古展覽。在筆者的專程拜訪中，土登大師介紹藏式木雕項(xiàng)目非常適合男孩子學(xué)習(xí)制作，也歡迎附近的中學(xué)生拜師學(xué)藝。

目前藏族傳統(tǒng)工藝民間高手已寥寥無(wú)幾、后繼無(wú)人，很多“非遺”大師年歲已高。藏式工藝品在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)比繪畫作品的價(jià)值還高，但“非遺手工項(xiàng)目進(jìn)校園還存在場(chǎng)地和經(jīng)費(fèi)支持等重重難關(guān)。各地的中小學(xué)教育主管部門若能將雕塑、工藝、編織、木刻這些民族傳統(tǒng)文化編寫成校本教材在各地普及，一定能給西藏這個(gè)旅游大省培養(yǎng)出大量的美術(shù)人才，挖掘出未來(lái)潛在的文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

4.民族傳統(tǒng)節(jié)日和非遺歌舞結(jié)合的石頭畫創(chuàng)作

貢嘎縣的藏族學(xué)生家里基本都有農(nóng)田，他們對(duì)春耕秋收的勞動(dòng)場(chǎng)面是非常熟悉的。藏族傳統(tǒng)的“春耕節(jié)”是祈愿糧食豐收的節(jié)日，這也是藏歷新年過(guò)后最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日當(dāng)天村子里會(huì)舉辦盛大的儀式，村子里的男女老少穿上節(jié)日盛裝，村里長(zhǎng)者帶頭唱起動(dòng)人的“頂魯”（流傳于西藏古老儀式歌舞長(zhǎng)調(diào)的一類），在彩旗飄揚(yáng)的現(xiàn)場(chǎng)，人們把種子撒入希望的田野。春耕節(jié)是中國(guó)農(nóng)耕文化中的“活化石”，也只有在西藏才能看到這樣盛大、隆重的春耕儀式了。教師在這個(gè)節(jié)日的主題下創(chuàng)作了春耕和秋收的兩幅歌舞慶祝的作品，學(xué)生們也在“春耕節(jié)”“望果節(jié)”等題材的繪畫的過(guò)程中也體驗(yàn)了西藏傳統(tǒng)節(jié)日中的盛大場(chǎng)面和喜悅心情。

說(shuō)起西藏舞蹈不得不提的就是卓舞，貢嘎昌果卓舞是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種腰鼓舞。西藏實(shí)行民主改革之前，“卓舞”只能在寺廟和西藏地方政府舉行的大型慶典活動(dòng)中表演，貢嘎縣昌果鄉(xiāng)的卓舞距今至少已有1300 多年的歷史了。上世紀(jì)70 年代末改革開(kāi)放以來(lái)，由于中國(guó)政府高度重視民族文化保護(hù)和發(fā)展事業(yè)，古老而神秘的“卓舞”重新展現(xiàn)了迷人的魅力。如今的人們?cè)谔镩g地頭、鄉(xiāng)村谷場(chǎng)耕辛勞作之余跳上一段歡樂(lè)的卓舞，已經(jīng)成了貢嘎學(xué)生心目中最美的家鄉(xiāng)印象，在石頭上表現(xiàn)卓舞之美也成了孩子們最想表現(xiàn)的題材之一。

四、結(jié)語(yǔ)

西藏中小學(xué)美術(shù)教育經(jīng)過(guò)了近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，如今已形成了全面發(fā)展的態(tài)勢(shì)，各校的美術(shù)社團(tuán)在美育工作者的努力中也都在蓬勃發(fā)展。在剛剛結(jié)束的全國(guó)第七屆藝術(shù)展演中，西藏各地市中小學(xué)都獲得了很好的成績(jī)。在美術(shù)教育從無(wú)到有、從小到大的教育形勢(shì)下，老師們更需要深度思考如何落實(shí)在本學(xué)科如何傳承中華民族優(yōu)秀文化的基本要求。當(dāng)今國(guó)內(nèi)外美術(shù)教育高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)的傳承，西藏旅游市場(chǎng)中唐卡、銅器等藏式美術(shù)產(chǎn)品也是頗受歡迎，美術(shù)教育工作者需要積極創(chuàng)造條件，把繪畫、雕塑、工藝、編織等非遺技藝課程納入學(xué)校美術(shù)社團(tuán)，有條件的學(xué)校還可以聘請(qǐng)當(dāng)?shù)亍胺沁z”傳承人到校開(kāi)展相關(guān)課程，以此推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西藏教育傳承，以學(xué)校規(guī)模化傳承下的創(chuàng)新美育手段，為國(guó)家培養(yǎng)全面發(fā)展的文化藝術(shù)人才，切實(shí)做到讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使每一個(gè)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自信和自強(qiáng)。