云南民族影像當(dāng)代實(shí)踐中的問(wèn)題與發(fā)展探析

文/圖：付愛(ài)民 副教授 中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院

丁三豐 《中國(guó)民族美術(shù)》編輯部主任

左都村老寨聚落遠(yuǎn)景

云南是我國(guó)世居少數(shù)民族最多的省份，民族傳統(tǒng)文化與區(qū)域文化形象聯(lián)系緊密，民族民俗的視覺(jué)資源十分豐富，因此云南民族影像應(yīng)是我國(guó)民族影像志分省目錄中非常重要的一個(gè)組成部分。

左都聚落·佤族服飾

早期的云南少數(shù)民族影像依靠邊地民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)考察的田野圖像以及新中國(guó)以后的畫(huà)報(bào)圖像、地區(qū)新聞圖像形成了最初的影像志素材。隨后在云南各地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動(dòng)下，旅游影像憑借旅游形象塑造的需求和游客旅游紀(jì)念的兩類(lèi)渠道得到廣泛的傳播，繼而在全國(guó)出現(xiàn)了數(shù)量龐大的從事云南民族影像拍攝的人才與愛(ài)好者團(tuán)隊(duì)，并圍繞著一些膾炙人口的作品形成熱點(diǎn)主題，如風(fēng)花雪月、版納雨林、元陽(yáng)梯田、澡塘歌會(huì)、紅土高原、彝族跳虎等風(fēng)光和風(fēng)俗影像。隨著本土人類(lèi)學(xué)影像規(guī)模的擴(kuò)大和發(fā)展，近年來(lái)專業(yè)的人類(lèi)學(xué)影像研究團(tuán)隊(duì)逐步成型，帶動(dòng)民族影像志素材水平的整體提高，并與近期本土熱點(diǎn)話題相聯(lián)系，如茶馬古道、滇池治理、文化遺產(chǎn)保護(hù)的反思等等，民族影像超越了一般的探秘獵奇的視角，進(jìn)入了影像批判與思考的層面。但是，也應(yīng)當(dāng)看到，云南民族影像實(shí)踐的大規(guī)模發(fā)展局勢(shì)下，相應(yīng)的理論建構(gòu)與爭(zhēng)鳴幾乎未曾得到廣大實(shí)踐探索者的重視，影像被廣泛地工具化，影像自身的力量和藝術(shù)性被普遍弱化。

近年的中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)科建設(shè)目標(biāo)中，少數(shù)民族影像志的建設(shè)和方法研究可以說(shuō)已經(jīng)刻不容緩。首先是全國(guó)各少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到了顯著的提高，少數(shù)民族群眾的傳統(tǒng)生活方式發(fā)生了結(jié)構(gòu)上的變化，傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承鏈條逐步斷裂，這個(gè)時(shí)期的影像記錄和影像志建設(shè)已經(jīng)屬于搶救性的視覺(jué)保護(hù)。其次，對(duì)少數(shù)民族文化民俗的研究在很大程度上依賴影像志素材，近年來(lái)不少相關(guān)課題的研究由于影像素材的不足和質(zhì)量欠缺，研究進(jìn)度和成果質(zhì)量都受到很大的影響。再次，由于一直以來(lái)在少數(shù)民族影像志建設(shè)方法上缺少學(xué)術(shù)投入，少數(shù)民族影像素材長(zhǎng)久以來(lái)缺乏系統(tǒng)性的整理和拍攝方法訓(xùn)練，在少數(shù)民族文化的研究和社會(huì)傳播中時(shí)常出現(xiàn)張冠李戴等混亂現(xiàn)象和錯(cuò)誤，甚至導(dǎo)致以訛傳訛的惡性循環(huán)。故此，云南民族影像實(shí)踐與理論研究的斷裂非但不是局部問(wèn)題和個(gè)別問(wèn)題，還是我國(guó)少數(shù)民族影像藝術(shù)現(xiàn)狀的一個(gè)最典型的焦點(diǎn)問(wèn)題，亟待學(xué)術(shù)介入與影像活動(dòng)策劃的傾斜調(diào)節(jié)。

當(dāng)代云南的少數(shù)民族影像實(shí)踐主要由以下幾個(gè)部分組成：視覺(jué)人類(lèi)學(xué)的田野影像、民俗影像、人文地理影像、民族主題的影像傳媒。

這四個(gè)不同影像實(shí)踐類(lèi)群存在一定程度的交叉，但主要是以不同拍攝需要的影像實(shí)踐類(lèi)型為具體的表征。視覺(jué)人類(lèi)學(xué)的影像實(shí)踐雖然具有一定程度的藝術(shù)表現(xiàn)性，但其核心目標(biāo)是以視覺(jué)媒體的表現(xiàn)方法作為一種人類(lèi)學(xué)研究的必要工具參與調(diào)查、研究，在做記錄的同時(shí)，使影像記錄本身也成為一種重要的人類(lèi)學(xué)研究文本。民俗影像的一個(gè)主要群類(lèi)就是少數(shù)民族社會(huì)生活與獨(dú)特習(xí)俗的跟蹤拍攝和記錄，一般涉及社會(huì)民俗節(jié)日主題、宗教祭祀、民間集體娛樂(lè)活動(dòng)和日常生產(chǎn)生活的其他民俗事象，其核心拍攝需要是敘事，借助圖像的手段敘述民俗情節(jié)與中心人物的生存狀態(tài)，故而藝術(shù)性的表現(xiàn)占有比較重要的地位。人文地理影像在中國(guó)開(kāi)始越來(lái)越受到更多人的關(guān)注和重視，云南的河流、森林、雪山、梯田以及古鎮(zhèn)、村落等人對(duì)自然地理的改造、崇拜、依存均進(jìn)入了影像視角。云南民族傳統(tǒng)文化的實(shí)際載體就是這些維系著生存信息的地理景觀，離開(kāi)這些具體而生動(dòng)的人文地理景觀，我們對(duì)文化的理解就缺少了最重要的形象線索。人文地理影像在學(xué)術(shù)調(diào)研資料的角度上與人類(lèi)學(xué)影像有一定的重復(fù)性，在對(duì)事件、人物的關(guān)注上也與民俗影像近似，但其最終的核心拍攝需要又與前兩者的重心不同，對(duì)區(qū)域性的傳統(tǒng)文化和生態(tài)文化有更為深度的挖掘目標(biāo)。傳媒中的影像始終是大眾認(rèn)知云南民族生活景觀與形象的主要載體，上述三個(gè)群類(lèi)也經(jīng)常通過(guò)傳媒被廣泛地閱讀傳播，而旅游影像和產(chǎn)品推廣影像是傳媒影像的主要目的，因此此類(lèi)影像作品具有較明確的附屬性。例如近年來(lái)普洱茶在全國(guó)受到較高程度的重視，成為全國(guó)各地區(qū)茶品品牌中十分特殊的一個(gè)，其品牌推廣過(guò)程極大依賴民族影像的形象推廣。由于普洱茶自身附加的民族文化色彩，其與布朗族、佤族、傣族、基諾族、拉祜族等土著民族生活習(xí)俗的密切關(guān)系，導(dǎo)致傳媒影像大力打造出了一個(gè)民族文化影像所呈現(xiàn)的一個(gè)特殊的普洱茶視覺(jué)體系。

從上述四類(lèi)影像實(shí)踐的整體現(xiàn)狀來(lái)看，其發(fā)展的速度和規(guī)模都是十分可觀的，也涌現(xiàn)出大量的影像力作和組合圖像精品。但就拍攝方法與方法論研究的角度來(lái)看，實(shí)踐與理論研究的斷裂是一個(gè)長(zhǎng)期存在的問(wèn)題，其結(jié)果導(dǎo)致如下現(xiàn)象：

1.過(guò)度依賴元素的形式美構(gòu)成影像審美評(píng)價(jià)的重心

云南民族影像的唯美依賴性是非常顯著的。云南秀麗的自然風(fēng)光和人文景觀以及特色鮮明的人物形象均在大眾心目中形成了良好的審美評(píng)價(jià)，不容置疑，這是云南影像自身的先天優(yōu)勢(shì)，但大批民間影像過(guò)度依賴于對(duì)這種先天優(yōu)勢(shì)的放大，將形式美的表現(xiàn)置于非常重要的拍攝目標(biāo)之中，甚至不惜靠犧牲圖像信息來(lái)取得視覺(jué)上單純的沖擊力，依靠構(gòu)圖和色彩強(qiáng)化等手段突出視覺(jué)形式。影像的藝術(shù)表現(xiàn)絕非僅僅依靠視覺(jué)形式的手段，過(guò)度依賴形式的方法使得云南相關(guān)影集頗似一部華麗辭藻堆砌無(wú)序的溢美詩(shī)章，初嘗驚艷，回味卻少神采，干擾了讀者對(duì)云南之美的正確判斷。

日常生活中的僧侶

左都民俗·日常生活場(chǎng)景2

2.以對(duì)拍攝對(duì)象的研究取代拍攝方式的探索

在人類(lèi)學(xué)影像與人文地理影像的依托研究課題中，影像多承擔(dān)對(duì)研究目標(biāo)的闡述與形容的工具，由于民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究視角的介入自身即具有較清晰的學(xué)術(shù)思路。這種對(duì)對(duì)象的研究實(shí)際上也在拍攝方法上起到了很重要的指導(dǎo)作用，其影像能夠系統(tǒng)性地說(shuō)明和解釋民族文化現(xiàn)象，很大程度上維護(hù)了民族影像傳播的嚴(yán)肅性，但影像藝術(shù)表現(xiàn)與影像志的建設(shè)均與民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究本身有不同的研究脈絡(luò)，除了一般視覺(jué)形式的方法研究，還存在影響視覺(jué)流程、視覺(jué)心理學(xué)、現(xiàn)代圖像學(xué)及攝影、攝像等不同門(mén)類(lèi)與風(fēng)格的技術(shù)語(yǔ)言，從而形成具有風(fēng)格烙印的視覺(jué)語(yǔ)法。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人類(lèi)學(xué)或人文地理目標(biāo)的研究與拍攝方法論的研究終究不同軌。

3.影像造假的泛濫與影像價(jià)值觀的彷徨

影像造假的現(xiàn)象是圖像軟件技術(shù)大范圍推廣之后才被公眾所認(rèn)知的問(wèn)題，但在此前，擺拍影像亦已在云南民族影像實(shí)踐中大量出現(xiàn)，并與造假景觀合作，民族影像充斥獵奇、牟利、粉飾、欺詐等不良意圖。然而，對(duì)于虛假圖像的熱愛(ài)似乎逐步在大眾之間也得到了一種暗中的價(jià)值觀支持，在不區(qū)縣攝影愛(ài)好者的作品中，越來(lái)越多的軟件疊加影像被濫用，虛假制造的景觀得到了最大程度的容忍甚至是夸耀。如果影像修飾權(quán)且可以看作是一種技術(shù)初萌時(shí)期不成熟的審美主張錯(cuò)亂，另一類(lèi)造假影像則已經(jīng)發(fā)展到了難以容忍的地步。在今天眾多的云南民族影像傳播品中，不難見(jiàn)到一些民族原始宗教習(xí)俗中極端景觀的再現(xiàn)影像，這些被“恢復(fù)”的行為與信仰和原初需求毫無(wú)關(guān)系，完全是制造者出于凸顯原始文化的獵奇吸引力而再造的血腥與魔幻的景觀，造假、拍攝假、看假、娛樂(lè)假、消費(fèi)假形成了戲謔意味十足的一個(gè)極其特殊的影像舞臺(tái)。

左都民俗·日常生活場(chǎng)景3

茶庵堂茶馬古道上

4.影像信息與區(qū)域形象識(shí)別的錯(cuò)位

大部分云南民族影像早已習(xí)慣了斷章取義式的視覺(jué)闡述方式，將民族民俗事象的一個(gè)最具有審美評(píng)價(jià)或吸引力的局部予以人為的放大，將其余部分淡化或刪除，長(zhǎng)期以來(lái)擾亂著外界對(duì)于民族和民族地區(qū)文化形象的認(rèn)知。最近發(fā)生的一個(gè)典型事件可以看作是一次對(duì)影像人的警醒。2010 年初西南地區(qū)普遍干旱，正在這個(gè)全民關(guān)注旱災(zāi)旱情的關(guān)鍵時(shí)刻，西雙版納即將迎來(lái)傣歷新年，即俗稱之“潑水節(jié)”。于是，版納仍然要一如既往地歡度潑水節(jié)的話題一時(shí)間受到網(wǎng)民的廣泛關(guān)注，不明真相的網(wǎng)民開(kāi)始大規(guī)模詬病有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)旱情的漠視，人為仍然要堅(jiān)持過(guò)節(jié)是對(duì)緊缺水資源的浪費(fèi)！再于是，自治州領(lǐng)導(dǎo)不得不就節(jié)日的具體內(nèi)容做了一番解釋，并向社會(huì)公布，潑水時(shí)間一定嚴(yán)格控制。大眾為什么會(huì)誤解版納傣歷新年的內(nèi)容僅僅就是潑水？我們不妨回顧一下最近20 年的潑水節(jié)影像系統(tǒng)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，傣歷新年在公眾的視野里因影像體系的偏向已經(jīng)轉(zhuǎn)換為一場(chǎng)以潑水為唯一主要內(nèi)容的狂歡節(jié)。檢討自身就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們至今沒(méi)有推出一部真正意義上的潑水節(jié)影像志，因此大眾很少通過(guò)相關(guān)影像看到換新衣、孔明燈、放高升、賽龍舟、浴佛、放生、取水、舞會(huì)、民間體育比賽、趕擺、殺牛、賧佛等全部的節(jié)日行為。

那卡插秧場(chǎng)景

人文地理攝影與人類(lèi)學(xué)的田野影像均萌生于西方世界地理大發(fā)現(xiàn)的熱潮中，作為早期人類(lèi)學(xué)、地理學(xué)研究的圖像文本，人文地理攝影的方法具有鮮明的殖民主義價(jià)值觀的烙印。其客觀式的旁觀記錄以嚴(yán)謹(jǐn)、全面、系統(tǒng)的介紹語(yǔ)素為主要拍攝手段，影像作品的文化視角往往充滿了居高臨下的優(yōu)越感意識(shí)，在破譯民族民俗的神秘和新奇面貌時(shí)，獵奇心理與探秘情愫將西方中心之外的世界渲染成理想的世外桃源或蠻荒秘境。如果將孫明經(jīng)、莊學(xué)本在20 世紀(jì)初開(kāi)始的西部民族攝影實(shí)踐看作是中國(guó)民族影像的開(kāi)端，我國(guó)本土的少數(shù)民族影像實(shí)踐發(fā)展史還不到100 年，而剝除西方語(yǔ)言和政治話語(yǔ)的干擾，當(dāng)代純粹的民族影像活動(dòng)實(shí)際只是開(kāi)始于改革開(kāi)放之后。僅僅30 年，我國(guó)的民族影像方法論還沒(méi)有形成我們自己的語(yǔ)言體系，也一直是無(wú)法避免對(duì)西方的模仿。然而在今后的民族影像志建構(gòu)中，新一代的影像人急需正確對(duì)待自身拍攝方式的問(wèn)題：在思考與認(rèn)識(shí)上的膚淺導(dǎo)致對(duì)形式美的盲目崇拜，在視覺(jué)語(yǔ)言運(yùn)用上的惰怠使得誤以粗陋為質(zhì)樸，失去了對(duì)他人的尊重也就是在影像倫理關(guān)系中丟失了自尊，更不要在民族影像的艱辛拍攝中重復(fù)盲人摸象的典故。

當(dāng)攝影圖像正在建構(gòu)一種全新文化傳播文本時(shí)代的時(shí)候，我們民族開(kāi)始重視自己即將遺失的傳統(tǒng)，保護(hù)傳統(tǒng)或傳承文化遺產(chǎn)是當(dāng)下最時(shí)髦且最具有文化使命感的詞匯。保護(hù)傳統(tǒng)的方式有兩類(lèi)，一類(lèi)是將承載傳統(tǒng)的有形或無(wú)形的遺產(chǎn)保護(hù)好，力爭(zhēng)不變形地延傳下去；另一類(lèi)就是將其最準(zhǔn)確的視覺(jué)圖像等直觀資料采集好，進(jìn)行適當(dāng)?shù)木幠?、梳理，為今后的重建工作提供有效的文本。前一種保護(hù)方式，不少學(xué)者和機(jī)構(gòu)曾試圖推行過(guò)，雖然一直得到各方的支持，但要做到原生態(tài)的保護(hù)傳承，難度過(guò)大；后一種方式一定意義上有點(diǎn)兒像亡羊補(bǔ)牢，但多年的實(shí)踐證明，這種方式的保護(hù)更為迫切，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的流變速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們的叩問(wèn)頻率。

當(dāng)代中國(guó)所處的時(shí)代是歷史上從未發(fā)生過(guò)的一個(gè)變革階段，將其比喻為文化上的一個(gè)巨大的折痕，我們正處在這個(gè)折痕的前后兩頁(yè)之間。而云南民族影像在這個(gè)折痕之際將承擔(dān)什么樣的角色？學(xué)術(shù)的缺席與失語(yǔ)有其歷史責(zé)任，在這一特殊時(shí)期，能夠看到問(wèn)題和勇于探索解決問(wèn)題的方法，是最具有實(shí)效的選擇。