“不學(xué)詩(shī)，無以言”

齊宏偉

英國(guó)女作家埃莉諾·法杰恩寫過一首《什么是詩(shī)》，用詩(shī)意的方式談詩(shī)，特別有趣。

什么是詩(shī)？誰知道？

玫瑰不是詩(shī)，玫瑰的香氣才是詩(shī)

天空不是詩(shī)，天光才是詩(shī)

流螢不是詩(shī)，流螢身上的亮閃才是詩(shī)

海不是詩(shī)，海的喘息才是詩(shī)

我不是詩(shī)，那使得我看見聽到感知

散文無法表達(dá)的意味的語言才是詩(shī)

但什么是詩(shī)？誰知道？

照此定義，詩(shī)就是“使我看到、聽到、感知到散文無法表達(dá)的那種意味的語言”。散文無法表達(dá)的那種意味是什么？詩(shī)人樹才在《寫詩(shī)真好玩》中認(rèn)為是活潑生命的意味。

一個(gè)靜止的名字不是詩(shī)，但是它動(dòng)起來、活潑起來的時(shí)候，仿佛在同你說話的時(shí)候，就是詩(shī)了。比如說，一棵樹不是詩(shī)，但它在風(fēng)中抖動(dòng)樹葉瑟瑟作響的時(shí)候，或者秋風(fēng)一吹黃葉紛紛飄落的時(shí)候，這就是詩(shī)。詩(shī)就是靈動(dòng)的東西、鮮活的東西，是你能感覺到它的生命存在的東西。

所以，詩(shī)有兩個(gè)基本要素。

首先，詩(shī)是心靈深處感悟到的靈性的感性顯現(xiàn)。C. S.劉易斯說：“林中任何一小片陽光都會(huì)向我們展示太陽的一些方面。那些單純、自然迸發(fā)的歡快，就是在我們經(jīng)驗(yàn)樹林中的‘片片神光?！痹?shī)人感受并捕捉到了，就寫成了詩(shī)。捷克詩(shī)人詹·斯卡塞爾干脆這樣說：

詩(shī)人們并不發(fā)明詩(shī)

詩(shī)在那后面某個(gè)地方

它在那里已經(jīng)很久很久

詩(shī)人們只是將它發(fā)現(xiàn)

其次，詩(shī)必須使用比散文更凝練、更好聽、更講究的語言。劉再?gòu)?fù)的《文學(xué)常識(shí)二十二講》把文學(xué)定義為“自由心靈的審美存在形式”，把詩(shī)歌最重要的特征定為“音樂感”。

鐘敬文在《蘭窗詩(shī)論集》中說：“由于心臟的搏動(dòng)而詠唱出來的真理，是詩(shī)。”一方面強(qiáng)調(diào)詩(shī)是主觀心性與客觀真理的交融；另一方面強(qiáng)調(diào)詩(shī)的語言必須追求極致美感，最好適合吟唱。陸機(jī)在《文賦》中說：“詩(shī)緣情而綺靡?！本_靡，念qǐ mǐ，意思是“美好，艷麗”。整句話的意思是說，詩(shī)歌一方面必須扎根于詩(shī)人的主觀情性；另一方面必須有語言上的綺靡之美，要華美和艷麗，像林黛玉讀《西廂記》，“詞藻警人，余香滿口”。

可見，如果從孩提時(shí)代就學(xué)詩(shī)多重要！一方面可以體驗(yàn)和把捉運(yùn)行在世界的靈性和真理，“以意逆志”，用自己的想法與大詩(shī)人的心志會(huì)通，對(duì)此世態(tài)度從“我與它”到“我與你”升華；另一方面學(xué)會(huì)準(zhǔn)確、優(yōu)美地使用語言文字，培養(yǎng)語感。用樹才老師的話說就是讓孩子從小“通過詩(shī)的方式說話”。

通過詩(shī)的方式說話，就是把話說得特別有趣、特別有滋味。就像你吃到好吃的東西時(shí)，你的舌尖、你的味蕾會(huì)覺得非常美味，回味無窮。在詩(shī)里，這個(gè)回味就叫“意味深長(zhǎng)”。學(xué)詩(shī)，就是學(xué)著品味我們自己的母語。

說到這里，必須得佩服孔子說的話。他說：“不學(xué)詩(shī)，無以言?！?/p>

遺憾的是，孔子的話今天已經(jīng)沒人重視了。我認(rèn)為這是今天的一大損失。幾年前，我聽了孔子的話，用詩(shī)教的方式教孩子，受益多多。

詩(shī)教，念shī jiào，意思是用詩(shī)歌進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)?？鬃诱f的“不學(xué)詩(shī)，無以言”有好幾個(gè)方面的意思。簡(jiǎn)單來說，第一層意思是學(xué)了《詩(shī)經(jīng)》，一個(gè)人可以學(xué)會(huì)表達(dá)自己的內(nèi)心感受、情緒等，也能培養(yǎng)自己的性情和節(jié)操；第二層意思是學(xué)了《詩(shī)經(jīng)》，你就知道了在家里和在社會(huì)上怎么行事為人和說話了，所謂“詩(shī)以正言，義之用也”；第三層意思是學(xué)了《詩(shī)經(jīng)》，就學(xué)會(huì)了觀察和描述大自然與人世百態(tài)等。黃克劍《孔子“詩(shī)教”論略》總結(jié)得非常好，把詩(shī)教和“溫柔敦厚”聯(lián)系起來。

詩(shī)可陶染人的性情，孔子借重《詩(shī)》把詩(shī)對(duì)人的性情的陶染引向“溫柔敦厚”?！皽厝帷保瑴睾?、濡忍之意；“敦厚”，篤實(shí)、寬厚之謂?！皽厝岫睾瘛碑?dāng)是指發(fā)之于人的真性情的一種操存和氣質(zhì)，這操存和氣質(zhì)用孔子的另一句話說即是“文質(zhì)彬彬”（《論語·雍也》）——“文”（文雅）與“質(zhì)”（質(zhì)樸）配稱相得。其實(shí)，說穿了，“溫柔敦厚”或“文質(zhì)彬彬”的底蘊(yùn)只在于人的修養(yǎng)著的“仁”的德性：“仁”的端倪養(yǎng)潤(rùn)于人的自然或質(zhì)樸的性情，而“仁”終究成其為“仁”卻不能沒有人憑著對(duì)這“仁”的端倪的覺悟而對(duì)其提升與擴(kuò)充。然而，覺悟、提升、擴(kuò)充“仁”的端倪以成就“仁”本身已經(jīng)構(gòu)成一種人為之“文”。因此，所謂“文質(zhì)彬彬”的“君子”之道或“溫柔敦厚”的性情養(yǎng)潤(rùn)，說到底乃是被“仁”或“為仁”之“道”所導(dǎo)引，這是孔子“溫柔敦厚，《詩(shī)》教也”之說的奧賾所在。

這當(dāng)然得益于《詩(shī)經(jīng)》包羅萬象的偉大和對(duì)中國(guó)人無處不在的影響力。別的不說，單是《左傳》就有至少83處編年引用過《詩(shī)經(jīng)》。在古代，一個(gè)人不懂《詩(shī)經(jīng)》，會(huì)被嘲笑。

不過，我想把孔子的詩(shī)教內(nèi)容擴(kuò)大一點(diǎn)。完全可以用古往今來所有偉大詩(shī)歌來教孩子，這樣就可以達(dá)到上述三層的目的。