呂鳳子研究摘編

李泊潭

關(guān)鍵詞：呂鳳子 筆力主情說 力 情 書法實踐

呂鳳子的一生見證了我國社會發(fā)生巨大變革的歷史時期，他投身藝術(shù)創(chuàng)作和教育事業(yè)的經(jīng)歷，始終與國家、民族的命運緊密聯(lián)系在一起。也正是如此，近現(xiàn)代歷史進程中出現(xiàn)的東西方文化沖突和交融，在其身上留有深刻的印記。呂鳳子的『筆力主情說』展現(xiàn)出一代學人對于傳統(tǒng)繪畫如何面對現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的思考，也是其書畫創(chuàng)作可貴的理論總結(jié)。

汲古開今的現(xiàn)代性探源

呂鳳子的創(chuàng)作思想體現(xiàn)出傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種特質(zhì)。他接受傳統(tǒng)文化熏陶，深受儒家『仁愛』『經(jīng)世致用』的影響，投身教育，畫作也多以諷喻舊社會、歌頌新時代題材為主，藝術(shù)實踐和理論著述都有著強烈的歷史使命感，這是其哲學、美學思想的底色。同時精研釋、道學說，故其為人簡淡，不慕榮利而思想活躍辯證，吸收各家各派學說而能取精用宏。

呂鳳子明顯帶有現(xiàn)代科學色彩的創(chuàng)作思想，得益于青年時期進入晚清政府開設的西式學堂—兩江師范學堂，系統(tǒng)學習西方文化。學堂設置包括美術(shù)、國學、科學、教育學等諸多課程，呂鳳子在學堂系統(tǒng)地學習了西方的哲學和藝術(shù)。他在早年出版的《風景畫法》（一九一四年）《圖畫教法》（一九一九年）《中學校的美育實施》（一九二三年）以及題跋、演講中就多次旁征博引，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、康德、斯賓塞、鮑姆嘉登、黑格爾、謝林、艾倫、哈特曼、克爾門、馬歇爾、達爾文、赫胥黎、弗洛伊德等諸多關(guān)于哲學、美學、心理學、生理學的學說，并加以評述。他還對西方歷史、心理學、倫理學、美術(shù)史有深入的研究和創(chuàng)見。其開闊的理論視野，深厚的學養(yǎng)基礎(chǔ)，在同時期藝術(shù)家中可謂翹楚。這也是他創(chuàng)作實踐和理論思想能夠在中西文化碰撞交流中吐故納新、保持活力、賡續(xù)傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)鍵所在。

一九一四年一月，呂鳳子在為江蘇省立第五中學（今江蘇省常州高級中學）編寫的繪畫教材《風景畫法》中闡釋了科學之于繪畫的重要性：『一月所述都根據(jù)科學者，則以通神窮變必自究科學始，所謂致知在格物也?！籟1]『近世物理學者稱青、赤、綠為原色；生理學者稱赤、綠、堇為原色；心理學者稱赤、青、黃、綠為原色，說各有據(jù)?！籟2]從中可以看出，呂鳳子的繪畫思想在其青年時就具有科學理性的特點。在其書畫理論中多次提到的『力』，便是基于十九、二十世紀物理力學大發(fā)展、物理概念進入社會人文領(lǐng)域的結(jié)果。

呂鳳子『筆力主情說』的核心范疇『力』，是體現(xiàn)其創(chuàng)作思想具有現(xiàn)代科學色彩的重要標志。中國哲學中『氣』是最重要、最具特色的范疇。『氣』是構(gòu)成萬物的基質(zhì)，以此形成的『氣論』作為一種元典性質(zhì)的思想，為傳統(tǒng)哲學和藝術(shù)的發(fā)展提供終極致思模式，且始終貫穿于中國傳統(tǒng)書法思想之中。王羲之認為：『書之氣，必達乎道，同混元之理。』[3]道氣相通，是為宇宙運行的根本大法。筆法是書法技法的核心，也必然由氣而生。不同的書家之氣也進一步影響結(jié)體：『喜怒哀樂，各有分數(shù)。喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀則氣郁而字斂，樂則氣平而字麗，情有重輕，則字之斂舒險麗亦有淺深，變化無窮?！籟4]由此可見，『氣』在中國傳統(tǒng)書法理論中具有宇宙本體的地位，這一點和『道』是一致的。并且，以『氣』為主干范疇，派生出龐大的范疇系列，如用來描述技法特征的『氣勢』『骨氣』『血氣』，描述整體精神風貌的『氣象』『氣韻』，形容格調(diào)的『士氣』『匠氣』，區(qū)別風格類型的『書卷氣』『金石氣』等等，這些新生名稱不都是指某一范疇，但部分也具有范疇的地位和作用。

在呂鳳子的創(chuàng)作思想中，『力』是宇宙的本體，是世間萬物的實質(zhì)所在。他認為：我們是永在的創(chuàng)造文化的力量。這里所說的力量，就是宇宙所由構(gòu)成的實質(zhì)或本體。宇宙是這力量的幻變總和，換句話說，宇宙就是這力量的表現(xiàn)。一切現(xiàn)象都是力，物是力，人是力。力是整個的，不可剖分。但為各異形象所限，其表現(xiàn)方式和范圍常各不同。一動萬動，任何一動都會影響一切動，也就是任何一動都會受一切動的影響，而成動的法則。[5]

雖然力的形象各異，力的表現(xiàn)方式、范圍也不盡相同，但這些都只是『幻變』，呂鳳子認為『力』具有和傳統(tǒng)哲學理論中『氣』相同的『實質(zhì)』『本體』地位，并且是一切事物運動變化的根本『法則』。在呂鳳子的書畫理論中，由『力』又派生出『生力』『心力』『氣力』等次級范疇，『生力』體現(xiàn)的是『生生不息』的生命力，『心力』體現(xiàn)的是主體情感、思想，『氣力』是可以表達作者情意的用筆方法寫出的『骨線』『骨力』。

雖然傳統(tǒng)書畫理論中早已有『力』的論述，如『下筆用力，肌膚之麗』，但呂鳳子之論明顯帶有物理科學的性質(zhì)，這和傳統(tǒng)哲學的『氣』論觀明顯不同，卻和現(xiàn)代視覺心理學中完形心理學的理論觀點幾無二致。阿恩海姆說：『現(xiàn)代物理學告訴我們，一切物質(zhì)的開頭不是別的，而是人類看到的「力」的作用效果的一種方式?！籟6]阿恩海姆把主觀、客觀的活動都看作是力的作用：『不管是精神活動、身體活動、機器活動，抑或是社會和觀念的結(jié)構(gòu)，都有著自己特定的力的作用式樣。』[7]既然一切物質(zhì)都是力的作用方式，那么藝術(shù)也應該被包含在內(nèi)，尤其是作為視覺藝術(shù)品，『每一個視覺式樣都是一個力的式樣』[8]。完形心理學在分析視覺藝術(shù)時始終圍繞力的作用來展開。事實上，阿恩海姆本人對東方的繪畫和書法也是頗為推崇的。

可見，呂鳳子的書畫創(chuàng)作思想根植于中國傳統(tǒng)文化，又辯證消化西方學說，其創(chuàng)作思想中的現(xiàn)代性，是建立在深厚學養(yǎng)、敏銳的學術(shù)洞察力和深邃思考基礎(chǔ)上的智慧結(jié)晶。

『筆力主情說』的構(gòu)建及特點

以現(xiàn)代科學概念『力』為核心范疇的『筆力主情說』，有一個逐步建構(gòu)并由現(xiàn)象到本質(zhì)的完善過程。

呂鳳子在其早年理論中，已注意到不同的形和色能引起觀者不同感情，他在《風景畫法》中說：『人生而靜，感于物而動。曰：物必有色相，無色相，斯無物。無物，斯無情，情生于物，即生于色。以色覘情，萬無一失?！籟9]呂鳳子肯定色相之于情感的影響，又舉直線給人以平穩(wěn)沉幽之感，曲線使人生愉樂之情的例子，但未進一步解釋形色給人不同感受的原因為何。

鳳先生極其重視藝術(shù)情感的表達，在《在南美學校的演講》（一九二二年）中直言：『所謂繪畫是什么？繪畫是愛好這物象之情緒的表示。就是因了這物象，而發(fā)生一種熱烈的感情，用色彩等等描寫出來，便是繪畫。那種熱烈感情，心理學家叫作「美感」。所以繪畫這件事，是畫我們對一切物象所發(fā)生的愛好之情感，是畫我們的美感，不是去同一切物象攝影。從此可知繪畫的價值，是不專在「像」與「不像」，而在能否赤裸裸地表現(xiàn)出我們的美感來?！籟10]此論是面對西方繪畫及理念涌入我國后，對傳統(tǒng)繪畫造成極大沖擊的背景而發(fā)。鳳先生認為，西畫重『技』求『像』輕『情』，而國畫重『情』輕『技』，西畫在『像』的層面不可能表現(xiàn)宇宙一切色彩，亦不可能還原一切色相，終究沒有崇高的價值。而國畫雖形簡但情富，呂鳳子認為正是有主觀美感的參與，中國寫意畫才引起西方人的注意。思考中國畫改革之路的鳳先生意識到『情』之于傳統(tǒng)繪畫的獨特價值，但尚未明確將形而上的情與形而下的技法相聯(lián)系。

如果說表露情感是中國畫區(qū)別于西畫的特質(zhì)，那么主觀之情通過何種方式傳達出來，且在技法和理論上都有可行的科學辦法，呂鳳子逐漸發(fā)現(xiàn)『力』的作用。他在《題〈中大藝術(shù)科國畫組畢業(yè)同學作品集〉》（一九二九年）中說：『故曰：殊者，勢也，生之力所由奮，形之成所由極其變也。學者知所以殊，不矜知所以成我不畫，斯可與言畫矣！』[11]此言意在說『力』的不斷變化形成『勢』，是『形』得以極致變化的根源，也是區(qū)別于旁人作品，具有我個人特色的『殊』之所在。在此論中『力』和主觀之『我』以及客觀之『形』建立起聯(lián)系，當然此說中的力還明顯帶有感性成分。他在一九三二年《中國畫特有的技術(shù)》中則明確提出，使用中國畫特有的技術(shù)，即運筆方法，寫出的具有『力』的線條是表白情感的根本所在：

我們又知道中國畫所表白的天、神、靈、想、氣、韻、感、情等等，實就是通常所稱的生力。生力簡稱曰力。這個力我們卻有法使他很自由的表而出之。其法云何？就是我國兩千年來心目相授的運筆方法。懂得這方法，筆就提得起，放得下，使得動；所謂力就會由肩臂腕指傳達到筆，由筆傳達到畫，而成一條條如錐畫沙或如蚯蚓跡、屋漏痕的線條，而這一條條的線條就成力的直接表白，而由這一條條線條構(gòu)成的形，就成力在某意義范圍內(nèi)綜合的表白。[12]

在這里，呂鳳子認為，情就是力，這個有『情』之『力』需要用中國畫特有的運筆方法寫出成線，最后由線組成的形就是力，同時也就是情的表白?？梢钥闯?，這是創(chuàng)作的角度，論述過程為：情→力→筆（線）→形，運筆方式中的力是物理層面的『氣力』之『力』。繼而，呂鳳子舉例富有彈力的線給人莊嚴端靜的感覺，屈曲頓挫的線給人紆徐艱澀而抑郁之感，直線則是迅疾而爽快等等，進一步剖析引起以上觀感的原因在于『力』的作用：

此所謂感，不就是若所謂心力之力么？在沒有線以前，心力之力我們雖信其存在，但無從想象其狀態(tài)；既有此線，我們才知道心力之力的狀態(tài)乃如此如此，才知道此線就是心力之力的表白。然而此線卻是運用氣力之力構(gòu)成的，而為氣力之力的表白呀！所以我們在此應該這樣說：線所在就是氣力的力所在，心就是心力的力所在，氣力之力和心力之力是無從分別的。[13]

可以看出，呂鳳子從欣賞的角度論述觀看之情產(chǎn)生的原理，他認為，心力與氣力是一致的，即筆（線）→力→情。此說和完形心理學理論中由主客觀『異質(zhì)同構(gòu)』關(guān)系引起情感發(fā)生的學說無別，『異質(zhì)同構(gòu)』意旨在于客觀的物理世界中的事物是力的式樣，人腦中的視知覺系統(tǒng)也是力的式樣，雖然組成力的式樣的物質(zhì)基礎(chǔ)不同，但如果力的式樣一致即『同構(gòu)』，那就會產(chǎn)生情感。呂鳳子選取『力』來聯(lián)系主觀形上的『情』與客觀形下的筆（線），這是一個創(chuàng)作和欣賞雙向創(chuàng)生的理論架構(gòu)，是可以貫通技法與情感的自恰系統(tǒng)，體現(xiàn)其創(chuàng)作思想具有的現(xiàn)代性和科學性，同時也是鳳先生思考中國畫如何在新時期面對西畫挑戰(zhàn)，又能獨立于世界藝術(shù)之林的回答。

書畫同源的書法實踐

書法在呂鳳子的繪畫中扮演著重要角色.他以書法線條入畫，格調(diào)高古奇崛。其自成一派的『鳳體書』是對中國書法風格的一大貢獻?！簳嬐础皇区P先生一以貫之的觀點：『書永久以線構(gòu)形，畫也就永久以線構(gòu)形，書的線條遂永久通為畫的線條』[14]。書畫線條本質(zhì)上都是以滲透作者情感的力為基質(zhì)構(gòu)成的，所以『筆力主情說』同樣也是其書法創(chuàng)作思想的提煉。

《中國畫法研究》是呂鳳子終其一生有關(guān)中國畫的思想精華與創(chuàng)作體會，該書重要內(nèi)容之一就是對『筆力主情說』的深化和細化。他借闡釋『謝赫六法』與顧愷之『以形寫神』等畫論，逐步展開對用筆、立意、為象、寫形、貌色、置陳布勢等繪畫過程中重要環(huán)節(jié)的論述。應注意的是，鳳先生對繪畫理論的解讀，是以其『筆力主情說』的『力』的觀點全面統(tǒng)攝的，所以『六法』和『形神』論的基礎(chǔ)都是『以滲透作者情意的力為基質(zhì)』。也正是因為以『力』的視角觀照繪畫，那么再以『力』的視角觀照書法時，畫理同樣亦是書理，這就是鳳先生書畫藝術(shù)同臻高峰的思想基礎(chǔ)。

具體來看，鳳先生對筆法的要求是『作者的感情就一直和筆力融合在一起活動著；筆所到處，無論是長線短線，是短到極短的點和由點擴大的塊，都成為感情活動的痕跡』[15]。達到『情與力合』這一要求的線條才能被稱為『骨法』或『骨線』。以上可以理解為筆法或單線的要求。書法是文字書寫的藝術(shù)，作者的感情也會呈現(xiàn)復雜的變化，所以就要『遂有混合用方、圓、粗、細、燥、濕等線條構(gòu)成的畫，用來表達比較復雜的情緒』，并且線與線之間的關(guān)系，也就是連接線條的方法要『無筆不連，要筆斷氣連（指前筆后筆雖不相續(xù)而氣實連），跡斷勢連（指筆畫有時間斷而勢實連），要形斷意連（指此形彼形雖不相接而意實連）』[16]。連線成組后就會自然出現(xiàn)『線距』的問題，鳳先生認為，不管是何種疏密關(guān)系，都要把握一個『讓就』的基本法則，其實這已經(jīng)由筆法線條過渡到字法結(jié)構(gòu)。

『勢』是附于『力』而生的范疇，『畫中形以滲透作者情意的氣力為質(zhì)，力的奮發(fā)叫作勢，「布勢」便是指布置發(fā)自形內(nèi)的力量』[17]。『勢本義是說動而倏變的力的狀態(tài)』[18]。在一幅作品中，由力組成的線條不是靜態(tài)和毫無關(guān)系的，力和力之間的關(guān)系就形成『勢』，而『勢』有『張』『斂』之分：『張的力量是向外伸，狀如輻射，會使人對之有大感、動感和「畫外有畫」的感覺。斂的力量是向內(nèi)集，狀如輻湊，會使人對之有深感、靜感和「畫中有畫」的感覺?！籟19]『張』『斂』實則就是『外拓』和『內(nèi)擫』，前者的線形、結(jié)構(gòu)、章法都向四維發(fā)散，后者則向內(nèi)收攏聚集。

墨法方面，因鳳先生國畫出身，所以對『色』更加看重：『色之用是附麗于形而助形的表現(xiàn)的。形以力為質(zhì)，是助滲透作者情意的力的表現(xiàn)的。為助表現(xiàn)而賦采，不是為賦采而賦采，所賦之采便一定要為力之積，要能顯示筆的力量?！籟20]『色』也是由『力』構(gòu)成，仍然可以顯示力的輕重、遠近等關(guān)系。

筆法、字法、墨法都是『力』，那么章法就是將這些復雜的力的關(guān)系，以調(diào)和統(tǒng)一的手段組織進作品之中：『骨法就是用筆，筆法就是用力，形能夠顯示力的變化而不為形所拘，色能夠顯示力的變化而不為色所囿，位置能夠顯示力的變化而不為有限空間所限制?！籟21]鳳先生并不反對利用筆墨的剛?cè)?、粗細、繁簡、燥濕、濃淡、明暗等制造對比，他反對的是只關(guān)注形式結(jié)構(gòu)的趣味而妨礙表現(xiàn)情感。他對于章法的要求是：

美的形相是變化調(diào)和，調(diào)和變化，愈變化愈調(diào)和，變化便是調(diào)和，愈調(diào)和愈變化，調(diào)和便是變化。這樣的愈變愈復雜的形相也就愈美。美的內(nèi)容是作者對于事物之理的感，理無二致，感有深淺。感愈深理愈邃，配合愈復雜的形相，也就愈感內(nèi)容豐富而愈美。形相內(nèi)容總是調(diào)和的、統(tǒng)一的。[22]

這是一種內(nèi)容和形式相統(tǒng)一的觀點，二者能夠統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是『力』。

呂鳳子的繪畫和書法創(chuàng)作思想是融為一體的，原因在于其都是用『力』的觀點審視之，所以其美學思想和創(chuàng)作實踐也是高度統(tǒng)一的。