上海泗涇古鎮(zhèn)文化符號的“在地性”設計與研究

唐鴻芳，薛剛，胡青巖，朱曦

上海泗涇古鎮(zhèn)文化符號的“在地性”設計與研究

唐鴻芳，薛剛，胡青巖，朱曦

（上海視覺藝術學院，上海 201620）

運用“在地性”理念探索上海泗涇古鎮(zhèn)文化符號的設計與研究。以“在地性”的提出與研究現(xiàn)狀為基礎，總結(jié)在地設計的內(nèi)涵與特征，提出以“人”的感知為核心，以“地”的文化為依托、以“物”的設計為表達的應用思路。通過上海泗涇古鎮(zhèn)文化符號的在地性設計實踐，解析了從在地感知調(diào)研，到在地文化符號選取與轉(zhuǎn)化，再到在地文化衍生設計的方法與過程。成為將設計者置于研究地域內(nèi)，與當?shù)匚幕暈橐惑w，并作出設計反饋的生動案例。是推動上海泗涇古鎮(zhèn)文化的傳承與推廣，用現(xiàn)代設計構(gòu)筑美好生活，從“文化自信”的視角使傳統(tǒng)古鎮(zhèn)文化“活起來”的一次積極探索。

泗涇古鎮(zhèn)；文化符號；在地性；在地設計

在國家“鄉(xiāng)村振興”的總體策略下，以改善村鎮(zhèn)面貌，提高當?shù)鼐用窠?jīng)濟生活水平為目標的古鎮(zhèn)改造在全國不同程度地進行著。上海泗涇古鎮(zhèn)是一座具有上千年歷史的中國傳統(tǒng)古鎮(zhèn)，在生活方式、審美情趣、風土民俗、社會現(xiàn)象等方面都保留了江南水鄉(xiāng)的文化內(nèi)涵與形式特征。在政府提出新一輪古鎮(zhèn)保護與開發(fā)計劃、實施泗涇老街重建的背景下，通過對古鎮(zhèn)文化符號的研究，運用在地性設計的方法，適時、適地、適人地進行古鎮(zhèn)文化符號的提煉和現(xiàn)代設計的實踐，以現(xiàn)代設計的審美及眼光再現(xiàn)古鎮(zhèn)文化，才能獲得更多當代人對傳統(tǒng)文化的認同感和傳承的使命感。

1 泗涇古鎮(zhèn)文化

1.1 泗涇古鎮(zhèn)歷史概況

上海泗涇古鎮(zhèn)位于上海市松江區(qū)的東北部，總面積為23.48 km2。泗涇鎮(zhèn)下塘村是2012年12月國家首批公布的646個中國傳統(tǒng)村落之一[1]，是上海僅有的兩個國家級歷史文化名村之一。建村于距今約1 050年前的北宋，早先名為“七間村”，后又名“會波村”，元代中葉拓展為集鎮(zhèn)，因通波涇、外波涇、洞涇、張涇四涇匯集于此，遂改稱“泗涇鎮(zhèn)”[2]。泗涇塘貫穿鎮(zhèn)中，把泗涇鎮(zhèn)分為南北兩半，明萬歷年修建的普渡橋、福連橋、武安橋三座石拱橋?qū)⒛媳眱砂兜纳虡I(yè)與住房連為一體，與東田寺的迎陽寶塔一起構(gòu)成了“三弓（三橋）一箭（銅塔）安一方”的諺語。

泗涇古鎮(zhèn)是上海地域性文化的重要組成部分，基本保留了傳統(tǒng)水鄉(xiāng)市鎮(zhèn)的河街格局和部分傳統(tǒng)建筑。河道寬闊，河網(wǎng)密布，街道和巷弄沿著河道呈現(xiàn)魚骨式結(jié)構(gòu)布局，對街式樓房相峙而立，呈江南水鄉(xiāng)傳統(tǒng)空間肌理。泗涇古鎮(zhèn)歷史悠久，名人薈萃，有元代著名文人陶宗儀、《申報》巨子史量才、復旦大學創(chuàng)始人馬相如等[3]。此外，泗涇古鎮(zhèn)還擁有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——流傳了三百多年的古樂“十錦細鑼鼓”，厚重的文化底蘊和典型的水鄉(xiāng)風貌使泗涇古鎮(zhèn)成為了上海傳統(tǒng)歷史文化的載體。

1.2 泗涇古鎮(zhèn)文化面臨的問題

泗涇古鎮(zhèn)曾經(jīng)是華亭縣重要的糧食集散地和水產(chǎn)交易中心，民謠夸其“三亭不及一涇”[2]，是上海地區(qū)的經(jīng)濟、文化重鎮(zhèn)。但如今卻是松江新城地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的一塊洼地，古鎮(zhèn)文化岌岌可危，其面臨的問題主要有：鄉(xiāng)村生活場景的消失，位于大城市周邊的古鎮(zhèn)已無法保留原有的居住形態(tài)，生活方式的改變以及現(xiàn)代都市生活的便捷導致本地年輕居民大量外遷；缺乏古鎮(zhèn)特色，在利用旅游經(jīng)濟刺激古鎮(zhèn)經(jīng)濟的發(fā)展過程中，沒有整體設計與規(guī)劃，與周邊古鎮(zhèn)的同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重；歷史文化流失，古鎮(zhèn)的風土民俗、傳統(tǒng)手工藝面對信息化、快餐式的現(xiàn)代生活已經(jīng)失去了使用的場景與原有的意義，歷史文化的傳承是古鎮(zhèn)發(fā)展的難點。

現(xiàn)有對上海泗涇古鎮(zhèn)作為傳統(tǒng)村落的保護研究，多停留在古建筑保護或景觀風貌層面。除了古鎮(zhèn)村落風貌的改善及保護，本文旨在追溯古鎮(zhèn)文化的本源，以在地性視角，通過文化符號的提煉，形成視覺符號的文化再現(xiàn)，以當代生活的藍本描繪泗涇古鎮(zhèn)歷史文化，達到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代設計傳播功能。

2 “在地性”理念及設計應用思路

2.1 “在地性”的提出與研究現(xiàn)狀

在地性（Localization）是應對全球化、趨同化、范式化的設計理念[4]。在地設計（Locality Design）是指有特定地方、地域特性、特質(zhì)的設計。“在地性”的研究可以追溯到國外的“地域主義”?！暗赜蛑髁x”是由美國建筑理論家路易斯·芒福德（Louis Monford）于1924年提出的，他認為建筑設計應基于對場地的深刻認知[5]。

20世紀90年代，我國臺灣建筑師提出“在地設計”，在大陸語境中因陌生化產(chǎn)生間離效應[6]，成為了一種新的批評性思考。中國臺灣設計師黃生遠、謝英俊用實證主義精神，以陪伴式設計的方式，賦予在地設計獨特的文明價值。黃聲遠將事務所“田中央”放在宜蘭，并在這座小城市中進行了長達20年的在地設計實踐，詮釋了和諧、有溫度的“在地性”設計案例[7]。華黎作為國內(nèi)研究“在地性”的代表建筑師，將自己的建筑思考概括為一種基于場地而進行特定營造的建筑，即所謂的“在地建筑”（In-situ Architecture），區(qū)別于“在地藝術”(Site—specific Art)的說法，它既是對自身場所的塑造和經(jīng)營，也是對其所在場地的介入和回應[8]。

除了建筑領域?qū)Α霸诘匦浴钡奶接懼猓谟耙晿I(yè)、地方會展業(yè)、社區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等領域也有對“在地性”的思考與探索。如張笑冬等[9]提出東北地域文化在地方會展產(chǎn)業(yè)中的在地性與延展性，羅佩欣[10]提出以中國臺灣普濟社區(qū)為例探索文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中的“在地性”，趙建華等[11]提出基于“在地性”理念的鄉(xiāng)村公共文化空間營造等。但相關的理論和設計實踐案例較少，尤其是在將“在地性”理念運用于古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化符號的設計與研究方面。

2.2 在地設計的內(nèi)涵及特征

“在地性”與地域性理論有所不同，是地域性理論的再認識和再思考。“地域性”更強調(diào)將設計對象所在一定區(qū)域范圍內(nèi)的歷史、文化、風土、地形地貌等已發(fā)生的特征作為設計元素進行設計思考，并體現(xiàn)區(qū)域化特征[12]。在地設計有兩個內(nèi)涵要素：一是“現(xiàn)場性”，設計或設計對象是在特定的地方產(chǎn)生并使用的，具有真實性和融合性；二是“文化在地性”，設計對象一定有“文化”在其中的闡發(fā)過程，有文化的在地化過程，黑川雅之在《設計未來考古學》中提到：地域文化的價值不再是保存，而且需要體現(xiàn)出現(xiàn)代思潮及精神層面的積極意義，才能達到新的發(fā)展與應用[13]；三是“人的感受”，在地設計不僅研究地域文化本身，還研究文化的主體——人、文化自身與文化發(fā)生地的關系，強調(diào)地域文化的活化再現(xiàn)，是地域文化的新發(fā)展與應用。地域性設計將設計師置于地域文化之外，從旁觀者的角度總結(jié)、規(guī)劃和設計，將地域文化視為對象；而在地設計將設計者置于研究的地域內(nèi)，用其五感去體會，并作出反饋，與當?shù)匚幕暈橐惑w。在地設計不僅強調(diào)“地”，還強調(diào)“在”——研究對象與研究者的當下存在，在空間維度上有明確的地域限定，在時間維度上，呈現(xiàn)出與時俱進的動態(tài)發(fā)展，從而獲得更多的共情和共鳴。

此外，在地設計還具有以下特征：設計師到場，在地性設計是基于實證主義的研究方法，闡述了“設計應立足于地方”“設計師應到場”的觀念，在地設計遵循一切事物都可以被測試、被查找、被證明的原則，注重勘測調(diào)研的充分性和實地性；獲取當?shù)刂R，運用地方情境和地方智慧來進行設計實踐，深度挖掘地域本身具有的資源，產(chǎn)生更多反映地方特點的設計方法和設計結(jié)果；以文化為本，在地設計是以文化為本的可持續(xù)設計，強調(diào)本地文化的可追溯性及可沿襲性，有利于文脈的傳承。

2.3 在地設計的應用思路

將“在地性”應用到古鎮(zhèn)文化符號設計中，提出以“人”的感知為核心，以“地”的文化為依托、以“物”的設計為表達的應用思路（如圖1）。

圖1 在地設計應用思路

首先，以“人”的在地感知為核心。人是設計活動的核心因素，是決定設計信息“發(fā)送”和“接收”的主體。為了獲得準確有效的古鎮(zhèn)文化信息，設計師需要一段時間的在地浸潤調(diào)研，從視覺體驗到情感上都有在地感受，形成了“在地思維”——可以理解當?shù)氐纳罘绞?，可以汲取當?shù)氐脑煳镏腔?，可以使用當?shù)氐男问秸Z言。除了設計師的感知力，還需要借助當?shù)厝巳旱木窀兄Γ餐鞒龇桨傅倪x擇。在地文化精神感知包含設計師和當?shù)厝巳簝煞矫?，不是設計師的單一情感輸出，也使設計師獲得了設計幸福感[14]。

其次，以“地”的在地文化為依托。在地場所是設計活動的智慧源泉，文化符號的選取決定了設計方向和設計結(jié)果。從具有代表性的文化符號的角度，對建筑、景觀、飲食、方言、手工藝、音樂戲曲等，按物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化進行分類、梳理和選取，從而決定設計走向。在開展文化符號轉(zhuǎn)譯時，當?shù)氐钠魑铩⑺枷牒统尸F(xiàn)方式都影響著設計師的思維，使設計師在選擇符號語言和表現(xiàn)形式時，帶有在地文化特色，抓住在地文化精髓，才能做出有情感共鳴的設計。

最后，以“物”的在地設計為表達。設計成果以符合當?shù)鼐用裆罘绞降奈锲愤M行呈現(xiàn)，包括古鎮(zhèn)品牌logo，古鎮(zhèn)吉祥物以及海報、旅游地圖、文創(chuàng)產(chǎn)品、潮玩玩具等衍生品設計，在滿足當代人使用的基礎上，體現(xiàn)古鎮(zhèn)在地文化的傳統(tǒng)美、地方美，吸引更多人了解古鎮(zhèn)文化、傳播古鎮(zhèn)文化。

3 泗涇古鎮(zhèn)文化符號的在地性設計實踐

3.1 泗涇古鎮(zhèn)在地感知調(diào)研

3.1.1 設計師在地感知調(diào)研

在泗涇古鎮(zhèn)核心位置的下塘街上，古鎮(zhèn)在地設計工作室設在老街最早完成修復的一處家用宅——“三宅”中，古鎮(zhèn)工作室為設計師的調(diào)研與設計提供了“在地場所”。為了獲得設身處地的在地感受，設計師采用了“用足跡去丈量、用眼睛去觀察、用心去體會”的方法。在一年多的時間里，設計師走遍泗涇古鎮(zhèn)各個區(qū)域，手繪了古鎮(zhèn)地圖（見圖2），用紀實攝影的手法觀察并記錄下泗涇古鎮(zhèn)各個角落，拍攝了近千張古鎮(zhèn)的照片，制作了“泗涇塘-老街紀錄攝影”長卷（見圖3）。正如法國攝影家阿涅斯.瓦爾達說的一樣：許多日常被我們稱之為“普通的”事物，如果有著拍攝者的同理心，就會發(fā)現(xiàn)它們的特別[15]。

在泗涇古鎮(zhèn)的在地感知中，設計師親歷了泗涇古鎮(zhèn)的改建——老建筑的拆遷、當?shù)鼐用竦陌犭x、業(yè)態(tài)的翻新和調(diào)整，感受到古鎮(zhèn)的變遷給每個古鎮(zhèn)人帶來的沖擊和生活的改變。既有對千年歷史的眷戀和不舍，也充滿著對未來生活的期待與憧憬，這一切都融入了生活的點點滴滴，從細微處迸發(fā)出對新生活的渴望。泗涇古鎮(zhèn)文化的“活化”才是設計的歸節(jié)點。

3.1.2 當?shù)厝巳涸诘馗兄{(diào)研

當?shù)厝巳菏窃诘卦O計的主體，也是目標群體，脫離當?shù)厝巳簠⑴c的設計實踐無法得到真正的認同。對當?shù)厝巳旱恼{(diào)研主要采用線下人物訪談和線上問卷調(diào)查兩種方式，通過線上、線下調(diào)研數(shù)據(jù)的統(tǒng)計獲得當?shù)厝巳簩︺魶芄沛?zhèn)感知的核心詞。

在線下共采訪了30余人，采訪對象分為主要采訪對象、次要采訪對象和補充采訪對象，進行了深度訪談、焦點小組訪談、一般訪談和街頭隨訪（見表1）。主要采訪對象是當?shù)厝巳赫{(diào)研的重點，對主要采訪對象采用了深度訪談法，預設訪談問題，進行不同人物的分次訪談或同一人物的多次訪談。采訪的“重量級”人物有：泗涇十錦細鑼鼓傳承人彭景良、唐家昌，上海交大古建筑保護組織志愿者、泗涇本地人王勇聯(lián)等。線上問卷調(diào)查采用“問卷星”調(diào)研，主要面向泗涇古鎮(zhèn)游客或?qū)沛?zhèn)文化感興趣的群體，經(jīng)過多輪發(fā)放，收回問卷230份，有效問卷205份。

圖2 手繪地圖和調(diào)研區(qū)域圖

圖3 泗涇塘-老街紀錄攝影

表1 當?shù)厝巳涸L談調(diào)研表

Tab.1 Local population interview survey

通過與泗涇本地居民的深度訪談，感受到“老泗涇人”對泗涇文化的自豪、依戀與歸屬感，希望設計尊重歷史，盡可能保留“傳統(tǒng)文化”和“鄉(xiāng)情”。古鎮(zhèn)外來租客、商鋪店員等“新泗涇人”表示對泗涇古鎮(zhèn)的現(xiàn)狀并不滿意，古鎮(zhèn)“名氣大”卻“破舊”，想要離開。“泗涇游客”的線上問卷調(diào)研結(jié)果顯示：在泗涇古鎮(zhèn)的總體印象方面，53%的人認為是“衰落的古鎮(zhèn)”；在泗涇古鎮(zhèn)的特色方面，72%的人認為是“臨水而生”；在泗涇古鎮(zhèn)的不足方面，51%的人認為是“仿古氣息嚴重，不真實”；在與周邊古鎮(zhèn)的比較方面，56%的人認為最好的是“烏鎮(zhèn)”。

3.2 泗涇古鎮(zhèn)在地文化研究

3.2.1 文化整理與文化符號選取

泗涇古鎮(zhèn)擁有千年歷史，在“人、文、地、產(chǎn)、景”方面都有著優(yōu)質(zhì)的資源?；趯︺魶芄沛?zhèn)的在地調(diào)研，梳理古鎮(zhèn)文脈，總結(jié)古鎮(zhèn)代表性文化如下：從物質(zhì)文化形成的角度來看，包含“水文化”——古鎮(zhèn)主河道泗涇塘由通波涇、外波涇、洞涇、張涇四水匯流而成，是連通江浙與上海的重要水道，為泗涇鎮(zhèn)的形成賦予了重要意義，也是泗涇鎮(zhèn)居民生活的重要支柱；“建筑文化”——沿河的街巷布局保留傳統(tǒng)的水鄉(xiāng)特色，名人古建有史量才故居（又名“明德堂”）、馬家廳、清末民初名人住宅和民居、古橋“福連橋”等。從非物質(zhì)文化形成的角度來看，包含“民間藝術文化”——國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“十錦細鑼鼓”，市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“松江皮影戲”和“松江剪紙”，以及“民俗風情文化”——泗涇面塑、美食手工藝阿六湯圓、廣利粽子和泗涇豆腐手工藝，以及端午節(jié)龍舟競渡、泗涇茶館和書場等。

結(jié)合代表性文化的整理和在地感知調(diào)研的結(jié)果，最終選取“水文化”作為泗涇古鎮(zhèn)最具代表性的文化符號，以“泗涇之紋”（“泗”通“四”“紋”通“文”）作為古鎮(zhèn)文化設計的主題（見圖4），意為：用四水匯波的水紋來表現(xiàn)泗涇文化的延綿?？梢哉f，“泗涇是水做的”——“泗涇”兩字都帶“三點水”做偏旁，水是泗涇鎮(zhèn)名字的由來，也是泗涇經(jīng)濟、生活的來源，更是“上善若水”的上海城市特征。臨水而生是泗涇古鎮(zhèn)居民生活形態(tài)最真實的反映，是一切建筑形態(tài)、民俗活動、美食手工藝的源泉。

3.2.2 文化符號轉(zhuǎn)化

以“泗涇之紋”為主題，結(jié)合文化符號轉(zhuǎn)化，用統(tǒng)一的元素再次整理創(chuàng)造，用現(xiàn)代的語言象征泗涇千年歷史的古韻。文化符號轉(zhuǎn)化以紀實攝影拍攝的照片為原型，選取有代表性的形態(tài)——古建筑中的瓦、梁、窗格、磚墻、欄桿等，通過照片分類、照片編號、圖像采樣、線稿轉(zhuǎn)化等過程，完成文化符號的圖形轉(zhuǎn)化（見圖5）。

文化符號轉(zhuǎn)化的成果作為古鎮(zhèn)文脈梳理的一部分，放在《泗涇之紋》——泗涇古鎮(zhèn)文化品牌設計手冊的開篇中，包括“過去的故事——量才篇、古宅魅影——月棲篇、歷史變遷——老街篇、福田蓮花——福蓮篇”四個篇章。

3.3 泗涇古鎮(zhèn)在地設計衍生

“泗涇之紋”的文化符號寓意著泗涇古鎮(zhèn)散落在街角巷邊的地域紋理、亭臺窗格、小橋流水，就像是這座傳統(tǒng)古鎮(zhèn)的紋身、魂魄，附著在它的建筑、橋梁、街道、飲食等生活細節(jié)中，并無限延伸下去。基于文化符號的轉(zhuǎn)化，采用線形的方式，將“水紋”隱藏于泗涇古鎮(zhèn)著名景點、著名美食、民間故事等典型性或隱喻物質(zhì)形態(tài)中，形成泗涇古鎮(zhèn)文化符號的衍生設計（見圖6）。

“泗涇之紋”文化符號的衍生設計，不僅被應用在了海報、日歷、食品包裝袋、帆布包、文具等文創(chuàng)用品設計上，還被應用于古鎮(zhèn)吉祥物、IP設計、網(wǎng)頁設計等現(xiàn)代生活設計之中?！般魶苤y”使這些漸漸被遺忘的古鎮(zhèn)文化以新的面貌再次進入人們的視線，回到人們的生活中，也使古鎮(zhèn)文化煥發(fā)出新的活力，運用于人們的新生活中。

圖4 主題文化符號

圖6 文化符號的衍生設計

4 結(jié)語

中國歷史、地域、民族文化源遠流長，以古鎮(zhèn)文化為主題的設計研究也一直是熱門話題。但千篇一律的古鎮(zhèn)設計振興案例使人們不斷思考，站在巨人的肩膀上，該如何使用老祖宗留下的寶貴文化財富？在地設計理念的提出，讓我們反省，對設計來說，人才是核心要素，符合當下生活的設計才是有意義的設計。如何才能做出符合當下生活的設計，設計師必須到場，找到設身處地的體驗和感知，與自然交談，與當?shù)厝藢υ?，找尋歷史痕跡，打破思維桎梏。只有將使用者的關心滲透到每一處細節(jié)，注重當?shù)厝巳旱慕涣髋c反饋，才能獲得與自然統(tǒng)一、人文呼應的設計靈感。

古鎮(zhèn)文化就像被塵封的寶藏，需要設計者去打開。古鎮(zhèn)文化需要被傳承和發(fā)揚，首先要被認識和接受，是智慧的、美的、被認可的、有代表性的。上海泗涇古鎮(zhèn)文化符號的在地性設計與研究，用現(xiàn)代設計構(gòu)筑生活內(nèi)容，提升古鎮(zhèn)文化自信，吸引更多人關注古鎮(zhèn)，從而達到文化傳承和保護的最終目的。

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"Locality" Design and Research of Cultural Symbols in Shanghai Sijing Ancient Town

TANG Hong-fang, XUE Gang, HU Qing-yan, ZHU Xi

(Shanghai Institute of Visual Arts, Shanghai 201620, China)

The work aims to explore the design and research of cultural symbols of Shanghai Sijing Ancient Town with the concept of "locality". Based on the proposal and research status of "locality", the connotation and characteristics of locality design were summarized, and an application idea with the perception of "people" as the core, the culture of "place" as the support, and the design of "things" as the expression was put forward. Based on the practice of locality design of cultural symbols in Shanghai Sijing Ancient Town, the methods and processes from local perception research, to the selection and transformation of local cultural symbols, and then to the derivative design of local culture were analyzed. It was a vivid case of placing designers in the study area, integrating with the local culture and providing design feedback. It is also an active exploration to promote the inheritance and promotion of the culture of Shanghai Sijing Ancient town, to build a better life with modern design, and to make the traditional ancient town culture "alive" from the perspective of "cultural confidence".

Sijing Ancient Town; cultural symbol; locality; locality design

TB472

A

1001-3563(2023)14-0373-07

10.19554/j.cnki.1001-3563.2023.14.042

2023–02–13

上海市高等教育學會2022年度規(guī)劃課題（Y2-303）

唐鴻芳（1980—），女，博士生，助理研究員，主要研究方向為地域文化設計、產(chǎn)品設計。

朱曦（1974—），男，博士生，副教授，主要研究方向為產(chǎn)品設計、產(chǎn)品服務設計。

責任編輯：馬夢遙