孝義皮影制作工藝、造型及創(chuàng)新發(fā)展

鄭佳奇

孝義皮影是山西省孝義市的文化瑰寶，2006年入選第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2021年7月，筆者前往孝義開展調(diào)研，專程采訪孝義皮影雕刻大師胡發(fā)偉，了解到孝義皮影雕刻手藝的傳承現(xiàn)狀。本文對(duì)孝義皮影制作所使用的工具、材料以及制作工藝過程做了細(xì)致考察，針對(duì)皮影藝人結(jié)合相關(guān)劇目題材、現(xiàn)代社會(huì)審美需求，雕刻制作出豐富多樣的皮影造型進(jìn)行研究。

孝義皮影的制作材料與工具

制作材料是雕刻皮影的物質(zhì)基礎(chǔ)，孝義皮影所使用的皮質(zhì)材料，與其他地方制作皮影的材料有所不同，敷色原料的運(yùn)用也具有地域特色。

（一）皮質(zhì)材料

“皮影”，顧名思義，是采用皮質(zhì)材料雕刻影像的造型藝術(shù)。材料的選擇對(duì)皮影造型的呈現(xiàn)有很大影響，不同地區(qū)的皮影，所使用的皮質(zhì)材料各不相同。河北及東北等地的皮影制作選用的是驢皮，四川皮影制作選用的是水牛皮，湖南一帶的皮影制作選用的是紙，孝義皮影制作選用的皮質(zhì)材料則是牛皮。原因在于牛皮表面毛孔細(xì)小，呈圓形，分布均勻而且緊密，皮面光亮平滑，質(zhì)地豐滿、細(xì)膩，外觀平坦柔潤，用手觸摸質(zhì)地堅(jiān)實(shí)而富有彈性。即使用力擠壓皮面，出現(xiàn)細(xì)微褶皺也不十分明顯，是適合制作皮影的好材料。

（二）敷色原料

孝義皮影的敷色原料與中國傳統(tǒng)繪畫顏料一樣講究?！爸袊鴤鹘y(tǒng)色彩體系以天然礦物質(zhì)顏料為主體，天然植物顏料為客體，而人造顏料為補(bǔ)充?！泵耖g的皮影制作，顏色主要以紅、黃、綠三種原色來調(diào)配敷色。原料主要采用胭脂、茜草、藤黃、紫柳等天然有機(jī)植物顏料，使用時(shí)，將原料研磨成粉末，再加上一種特殊輔料——骨膠（一部分匠人亦采用皮膠或米粒膠，作用相同）。骨膠是將動(dòng)物骨骼熬制之后形成的晶狀體顆粒，在國畫中也時(shí)常用到。孝義本地民間藝人們?cè)谄び坝蒙弦矁A向于使用這種傳統(tǒng)的、黏度好且染色的材料。但是隨著皮影制作技藝的不斷改良，一些缺點(diǎn)也逐漸顯現(xiàn)出來。首先，時(shí)間一長、受太陽曬顏色會(huì)氧化，皮影就會(huì)褪色和變色；其次，骨膠制作時(shí)間漫長，風(fēng)干后較脆，在皮影表演過程中難免會(huì)因動(dòng)作幅度較大而損傷皮影，造成皮影表面顏色脫落問題。而且骨膠的滲透性較差，在牛皮上染色經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)較大色差，直接影響到皮影形象的完美呈現(xiàn)。為此，有一部分雕刻藝人開始嘗試采用其他敷色材料進(jìn)行染色。

以孝義皮影雕刻藝人胡發(fā)偉為例。他在長期皮影雕刻中發(fā)現(xiàn)，天然的有機(jī)植物顏料、骨膠存在取材慢、耗時(shí)長、耗損快、色差大等缺點(diǎn)，并不能符合表演和展示需求，因此他大膽使用了古代染布所用的礦物質(zhì)顏料，取之自然、用法天然，通過對(duì)有色礦石的研磨與浸泡，使得用于皮影染色的顏料不易脫色。據(jù)胡發(fā)偉介紹，天然礦物質(zhì)顏料可以保存上百年之久而不會(huì)褪色。礦物顏料的特點(diǎn)在于滲透力較強(qiáng)，色彩可以滲透堅(jiān)硬的牛皮，色彩均勻而不失調(diào)。更重要的是礦物質(zhì)顏料色性穩(wěn)定、覆蓋強(qiáng)，一旦著色不會(huì)輕易出現(xiàn)顏料脫落的問題，這樣也減少了在皮影表演過程中的損耗。胡發(fā)偉采用古礦物質(zhì)的顏料給皮影染色，既是一種傳承，也是一種創(chuàng)新。

（三）工具材料

一套稱手的工具可以陪匠人一輩子，所謂“三分手藝，七分家伙”。孝義皮影雕刻的專用工具，主要包括以下幾種類別：

1.鐵制刀具

鐵制刀具主要包括刻刀和鑿刀兩類。

刻刀是雕刻皮影的主要工具。根據(jù)手持的適宜程度，一般采用紫檀木或梨木制成刀把，在刀把前端將各種不同角度的刀片嵌進(jìn)刀把中，用鐵圈環(huán)繞或用鐵絲固定，放置在干燥環(huán)境處，避免刀片生銹。根據(jù)刻刀刀面寬窄、傾斜角度不同分為平刀、斜刀、彎刀等。雕刻過程中，平刀刀片的面應(yīng)與桌面平行，適合雕刻直線，如影人衣服、紅纓槍、桌椅棱角線條等；斜刀的頂端像針，更適合雕刻精細(xì)的皮影圖案；而彎刀的刀片彎曲，適于雕刻曲線，更加流暢順滑。

鑿刀又叫沖子，是專門用于雕刻花紋、打眼，給皮影添彩的工具。鑿刀共有十余把，刀頭包括圓形、拱形、半圓形、月牙形等多種形態(tài)，用于雕刻皮影細(xì)節(jié)，產(chǎn)生鏤空效果。使用鑿刀時(shí)需要墊棗木板，用棗木棒敲擊，像打釘子一樣用鑿刀將圖案刻在牛皮上。但在敲擊鑿刀時(shí)，必須控制好力度，不能因力度太大弄壞鑿刀，同時(shí)也可提高棗木板的使用率。

2.木制板具

除了鐵制刀具，雕刻皮影還會(huì)用到木制板具。

一種是推板，由棗木制成，形狀前端大末端稍小，便于用手抓握。當(dāng)?shù)窨唐び斑^程中出現(xiàn)牛皮不平整的褶皺之處，造成雕刻困難，此時(shí)手握推板末端，用前端在棗木板上對(duì)牛皮反復(fù)按壓并推擠，就可以使牛皮變平整，利于雕刻。推板還有一種作用，在使用鑿刀時(shí)，由于牛皮皮質(zhì)堅(jiān)硬，不易雕刻，也可以手握推板末端，將推板前端當(dāng)作錘子，將鑿刀敲打刻入牛皮中，形成圖案和孔洞。當(dāng)然，用推板的力度要適中，只要在牛皮上留有痕跡即可。

另一種木制板具是墊板，也由棗木制成。雕刻皮影過程中，刻刀、鑿刀、推板等工具都要置于墊板上，以避免損壞桌面。制作皮影的大部分工藝流程（如描樣、雕刻等），幾乎都是在墊板上完成，因此墊板也是雕刻工具中損壞最嚴(yán)重的工具。

制作孝義皮影的工藝流程

孝義皮影的制作工藝流程，主要包括制皮、譜樣、雕刻、敷色、出水、裝訂六個(gè)步驟。

（一）制皮

制皮是雕刻皮影的首要步驟，主要經(jīng)過選皮、泡皮、刮皮和陰干幾道工序。將選好的剛宰殺的三四歲的小牛皮浸泡在水中，一方面為了使牛皮變軟，另一方面便于將牛皮表面殘留的牛毛、血跡、灰塵等雜質(zhì)浮現(xiàn)出來，確保牛皮干凈，不腐爛。在刮皮階段，要將泡好牛皮上更細(xì)的牛毛和皮膚上的油脂肪等雜物刮去。在這個(gè)步驟中，十分考驗(yàn)藝人刮皮的力度控制，一旦用力過頭，牛皮就會(huì)破損而無法使用。刮好的牛皮，應(yīng)該像剝好的雞蛋一樣細(xì)致光滑。必須引起注意的是，刮好的牛皮不能立即用來雕刻，還必須要用重物壓制、平整牛皮，放在背陰處晾干。待牛皮有了一定的硬度之后，才可以進(jìn)入繪制譜樣、下刀雕刻等環(huán)節(jié)。

（二）譜樣

譜樣是皮影造型雕刻的基礎(chǔ)。藝人需要將不同形狀、大小的圖案事先描畫在紙上，衡量好之后再轉(zhuǎn)移到牛皮上。第一步是起稿，須根據(jù)雕刻內(nèi)容，如花鳥、人物、建筑布景、自然景觀等繪出圖稿。

第二步是描樣，將牛皮打磨透亮，用濕布擦凈，將圖稿放到牛皮下面，再用鋼針筆或很細(xì)的水性筆描摹圖稿，刻畫到牛皮上。在描樣前打磨，可以使牛皮更輕透，便于看清下面的圖稿。描好后還需要將牛皮用浸潤的毛巾包起來，用重物壓一段時(shí)間，這叫醒皮，之后就可以雕刻了。

（三）雕刻

雕刻是皮影成形的關(guān)鍵步驟。主要采用推皮觸刀法，即“皮走刀不動(dòng)”，用右手持刀（平刀、斜刀、彎刀）按于圖稿紋樣線條之上，左手推皮，按照?qǐng)D稿的線扭轉(zhuǎn)，將皮送到刀口雕刻線，包括虛線、實(shí)線、虛實(shí)線、暗線和繪線等不同類型。其中虛線用于陰雕，是指將花紋、圖案雕刻出來，體現(xiàn)皮影的顏色、人物的面部及身體，強(qiáng)調(diào)裝飾性，去形體線保留物象，刻出大致輪廓。實(shí)線用于陽鏤，是指將大量留白、空刀的雕刻手法體現(xiàn)在人物身上，皮影人物身上的花紋圖案減少，只保留身體的輪廓線條，增添細(xì)節(jié)與美感，使皮影人物從視覺上看起來更加樸素、逼真。虛實(shí)線是二者結(jié)合，即沿形體線兩側(cè)加以虛線的方式。此外，還有暗線和繪線，暗線也叫實(shí)用線，即用刀畫形而不過皮，目的是延長皮雕作品的使用壽命；繪線是以墨代刀，用筆畫在雕品難以銼雕的微小裝飾物件上。

由于雕刻物象的不同，所使用的刀口、牛皮邊緣的線條走向也不盡相同，大致有齊口、淺口、圓口、斷口幾種。齊口用于雕刻方正規(guī)范物體；淺口用于延伸飄蕩的物體梢端；圓口用于衣服帽飾上的圖案花卉等；斷口用于雕刻花紋、葉片的曲折圖案等。雕刻完成之后，還有一個(gè)細(xì)節(jié)，即用棗木梆子將挑了線的毛邊處反復(fù)磨平，以便均勻上色。

（四）敷色

敷色，又名上色，是對(duì)皮影造型的美化。準(zhǔn)備筆尖大小粗細(xì)不同的筆和一個(gè)用來調(diào)色的顏料杯。在上色時(shí)，像拿筷子一樣拿兩支筆，一支筆用來上色，另一只用來渲染顏色。旁邊還要放一些清水，用來稀釋顏色或者清洗毛筆。

由于皮影的透光性，需要正反兩面上色，便于兩面欣賞。在配色的過程中，除了采用礦物質(zhì)的顏料，一些藝人會(huì)加入少量骨膠，或在上色完成后在表面涂抹一層膠水，可以加強(qiáng)顏色的固著力，使皮影的色彩看起來更鮮亮、有光澤。如果是專門用于表演的皮影，還會(huì)像油畫一樣再上一層桐油，雖然會(huì)影響皮影的欣賞，但可以起到保護(hù)皮影的作用。（出自孝義市皮影木偶研究會(huì)宣傳板報(bào)）

上色所使用的工具是毛筆，顏料調(diào)和要濃稠適中，全靠雕刻藝人多年的經(jīng)驗(yàn)來把握。敷色過程中，要用毛筆少量多次在皮影上浸染顏料。有時(shí)不同顏色之間要有漸變過渡效果，如蝴蝶翅膀鮮艷多彩、花鳥形態(tài)輕柔飽滿、人物風(fēng)格端莊典雅等，皮影的色彩搭配都要根據(jù)具體雕刻對(duì)象來定。

（五）出水

敷色之后的雕件，還需經(jīng)過出水這個(gè)程序。出水也稱為熨燙，是用熱土坯吸干雕件的水分，以避免皮影因?yàn)轭伭系臐駶?，牛皮吸水而變得不平整。熨燙的溫度和時(shí)間也全靠經(jīng)驗(yàn)把握，縮水之后的雕件不僅平整美觀，而且十分堅(jiān)硬，更重要的是，它使皮質(zhì)發(fā)生變化，由生皮變成了熟皮，確保永不變形。

（六）裝訂

雕刻完成的皮影，主要有兩種用途，一是用于劇目表演，二是用于擺件觀賞。

用于劇目表演的影人，需要把雕刻成的各個(gè)部件組合成一個(gè)整體。孝義皮影人物一般由頭茬、上身、腰、兩個(gè)上臂、兩個(gè)前臂、兩條腿等九部分組成，組合后還要裝上便于操作的簽子，即上簽。簽子用細(xì)竹竿做成，影人一般裝三根簽子，一根固定于脖子處，兩根系于影人的兩只手上。表演型皮影皮質(zhì)厚實(shí)耐用，經(jīng)得起表演藝人的操作。

用于觀賞、收藏的皮影制品，則具有很強(qiáng)的裝飾性。有的也需要組裝、裝裱，成為專供觀賞的工藝美術(shù)品。

孝義皮影的造型塑造

孝義皮影造型，起初主要用于傳統(tǒng)劇目表演。因劇目題材內(nèi)容、劇情變化，所需影人造型、背景道具等也有很大差異。后來隨著時(shí)代發(fā)展，出現(xiàn)許多不同于傳統(tǒng)劇目的現(xiàn)代題材，皮影造型也出現(xiàn)很多新樣態(tài)。

（一）表演類型的影響

孝義皮影戲類型，主要包括為紙窗皮腔燈影戲和紗窗碗碗腔皮影戲兩類，在皮影造型上也各具特色。孝義當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣一句話：“紙窗影戲看坐騎，紗窗影戲看擺設(shè)”（侯丕烈：《中國孝義皮影》，山西教育出版社，2009年），由此可以看出二者的區(qū)別。

紙窗皮影戲，主要采用麻油燈、紙窗作為表演工具，因?yàn)榧埓安馁|(zhì)薄、易損壞，藝人稍有不慎就很容易把紙窗捅破，所以紙窗皮影戲的造型主體是人物以及小件道具、坐騎，制作工藝十分精致。在照明設(shè)備尚不發(fā)達(dá)的舊社會(huì)，主要用油燈照亮紙窗來表演皮影，油燈忽明忽暗，易于營造虛幻的情境氛圍，適于夜晚表演。紙窗皮影戲注重皮影人物的演唱、打斗，而對(duì)于影人的活動(dòng)空間——環(huán)境、陳設(shè)方面，則不夠重視。

清末民初以來，隨著陜西紗窗皮影戲傳入孝義，加之電的運(yùn)用，紗窗皮影戲受到觀眾喜愛。相較紙窗，紗窗更結(jié)實(shí)耐用，能承受背景道具的設(shè)置。于是根據(jù)不同的劇目要求，各種文帳、武帳等大型的景物道具出現(xiàn)在紗窗上，加之采用電燈作為照明工具，在表演風(fēng)格上，紗窗戲比紙窗戲更加富麗堂皇，對(duì)觀眾的視覺沖擊力也大大增強(qiáng)。

（二）雕刻手法的影響

皮影雕刻手法有陰雕和陽雕兩種，如紙窗皮影戲的影人頭部、面部都多采用陰雕的手法，風(fēng)格簡(jiǎn)約粗獷；而影人服飾、軀干部分，則采用陽雕手法，使花紋更加精細(xì)密集，同時(shí)也是身份的象征?？梢允俏鋵ⅰ⒌朗?，也可以是妖怪、神仙。紙窗皮影戲的影人長臂便于擺動(dòng)表演，七分身段（斜側(cè)式），有祝福寓意的圖案，使用紙窗影人雕刻少見的陽雕技巧，將連續(xù)性的花卉大膽運(yùn)用于皮影人物服飾。影人的頭部和肢體是可分離的，頭飾臉譜可活動(dòng)更換，所以雕刻師傅們?cè)陬^飾的雕刻上更加精細(xì)。

而紗窗皮影戲，因大多訴說平民百姓家的故事，多采用陽雕手法，影人臉部留有大量空白，只刻線不去皮，使五官更加明顯。就皮影大小來看，明代以前多為60厘米的二尺影，傳入孝義后則改成30厘米的九寸影，七分身段，腿一前一后放在臂部。

眉眼刻畫與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人物面容一樣，表現(xiàn)善良正直，形象上多為櫻桃小嘴，紙窗皮影鬼怪的兇猛則通過額頭大、嘴尖小緊靠鼻下的特點(diǎn)來表現(xiàn)。紗窗皮影人物因劇情不同，有疙瘩頭（頭發(fā)發(fā)結(jié)，多表現(xiàn)人物遇到困難）、官帽（當(dāng)官大臣，官品看官翅）、宰相（硬相紗，州府官用梯形翅、梭形圓翅，以明代為準(zhǔn)）、例子頭（面部血流狀）、翎子頭（將帥頭飾）、婦女頭飾臉譜等多種形態(tài)，惟妙惟肖，具有很強(qiáng)的寫實(shí)性。

（三）戲曲行當(dāng)?shù)挠绊?/p>

由于紙窗皮影戲起源早，多表演魔幻題材的劇目，在影人形象設(shè)置上，尚沒有形成“行當(dāng)”的觀念。因此紙窗影人造型大多較為粗獷夸張，采用陰雕方式。人物大額頭、頭飾后傾，五分臉（單眼半邊臉），斜側(cè)視（雙眼）用于丑惡奸邪的人物。用色上，紙窗戲影人形象，既有真龍?zhí)熳?、神仙鬼怪，也有狐貍、豬、蝎子等，多用紅、黑、綠、橘、黃等亮度高的顏色。比紗窗戲的用色更為質(zhì)樸、大膽。

紗窗皮影戲則有所不同。受明清戲曲藝術(shù)影響，人物行當(dāng)區(qū)分細(xì)致，十分強(qiáng)調(diào)視覺審美效果。紗窗戲自清代傳入山西孝義后，對(duì)孝義當(dāng)?shù)氐钠び氨硌莓a(chǎn)生重要影響，由此生發(fā)出一種新的皮影戲類型——紗窗碗碗腔皮影戲。

需要特別指出的是，清代作為戲曲藝術(shù)的繁榮時(shí)期，對(duì)皮影戲劇目題材、伴奏音樂、皮影人物、造型色彩等方面，也都產(chǎn)生直接影響。在影人頭飾、頭盔上，不僅具有很強(qiáng)的裝飾性，而且行當(dāng)角色分明、生旦凈末丑一應(yīng)俱全。不同于紙窗戲角色多表現(xiàn)鬼怪、神仙，皮影造型多由藝人想象刻畫而成；紗窗碗碗腔皮影戲則以戲曲為模板，將真人表演的戲曲搬到皮影表演舞臺(tái)，增加了“人”的元素，也更強(qiáng)調(diào)人物形象的塑造。

（四）劇目題材的影響

皮影戲造型因劇目題材的不同而不同。如神仙戲、歷史戲、現(xiàn)代戲、兒童戲等，直接影響皮影人物的造型。

傳統(tǒng)的紙窗戲主要以《封神演義》《西游記》等為主，影人以神仙、鬼怪為主，屬于虛幻的人物，因而皮影人物面部表情上，有很多兇神惡煞、怒目圓睜、血盆大口、獠牙猙獰的模樣。而要雕刻出生動(dòng)鮮活的鬼怪形象，需要雕刻匠人具有高超的技法、細(xì)致的刀工，才能淋漓盡致地表現(xiàn)故事情節(jié)。

碗碗腔皮影戲多表現(xiàn)歷史題材，往往會(huì)根據(jù)劇情、角色來塑造影人形象，男性角色有帝王、府邸老爺?shù)壤仙?，瀟灑英俊的小生，以及威武干練的將軍武士等武生。女性角色有端莊沉穩(wěn)的青衣、活潑俊俏的花旦、英姿颯爽的武旦、滑稽可笑的丑旦等，這些變化都受到碗碗腔戲曲的直接影響。

隨著時(shí)代的發(fā)展，孝義皮影戲也產(chǎn)生出一些現(xiàn)代題材的影戲作品。如皮影戲《兌九峪戰(zhàn)役》，主要表現(xiàn)孝義的戰(zhàn)斗故事，其中皮影人物在五官、肢體及現(xiàn)代軍人必備的軍帽、護(hù)具、槍械等影像出現(xiàn)在屏幕上，具有很強(qiáng)的寫實(shí)性，引起廣大民眾的喜愛。

此外，還有專為少年兒童編創(chuàng)的兒童戲，即通過設(shè)計(jì)、刻畫皮影動(dòng)畫人物，制作皮影動(dòng)畫片。如《金斧頭》，通過皮影，演繹誠實(shí)守信的故事；結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)傳播手段，與中國山水畫結(jié)合，制作中國首部皮影動(dòng)畫電影《阿嚏熊歷險(xiǎn)記》等；創(chuàng)作新的劇目代表著要?jiǎng)?chuàng)作構(gòu)思新的皮影人物和道具，進(jìn)而增加了孝義皮影戲的劇目?jī)?chǔ)備。

（五）景物道具的影響

除影人造型之外，作為劇情呈現(xiàn)的景物道具，也是孝義皮影戲表演不可或缺的組成部分。皮影道具根據(jù)劇情內(nèi)容，有大件、小件之分。

大件景物，如紗窗皮影戲中，用于渲染劇情氣氛的背景陳設(shè)，如軍帳、草舍、書房、亭臺(tái)樓閣等，外形上，景物較影人更大，雕刻有一定難度，通常分為幾大塊擺設(shè)在紗窗上，有助于觀眾理解故事情節(jié)，也避免因缺少背景陳設(shè)在屏幕上存有大量空白而顯得單調(diào)、虛無。

小件道具外形相對(duì)較少，包括靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩種。靜態(tài)道具，如桌子、椅子、花瓶等，多為固定不動(dòng)的日常生活常見物品；動(dòng)態(tài)道具是影人手中所持道具，如紅纓槍、刀、劍、拂塵、耙子、禪杖及武將坐騎等，都是伴隨影人活動(dòng)的道具。

分析與思考

筆者在對(duì)孝義皮影的材質(zhì)與制作工具、工藝流程、造型類別的梳理過程中，發(fā)現(xiàn)孝義皮影制作工藝伴隨時(shí)代變遷，在功能用途、傳播方式等方面也都有很大變化，其中皮影藝人在其中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，促使孝義皮影生發(fā)出多元價(jià)值。與此同時(shí)，皮影藝人也在追逐創(chuàng)新發(fā)展的過程中出現(xiàn)一些亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。

（一）皮影功能的轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代的孝義皮影雕刻，匠人師傅只服務(wù)于劇目表演，為戲班子提供表演影人、道具，受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境所限，孝義皮影只能通過戲班子演出向觀眾展示孝義皮影的雕刻技藝水平，紙窗皮影、紗窗皮影在雕刻工藝、影人類型、風(fēng)格特點(diǎn)等方面迥然不同。

近年來，孝義皮影作為工藝美術(shù)品的功能日漸凸顯，人們更加重視皮影的審美功能，精心裝裱于相框中，作為掛件、擺件等裝飾品出現(xiàn)在人們生活當(dāng)中。如花鳥圖、生肖圖、八仙過海圖、仕女圖、動(dòng)漫卡通等，不再局限于皮影表演劇目。也正是由于功能等轉(zhuǎn)化，作為工藝品的孝義皮影具有了流動(dòng)性，也擴(kuò)寬了傳播途徑，極大地滿足了人們的精神生活和審美需求。

（二）傳播方式的變遷

就傳播方式而言，孝義皮影也有很大轉(zhuǎn)變。農(nóng)耕時(shí)代的孝義皮影主要是現(xiàn)場(chǎng)觀演式的人際傳播，造紙術(shù)出現(xiàn)，人們將所見所聞、心得感悟記錄在紙上，人們可以通過文字記載了解孝義皮影雕刻過程，由于文字的書面化，避免了地域方言傳播的復(fù)雜性。然而，對(duì)于造型藝術(shù)的皮影，人們更注重視覺欣賞，可通過觸摸、觀看領(lǐng)略到皮影造型的豐富多樣，并且以工藝美術(shù)品的樣式進(jìn)入千家萬戶。當(dāng)然，作為表演藝術(shù)的孝義皮影，更強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)的有聲表演。電子媒介如電影、電視的出現(xiàn)，可以通過錄制紀(jì)錄片的方式將孝義皮影表演劇目、操作技巧及傳承人狀況真實(shí)記錄下來。

（三）不同地域的趨同性

特別值得一提的是，現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展對(duì)孝義皮影造成嚴(yán)重沖擊，皮影藝人也在不斷嘗試、探索新的發(fā)展路徑。筆者在考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，目前孝義皮影的獨(dú)特性正在逐漸減弱。孝義皮影藝人在雕刻題材、造型等方面不斷創(chuàng)新，力求緊跟時(shí)代步伐，如熱衷于雕刻十二生肖、偉人頭像、梅蘭竹菊等圖像，而這些圖像在其他地域的皮影造型中也十分常見，由此造成各地皮影雕刻較為嚴(yán)重的同質(zhì)化現(xiàn)象，皮影地域性特點(diǎn)進(jìn)一步弱化。皮影作為農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，與當(dāng)?shù)匕傩盏纳a(chǎn)生活、風(fēng)俗民情、審美趣味等密切相關(guān)。如果任意創(chuàng)新，更改傳統(tǒng)皮影的老樣子、老圖案，最終將導(dǎo)致皮影自身地域風(fēng)格的消亡，民間藝術(shù)失去獨(dú)特性，更何談多樣性？

［本文為國家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃支持項(xiàng)目“‘非遺振興行動(dòng)計(jì)劃——‘孝義皮影發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查及推廣研究”（項(xiàng)目編號(hào)：202110072002）階段性成果］

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作者單位：天津音樂學(xué)院