作者“隱身”敘事的機(jī)制及其主題表達(dá)效果

林真如

關(guān)鍵詞：《十日談》；薄伽丘；框形結(jié)構(gòu)；隱含作者；人文主義

桑克提斯曾把《十日談》與但丁的《神曲》并列，稱之為“人曲”。薄伽丘摒棄談?wù)撎焯玫膲?mèng)幻，秉持著宣揚(yáng)“幸福在人間”的理念，寫就了充滿著對(duì)人生和命運(yùn)的熱愛(ài)與追求塵世歡樂(lè)的故事。在他的故事中，所謂“神性”也得向“人性”屈服，“禁欲”也終被“人欲”所打敗。

作者運(yùn)用的具有獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值的“框形結(jié)構(gòu)”更是使這一百個(gè)故事井然有序、形成完整而神秘的敘述層次。內(nèi)部敘事中的“十青年”視角與“故事主體”，成為作者得以完成隱身敘事的幕布，此敘述方式能夠使內(nèi)容表達(dá)的靈活性更高，而作者則退居背景之外進(jìn)行觀察和轉(zhuǎn)述。同時(shí)作者的直接敘事又在文中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)——如第四天的序言以及其中的故事是由敘述者視角講述的，就像是作者突然進(jìn)行“換層敘述”跳進(jìn)了故事講述中，變成“內(nèi)敘述者視角”。這種外敘述者視角和內(nèi)敘述者視角的變換帶來(lái)作者的“現(xiàn)身”與“隱身”效果，強(qiáng)化了作者在小說(shuō)中的反諷力度、對(duì)尖刻評(píng)論反駁的情感表達(dá)效果，同時(shí)我們也可以從中看出作者運(yùn)筆如刀中帶著嬉笑怒罵的批判精神。

? 一、隱身敘事的支撐：時(shí)代背景和“故事會(huì)”形式

小說(shuō)的第一章就向我們呈現(xiàn)了一幅可怕黑死病蔓延的景象。我們的城市陷入如此深重的苦難和困擾，以至令人敬畏的法律和天條的權(quán)威開(kāi)始土崩瓦解。整個(gè)城市陷入一片愁云慘霧之中，人民都死傷慘重。瘟疫瓦解了已存在的社會(huì)秩序、傳統(tǒng)道德和生活習(xí)俗，這種危機(jī)和痛苦迫使人們?nèi)で笮碌闹刃蚝涂鞓?lè)，于是十個(gè)青年人去鄉(xiāng)下找尋新的生活的行為就變得有理有據(jù)、順應(yīng)時(shí)運(yùn)要求，同時(shí)書中的背景也與作者創(chuàng)作的背景相似，更證明了新的秩序和新道德確立的必要性，為作者的隱身敘事提供了背景支撐，增強(qiáng)敘述的合理性。

其次，作者精心安排了在鄉(xiāng)間的“故事會(huì)”的形式，小說(shuō)中的“鄉(xiāng)間”是一個(gè)逃離了宗教、法律、一般的道德觀念等的條條框框、類似于一個(gè)“世外桃源”的存在，抽離了當(dāng)下的黑暗社會(huì)，十個(gè)青年在此無(wú)拘無(wú)束、自由自在，這為這些紳士淑女們進(jìn)行“故事會(huì)”——這種講述是不被所謂上流社會(huì)所認(rèn)可的“俏皮故事”、為嘲弄傳統(tǒng)道德的行為提供了可供戲謔和“狂歡”的舞臺(tái)。作者在序言中現(xiàn)身之后就將舞臺(tái)和視角交給了這十個(gè)青年，自己隱退于幕后，讓這場(chǎng)“狂歡式”的故事會(huì)在時(shí)代背景和世外桃源環(huán)境的支持下繼續(xù)以合理的方式進(jìn)行下去，用一種笑話式的講述方式呈現(xiàn)故事，可以看出作者在笑料中隱含了一絲對(duì)權(quán)威的反抗和對(duì)所謂高貴的消解，作者的隱身敘事就此展開(kāi)。

? 二、框形結(jié)構(gòu)帶來(lái)作者視角的隱身和轉(zhuǎn)移——十青年視角和故事主體

《十日談》的框形結(jié)構(gòu)，最外面一層架構(gòu)是作品本身、薄伽丘本人和讀者生活的真實(shí)世界；第二層是薄伽丘“用故事來(lái)安慰的女性”的關(guān)于目的的敘述，在序中有所體現(xiàn)；第三層是薄伽丘講述的被瘟疫摧毀的世界；第四層是這十個(gè)年輕人所處的世外桃源般的田園生活；最內(nèi)層是十個(gè)年輕人講述的故事構(gòu)筑的世界。薄伽丘以不同的身份在幾個(gè)層次之間移轉(zhuǎn)、現(xiàn)身與隱身，從而構(gòu)造出多個(gè)視角的敘述，生成了“作者－敘述者－十個(gè)青年－故事”的視角嵌套，由此發(fā)生了作者直接視角轉(zhuǎn)向間接的轉(zhuǎn)移，我們?cè)诙鄬哟蔚臄⑹鼋Y(jié)構(gòu)中也能看到作者隱含的意圖與觀點(diǎn)。

作為整個(gè)小說(shuō)的大框架，框形結(jié)構(gòu)的層層相合實(shí)現(xiàn)了“作者－敘述者－十個(gè)青年－故事”的視角嵌套，在不同的視角描寫中也體現(xiàn)了作者的意圖，從中可以看出文本中隱含作者的情感態(tài)度。其中“十個(gè)青年”的視角和“故事主體”作為作者的隱身敘事存在。在敘事過(guò)程中，薄伽丘將十個(gè)青年男女推至幕前，他們逃離瘟疫城市“由著自己的心意尋求快樂(lè)，但是并不越出理性的規(guī)范”而去到鄉(xiāng)下開(kāi)啟故事會(huì)。在作者這種框形結(jié)構(gòu)中，故事講述者由作者轉(zhuǎn)移為十個(gè)青年男女，作者再通過(guò)他們的行為品質(zhì)和對(duì)故事的理解向讀者傳達(dá)出隱含的情感觀點(diǎn)，而自己就很好地隱蔽在了其所構(gòu)造的十個(gè)“講故事的青年”的形象中，造成一種“置身之外”的隱身敘事方式。

薄伽丘深知在當(dāng)時(shí)蒙昧壓抑的社會(huì)環(huán)境中，他創(chuàng)作的這些故事必將吸引很大的反對(duì)聲浪，因此他試圖站在人物的后面，去表現(xiàn)出客觀的立場(chǎng)：“有些太太也許會(huì)說(shuō)，要是把書里的故事刪去幾篇那就更好了。不過(guò)我是無(wú)能為力的，人家怎樣說(shuō)我就怎樣寫下來(lái)，你們應(yīng)該叫那些講故事的人把故事講得規(guī)矩些，那么我寫下來(lái)的自然也規(guī)矩了。”他將觀點(diǎn)轉(zhuǎn)移給故事和講故事的人，從而隱晦地、安全地表達(dá)觀點(diǎn)。作者的隱身，取而代之的是講故事的十個(gè)青年與故事主體的現(xiàn)身，也可以讓這部作品的形式和表達(dá)方式更加靈活，主題和觀點(diǎn)的流露更為開(kāi)放，也便于作者從多個(gè)人物的不同角度去闡述不一樣的觀點(diǎn)，一百個(gè)故事用戲謔的方式展露了作者對(duì)封建貴族和禁欲主義的諷刺和對(duì)愛(ài)情與才智的贊揚(yáng)。

? （一）十青年視角

對(duì)于作者在“講故事的人”中隱含的觀點(diǎn)和情感而言，薄伽丘塑造的這十個(gè)青年男女去往鄉(xiāng)下開(kāi)啟故事會(huì)直接原因是要“避免過(guò)上瘟疫世界下人們墮落的生活”“尋求生命的樂(lè)趣”和“不被打擾的快樂(lè)”，體現(xiàn)這幾位青年男女對(duì)現(xiàn)世生活快樂(lè)的追求、不愿自甘墮落的智慧，這也是作者通過(guò)這幾個(gè)角色傳達(dá)出來(lái)的人文主義思想。

再者，通過(guò)對(duì)七位女子和三位男子的敘述中，我們能看見(jiàn)其性格：聰慧、熱情、機(jī)敏、有領(lǐng)導(dǎo)力、敢于追求幸福和快樂(lè)等，每個(gè)人的形象各異。其中女性形象則更受作者青睞，如一開(kāi)始就作為領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)這項(xiàng)行動(dòng)的年齡最大的女子“潘比尼亞”——其名字在希臘文中是“指導(dǎo)”的意思。她果敢聰慧并具有領(lǐng)導(dǎo)力，領(lǐng)導(dǎo)了鄉(xiāng)下之行和故事會(huì)的進(jìn)行，此人物符合作者崇拜贊揚(yáng)的有智慧、熱情的女人的形象。作者在作品中更是描繪了其他女性的美，更是在不同故事中可以體現(xiàn)女性智慧和優(yōu)美的閃光。作者對(duì)于美好人格和女性之美的贊揚(yáng)。但作者流露出贊揚(yáng)之情的同時(shí)，他仍然寫出這幾位女子思想上的不完善之處，如召集成員之前菲羅美娜說(shuō)：“幾個(gè)女人聚在一起是不會(huì)有好結(jié)果的；女人如果沒(méi)有男人領(lǐng)導(dǎo)，就會(huì)把事情弄成一團(tuán)糟”等觀點(diǎn)，體現(xiàn)在這幾位女子的心中仍有領(lǐng)導(dǎo)地位的刻板印象等。舊觀念在作者所青睞的女性主體的頭腦中仍然存在，盡管代表著未來(lái)領(lǐng)導(dǎo)者的品質(zhì)和新社會(huì)秩序的有領(lǐng)導(dǎo)能力的女王形象“潘比尼亞”已經(jīng)出現(xiàn)——這體現(xiàn)了新舊社會(huì)同時(shí)出現(xiàn)的一種矛盾狀態(tài)。凡此種種的設(shè)計(jì)體現(xiàn)作者在他“十青年”視角中寄予的情感態(tài)度。

? （二）故事主體

對(duì)于作者在“一百個(gè)故事”的隱身敘事中流露的態(tài)度而言，其在十天的故事中表現(xiàn)了十個(gè)不同的主題，并展現(xiàn)了許多富有贊揚(yáng)和批判意味的人物形象，借故事表達(dá)出了追求愛(ài)情和現(xiàn)世幸福、揭露禁欲主義和天主教會(huì)的腐化、諷刺人性愚昧和歌頌聰慧慷慨等優(yōu)秀人性等主題觀點(diǎn)，如第四天“潘菲洛的故事”中的西蒙愛(ài)上伊菲金妮婭之后變得更加優(yōu)秀、“菲亞美達(dá)的故事”中綺思?jí)暨_(dá)突破禁欲主義束縛和門第觀念與紀(jì)斯卡多相愛(ài)，還有第一天開(kāi)篇即諷刺教會(huì)的虛偽和傷風(fēng)敗俗、第九天“艾麗莎的故事”充分揭露神職人員的淫行敗德等。作者將他搜集的、匯編的價(jià)值觀各異的故事整合起來(lái)由青年之口說(shuō)出，其塑造的國(guó)王、貴族、僧侶、后妃等形象向我們傳遞了當(dāng)時(shí)的人間百態(tài)和廣闊的社會(huì)生活場(chǎng)景，摒棄談?wù)撎焯玫膲?mèng)幻，而是宣揚(yáng)“幸福就在人間”。

由此可見(jiàn)，作者在框形結(jié)構(gòu)中完成的視角嵌套中隱含著作者的態(tài)度和觀點(diǎn)，文本中的“隱含作者”的態(tài)度可見(jiàn)一斑。這種敘事視角更像是作者安排的一個(gè)多元敘事者的狂歡，種種看似“背德”的主題和內(nèi)容得以用戲謔的方式表達(dá)出來(lái)。同時(shí)，作者借這種隱身視角不僅能讓自己的創(chuàng)作靈活度更高，還能以此躲避講述故事所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，作者將自身與文本距離的刻意拉遠(yuǎn)，這是一種謹(jǐn)慎安全的寫作方式。

? 三、隱身敘事和直接敘事結(jié)合，增強(qiáng)主題表達(dá)效果

除了作者在文本中主要運(yùn)用的隱身敘事之外，在框形中進(jìn)行敘事，他又時(shí)不時(shí)打破了這個(gè)框形，用直接敘事的作者和敘述者的視角來(lái)表露內(nèi)心與強(qiáng)化觀點(diǎn)。小說(shuō)正文的第一句就是：“溫雅的女士們，我深知你們天生都是富于同情心的……”這種開(kāi)局定下的基調(diào)仿佛是在告訴我們，作者在對(duì)一群閑暇的女人講述故事，表明他對(duì)于女士主體的愛(ài)與崇敬，希望故事給婦女一些啟發(fā)，此時(shí)作者是與敘述者合為一體的，薄伽丘希望自己的讀者是有洞察力、辨別力，是有勇氣和高貴品質(zhì)的人，只有這樣才能理解他的立場(chǎng)，與他產(chǎn)生共鳴。接下來(lái)，他描述了那場(chǎng)大瘟疫，并讓自己的十個(gè)青年主角出場(chǎng)，還不時(shí)地以“我”和“你們”的口吻來(lái)消除與讀者之間的距離。十個(gè)青年講述故事的過(guò)程中，第一人稱的敘述聲音消失了，而代之以第三人稱的敘述者的“隱身”敘事視角，介紹青年、生活環(huán)境等，克制而自然。

而到了第四天序言，作者的敘述視角又跳出來(lái)，為他這部作品所遭受的惡毒攻擊鳴不平之音，可以說(shuō)這一段安排是他洶涌的內(nèi)心的宣泄和抗?fàn)帯Ｖ?，敘述者薄伽丘自己又成為“講故事的人”去講述一個(gè)“有頭無(wú)尾”的“綠鵝”的故事。還有一次作者敘述視角的出現(xiàn)則在第六天的末尾，這里“我”的出現(xiàn)給讀者的感覺(jué)就好像是他無(wú)意間破壞了敘事的統(tǒng)一性，而實(shí)際上是作者有意為之，數(shù)次“我”這個(gè)視角的突然介入都是在證實(shí)其敘事的可信度，增強(qiáng)讀者對(duì)這位置于外框架的“敘述者”的信任。薄伽丘正是用這樣的方式來(lái)回敬譴責(zé)他“故事跟真相不符”的人們，也是用這樣的方式來(lái)傳遞他的思想理念：講的是消遣的閑文笑話，展示的卻是一種真實(shí)——為天主教會(huì)禁欲主義所蒙蔽的人性的真實(shí)。

因此，作者在視角嵌套和轉(zhuǎn)變中將直接敘事與隱身敘事相結(jié)合、外敘述者視角和內(nèi)敘述者視角靈活變換。在充分借用“作者的第二自我”表達(dá)了人文主義思想的同時(shí)，我作為“本我”還進(jìn)行自我探索和思考研究，將創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、背景、面向的對(duì)象展現(xiàn)給讀者，形成了直接敘事與隱身敘事的合力，帶給讀者更強(qiáng)勁的主題重申。

薄伽丘創(chuàng)造的框形故事結(jié)構(gòu)龐大而活躍，復(fù)雜而有序，瘟疫橫行的時(shí)代背景和在“世外桃源”的自由的“故事會(huì)”形式構(gòu)成小說(shuō)的“狂歡舞臺(tái)”，框形結(jié)構(gòu)下的視角轉(zhuǎn)換更是體現(xiàn)了作者情感的表達(dá)，在“十個(gè)青年”“故事主體”視角的隱身敘事中，隱含在文本中的作者傳達(dá)了人文主義思想，更使其敘事合理和安全；與此同時(shí)，直接敘事的敘述者視角幾次跳出，直接敘事為隱身敘事作了補(bǔ)充和闡釋，這樣的敘事模式承擔(dān)著拉開(kāi)與作者的距離又拉近與讀者距離的雙重任務(wù)，具有強(qiáng)烈的敘事和閱讀效果，感受到薄伽丘在內(nèi)外視角變換的敘事中秉持的張揚(yáng)人性、反對(duì)禁欲、贊揚(yáng)愛(ài)情的人文主義精神。

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（作者單位：華南師范大學(xué)）