馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判》的人民主體思想再探析

【摘要】《黑格爾法哲學(xué)批判》（以下簡(jiǎn)稱《批判》）是青年馬克思從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變的起始文本。馬克思在追求自由民主和質(zhì)疑黑格爾國(guó)家觀合理性的自我思想交鋒中，推陳出新地構(gòu)建出全體人民是國(guó)家主權(quán)的擁有者、國(guó)家制度的制定者、國(guó)家事務(wù)的管理者和國(guó)家立法活動(dòng)的主體等人民主權(quán)思想的理論框架。尊重人民主體地位，堅(jiān)持人民至上是新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新和社會(huì)改革實(shí)踐的關(guān)鍵方法論，也是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行的關(guān)鍵之匙。

【關(guān)鍵字】《黑格爾法哲學(xué)批判》；人民主體思想；中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義

【中圖分類號(hào)】A811? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）27-0067-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.27.022

青年馬克思人民主體思想的理論出場(chǎng)并不是一蹴而就的，它脫胎于19世紀(jì)德國(guó)政府的專制統(tǒng)治以及德國(guó)人民主體地位淪喪的現(xiàn)實(shí)境遇。在《批判》中，馬克思批判了黑格爾的君主立憲思想，拒斥了黑格爾從絕對(duì)精神的理論邏輯推導(dǎo)出國(guó)家決定市民社會(huì)的頭足倒置的國(guó)家觀。繼而在肯定黑格爾的市民社會(huì)和政治國(guó)家二元分離的理念下，闡發(fā)了尊重人民主體地位的民主思想。雖然馬克思依然遵循著費(fèi)爾巴哈式的人本主義和主賓顛倒的批判邏輯，但是這對(duì)馬克思擺脫哲學(xué)思辨方法解析社會(huì)現(xiàn)狀切換至從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角探析社會(huì)問題的本質(zhì)提供了思想契機(jī)。對(duì)馬克思《批判》的人民主體思想的再研究，是對(duì)黨的二十大提出的“必須堅(jiān)持人民至上”的方法論以繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新活動(dòng)的理論觀照。

一、理論溯源：對(duì)黑格爾國(guó)家觀的反思

馬克思從黑格爾哲學(xué)的追隨者轉(zhuǎn)換成黑格爾哲學(xué)的批判繼承者，源于德國(guó)赤裸裸的專制現(xiàn)實(shí)和英法革命對(duì)青年馬克思的思想認(rèn)知的沖擊，使得青年馬克思對(duì)黑格爾國(guó)家決定市民社會(huì)、肯定虛幻的君主立憲制和等級(jí)代議制民主等國(guó)家觀產(chǎn)生了質(zhì)疑。首先，馬克思認(rèn)為德國(guó)政府頒發(fā)的書報(bào)檢查制度對(duì)人民精神自由具有極大的限制性，表面上該書報(bào)檢查制度是對(duì)人民出版自由、寫作自由的一種肯定，實(shí)則是披著自由出版的外衣控制人民出版內(nèi)容的自由，嚴(yán)重束縛了市民社會(huì)各類思想的“百家爭(zhēng)鳴和百花齊放”。其次，馬克思認(rèn)為德國(guó)林木盜竊法是站位于國(guó)家某些特權(quán)階級(jí)的立場(chǎng)上。一貧如洗的下層人民竟然不能自由地獲取自然界的饋贈(zèng)，國(guó)家和法完全淪為某些特權(quán)階級(jí)的私人利益的工具，而對(duì)廣大人民的公共利益、普遍利益視若無物。最后，馬克思在調(diào)查摩澤爾地區(qū)葡萄園種植者的貧困狀況時(shí)發(fā)現(xiàn)，正是國(guó)家行政機(jī)構(gòu)所制定和實(shí)施的政策嚴(yán)重地干擾了葡萄園種植者的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，而這些行政管理者完全否認(rèn)自身政策的失敗，將葡萄園種植者的貧困歸因于外在的、偶然的、自然的因素。當(dāng)政府行政機(jī)構(gòu)抑或是官僚機(jī)構(gòu)不再代表人民的普遍利益時(shí)，那么人民的生存自由、精神自由何以實(shí)現(xiàn)呢！馬克思針對(duì)這些背離人民自由和人民主體地位的問題開始批判黑格爾唯心主義國(guó)家觀的合理性。馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期所觀察到的德國(guó)現(xiàn)實(shí)問題，其實(shí)質(zhì)就是德國(guó)的國(guó)家與法已不能代表人民的利益，這種非民主性是普魯士政府專制主義統(tǒng)治的結(jié)果，它使得下層人民生存的異常艱難。因而馬克思復(fù)位黑格爾頭足倒置的國(guó)家思想，主張市民社會(huì)決定國(guó)家。國(guó)家作為個(gè)體的集合體如果單一地代表某個(gè)獨(dú)立個(gè)體或團(tuán)體的利益，而不為市民社會(huì)的全部個(gè)體聲張和滿足他們的個(gè)體需要，就不會(huì)為市民社會(huì)所接受、認(rèn)可，那么市民階級(jí)就和國(guó)家、市民階級(jí)自身的政治活動(dòng)相分離。至此馬克思“關(guān)注普魯士國(guó)家‘各種關(guān)系的客觀本性的現(xiàn)實(shí)理性邏輯愈發(fā)凸顯，促使他嘗試躍出抽象思辨的問題域，進(jìn)入到客觀現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，靠近唯物主義立場(chǎng)?！盵1]

黑格爾認(rèn)為個(gè)人利益是人從事物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往的驅(qū)動(dòng)力。市民階級(jí)的特殊需要為社會(huì)的目的，而且將他人的需要視作實(shí)現(xiàn)個(gè)人需要的手段，市民階級(jí)間的社會(huì)交往關(guān)系嬗變?yōu)樯鐣?huì)資源或私有財(cái)產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。如此一來，諸如平等、和諧、自由交往的社會(huì)倫理觀念消除在市民階級(jí)之間的爭(zhēng)名奪利之中。馬克思則指出，在資本主義國(guó)家中，市民社會(huì)和國(guó)家的分離致使人的本質(zhì)二重化，即市民和公民的雙重身份。在市民社會(huì)中，個(gè)體與國(guó)家的關(guān)系是一種“弱聯(lián)系”，個(gè)體并不關(guān)心國(guó)家的存在，而是以追求私人的特殊利益為主要活動(dòng)目的；在政治國(guó)家中，個(gè)體與國(guó)家的關(guān)系是一種“強(qiáng)聯(lián)系”，但這種“強(qiáng)聯(lián)系”僅僅代表市民擁有表面的自由平等地位，其所內(nèi)含的實(shí)質(zhì)還是私有財(cái)產(chǎn)決定的等級(jí)差別。處于等級(jí)差別剝削下的市民階級(jí)擁有的公民身份是虛幻的、無實(shí)效的，人們的合法權(quán)益或者民主權(quán)利依然不能被政治國(guó)家所滿足。馬克思是以費(fèi)爾巴哈式人本主義批判邏輯來考察市民社會(huì)和國(guó)家分離所帶來的后果，但是馬克思駁斥了黑格爾國(guó)家觀中“邏輯的、泛神論的神秘主義”[2]10，即認(rèn)為市民社會(huì)和家庭不是絕對(duì)觀念的自我生成，國(guó)家不能產(chǎn)生市民社會(huì)和家庭，反之“家庭和市民社會(huì)使自身成為國(guó)家”[2]11，市民社會(huì)決定國(guó)家的觀點(diǎn)是馬克思唯物主義思想誕生的胚芽。

二、理論出場(chǎng)：《批判》中人民主體思想的表現(xiàn)樣態(tài)

青年馬克思是在批判黑格爾關(guān)于王權(quán)（君權(quán)）、立法權(quán)和行政權(quán)的國(guó)家觀中，引申出人民主體思想的理論出場(chǎng)。人民是市民社會(huì)的組成部分，人民的私人利益普遍化生成市民階級(jí)的共同利益，但是起始于市民階級(jí)之上的政治國(guó)家卻不能代表市民社會(huì)的共同利益。這個(gè)“二律背反”情況的出現(xiàn)，是追求人民自由的馬克思所不能認(rèn)可和接受的。盡管馬克思此時(shí)所闡述的民主思想并不是基于經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)論證，但是依然能“管中窺豹”式地發(fā)現(xiàn)馬克思人民主體思想的星星之火。

在黑格爾的國(guó)家統(tǒng)攝市民社會(huì)的構(gòu)鏡中，“朕即國(guó)家”[2]35的君主主權(quán)思想是黑格爾君主立憲思想的核心，這意味著黑格爾語(yǔ)境中的君權(quán)是凌駕于國(guó)家和市民階級(jí)之上。國(guó)家意志就是君主意志的任意的、無根據(jù)的自我規(guī)定，甚至于國(guó)家的主權(quán)完全取決于“長(zhǎng)子繼承制”下偶然的、自然的君權(quán)授受。君主在現(xiàn)實(shí)的人類世界中具有至高無上的地位，國(guó)家的法、哲學(xué)、制度、行政機(jī)構(gòu)都是君主意志的人格化，那么自然而然地人民主權(quán)也就產(chǎn)生于君主。馬克思則完全反對(duì)將君主權(quán)神圣化和至高無上化，他認(rèn)為“人民主權(quán)不是憑借君王產(chǎn)生的，君王倒是憑借人民主權(quán)產(chǎn)生的?！盵2]37同時(shí)馬克思認(rèn)為黑格爾的雙重主權(quán)論是毫無意義的同義反復(fù)，人民是國(guó)家主權(quán)的擁有者，體現(xiàn)人民主權(quán)的國(guó)家才是具體現(xiàn)實(shí)的，而抽象的君主制不能代表國(guó)家全體且是一種形式化、個(gè)人化、虛假化的國(guó)家制度。馬克思從充滿窒息感的黑格爾法哲學(xué)中重新置正人民主權(quán)的地位，肯定人民主權(quán)決定國(guó)家主權(quán)的合理性，無疑是打破了黑格爾法哲學(xué)的神秘色彩對(duì)馬克思早期民主思想萌發(fā)的束縛。

馬克思建構(gòu)人民主體思想的理論圖景在于聯(lián)結(jié)政治國(guó)家和市民社會(huì)的中介（國(guó)家政治制度）。人民是國(guó)家的主體，保障人民主體地位是國(guó)家政治制度制定和存在的目的，國(guó)家政治制度就是人民主體地位實(shí)現(xiàn)的先決條件。馬克思《批判》中斥責(zé)德國(guó)的政治制度是保障君主主權(quán)和君主權(quán)威的制度，它的存在過濾了人民民主的聲音，消除了市民階級(jí)參與國(guó)家政治生活的可能性和積極性，致使人民與屬人民的政治生活相異化?！罢嬲拿裰髦啤辈⒉皇呛诟駹査J(rèn)為的“國(guó)家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國(guó)家制度”[2]40。國(guó)家制度的制定者決定國(guó)家的性質(zhì)和形式，那么由人民創(chuàng)造的國(guó)家制度必定是屬于人民的、代表人民的。當(dāng)國(guó)家制度是人民的自我規(guī)定時(shí)，制定和實(shí)施國(guó)家制度的目的就是人民自身，人民就成了制度的目的。與此同時(shí)，人民可以利用國(guó)家制度行使國(guó)家權(quán)力，等同于人民擁有了對(duì)國(guó)家事務(wù)、法律等國(guó)家一切的最高決策權(quán)，那么國(guó)家及國(guó)家制度的存在才體現(xiàn)著全體人民的意志。當(dāng)國(guó)家制度是由人民根據(jù)自己的愿望和利益制定的國(guó)家政治運(yùn)行制度，這不僅表現(xiàn)為國(guó)家實(shí)體是體現(xiàn)著人民的利益和國(guó)家利益、特殊利益和普遍利益的融合，而且彰顯著“真正民主”的實(shí)現(xiàn)。這種突出人民主體地位、代表人民利益的民主制是明顯區(qū)別于代表個(gè)人或者某些特定群體的利益的以往的君主制和貴族制。對(duì)君主利用國(guó)家政治制度遏制人民主權(quán)和自由現(xiàn)象的否定；肯定人民是國(guó)家政治制度的創(chuàng)造者、人民通過國(guó)家制度行使屬人民自身權(quán)力的構(gòu)想；這無疑是馬克思立志追求人民民主與自由的理論關(guān)涉。

馬克思在《批判》中指出，黑格爾關(guān)于行政權(quán)的闡述不是哲學(xué)的表達(dá)，其歸因于黑格爾語(yǔ)境中的官僚機(jī)構(gòu)是君主決定的執(zhí)行者、行政權(quán)是君主意志的附庸等顛倒表達(dá)。官僚機(jī)構(gòu)在本質(zhì)上體現(xiàn)為一種國(guó)家形式主義。其一，官僚階級(jí)是國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)的代表，行政官員的任命和篩選完全取決于君主至高無上的意志，官僚階級(jí)更是君主的私人利益的代表者和執(zhí)行者，這與全體國(guó)民的公共利益無關(guān)。其二，官僚階級(jí)本身就是一種特定的政治團(tuán)體，它是為一定的政治團(tuán)體利益或私人利益來作為從事政治活動(dòng)的目的。馬克思認(rèn)為由官僚階級(jí)聚合而成的官僚政治翻轉(zhuǎn)了內(nèi)容和形式，即官僚階級(jí)自身的形式目的替換了官僚階級(jí)應(yīng)服務(wù)市民社會(huì)的實(shí)在目的。此外，“它的等級(jí)制是知識(shí)的等級(jí)制”[2]60，知識(shí)等級(jí)的藩籬造成官僚階級(jí)不能發(fā)揮溝通政治國(guó)家與市民社會(huì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家政策上情下達(dá)和民意下情上達(dá)的中介作用。黑格爾認(rèn)為同業(yè)公會(huì)的管理者還必須經(jīng)由行政權(quán)力機(jī)關(guān)的批準(zhǔn)，事實(shí)上同業(yè)公會(huì)是圍繞行政管理機(jī)構(gòu)而存在的，是行政權(quán)的“衍生物”。同業(yè)公會(huì)是市民社會(huì)私人領(lǐng)域的群體組織，理應(yīng)代表市民社會(huì)的私人利益，但是官僚機(jī)構(gòu)利用它實(shí)現(xiàn)國(guó)家的公共利益，實(shí)則是某些特殊階級(jí)的特殊利益。馬克思堅(jiān)決駁斥了同業(yè)公會(huì)既維護(hù)市民社會(huì)的私人利益和體現(xiàn)政治國(guó)家的公共利益的二元悖論。由此可見，依靠官僚機(jī)構(gòu)的等級(jí)制和責(zé)任制管理國(guó)家政治事務(wù)；依靠區(qū)鄉(xiāng)組織和同業(yè)公會(huì)監(jiān)管國(guó)家中間階級(jí)（國(guó)家官員）行政管理方法，這種管理國(guó)家的方法無疑是違背人民利益的、踐踏人民主體地位的不合理方法。馬克思認(rèn)為確立人民管理國(guó)家事務(wù)的主體地位必須要鏟除官僚機(jī)構(gòu)及官僚政治。只有消除類似官僚機(jī)構(gòu)、同業(yè)公會(huì)、區(qū)鄉(xiāng)組織這種封閉的、注重私利的機(jī)構(gòu)與團(tuán)體，然后由全體人民推舉代表自身利益的“國(guó)家代表”，且推舉的“國(guó)家代表”自覺地受全體人民的監(jiān)督，才真正地實(shí)現(xiàn)了人民主權(quán)的行政管理。

在黑格爾《法哲學(xué)原理》中，自然偶性的君主和貴族天然擁有立法權(quán)，而市民階級(jí)卻要通過等級(jí)要素間接地參加國(guó)家立法。因?yàn)樽h員與議員委任者的分離，下議院業(yè)已不能代表議員委任者的普遍利益，所以縱使國(guó)會(huì)有“下議院制度”，君主立憲國(guó)家的立法提議、過程、最終決定還是無關(guān)于普通的市民階級(jí)。馬克思在《批判》中反駁了黑格爾依照等級(jí)因素參與立法的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“市民要獲得政治意義和政治效能，就必須拋棄自己的等級(jí)”[2]97。按照青年馬克思的民主思路，這意味著市民階級(jí)真正實(shí)現(xiàn)自身參與國(guó)家立法的意義，就必須消除自身代表的私人等級(jí)所屬的特殊利益。只有代表市民社會(huì)內(nèi)全體人民的普遍利益參加國(guó)家立法活動(dòng)，代議制才不會(huì)成為既是進(jìn)步的制度，又是一個(gè)“未加掩飾的矛盾”。馬克思認(rèn)為“選舉構(gòu)成現(xiàn)實(shí)市民社會(huì)的最根本的政治利益。”[2]150選舉制度是市民階級(jí)參與國(guó)家立法活動(dòng)的重要途徑，擴(kuò)大選舉權(quán)意味著可能會(huì)有更多代表人民聲音的議員參與制定有益于全體人民利益的法律，這是馬克思對(duì)“真正的民主制”的一種構(gòu)想。馬克思批判私人等級(jí)的代議制和提出普遍參與立法的觀點(diǎn)，彰顯了國(guó)家立法取決于全體人民的民主觀點(diǎn)。

馬克思在《批判》中通過批判黑格爾法哲學(xué)蘊(yùn)含的有違人民主體地位的國(guó)家觀，推導(dǎo)出全體人民是國(guó)家主權(quán)的擁有者、國(guó)家制度的制定者、國(guó)家事務(wù)的管理者和國(guó)家立法活動(dòng)的主體等人民主體思想。這不僅是馬克思對(duì)德國(guó)政治批判的起點(diǎn)，也是我國(guó)人民民主思想的源頭活水。

三、理論觀照：中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義何以行

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民在革命、建設(shè)和改革的歷史過程所取得的偉大成就，離不開毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論創(chuàng)新成果的支持和指導(dǎo)，尤其是黨的二十大充分肯定了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)過去十年中國(guó)的偉大變革的引領(lǐng)作用。理論觀照現(xiàn)實(shí)，理論的質(zhì)態(tài)轉(zhuǎn)變會(huì)促進(jìn)實(shí)踐的質(zhì)態(tài)轉(zhuǎn)變，優(yōu)秀的理論創(chuàng)新成果對(duì)于指導(dǎo)具體現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐具有飛躍性作用。理論創(chuàng)新永無止境，自馬克思主義思想傳入中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨人持續(xù)進(jìn)行著馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論創(chuàng)新活動(dòng)，使得中國(guó)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r日新月異、欣欣向榮。如若完成全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的偉大任務(wù)，就要繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。

馬克思《批判》的人民主體思想歷久彌新。尊重人民的主體地位，一切國(guó)家政治活動(dòng)都要以人民為中心。無論是當(dāng)代中國(guó)理論創(chuàng)新活動(dòng)，還是面向現(xiàn)代化的社會(huì)改革實(shí)踐，都要堅(jiān)持“人民是國(guó)家的主人”的原則。人民不僅是社會(huì)實(shí)踐的主力軍，也是理論創(chuàng)新的主體。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義思想理論在歷史實(shí)踐中證明了自身的科學(xué)性和正確性，它的優(yōu)質(zhì)內(nèi)核正是在理論創(chuàng)新實(shí)踐中牢牢記住必須堅(jiān)持人民的主體地位這一核心要義?！敖骄褪侨嗣瘛⑷嗣窬褪墙??！盵3]中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行理論創(chuàng)新是為了更好地保障全體人民的共同利益，充分做到理論創(chuàng)新為了人民、依靠人民、指導(dǎo)人民實(shí)踐的方法論原則。一言以蔽之，在我國(guó)開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，堅(jiān)持人民至上的方法論指導(dǎo)理論創(chuàng)新活動(dòng)和社會(huì)改革實(shí)踐，就能在新的趕考之路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。“堅(jiān)持人民至上經(jīng)驗(yàn)是新時(shí)代更好堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)要求，是開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的必然要求?！盵4]中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為什么行？行在必須堅(jiān)持人民的主體地位；必須堅(jiān)持人民至上地管理國(guó)家事務(wù)；必須堅(jiān)持為了人民的共同利益進(jìn)行社會(huì)改革。

參考文獻(xiàn)：

[1]成龍，程丙.人民主體的價(jià)值向度：《黑格爾法哲學(xué)批判》在場(chǎng)邏輯釋義[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2020，（05）：1-9.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集第三卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2021：11.

[4]萬光俠.中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗中堅(jiān)持人民至上經(jīng)驗(yàn)的生成邏輯[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2022，（08），42-49.

作者簡(jiǎn)介：

宣巖龍，哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究。