民國(guó)時(shí)期成都地區(qū)婚姻自由觀念的變遷

王俊謙 郭清源 陳林星

【摘要】民國(guó)時(shí)期是中國(guó)報(bào)刊發(fā)展繁榮的一個(gè)時(shí)代，而報(bào)紙作為人與社會(huì)之間重要的交流媒介，很大程度上反映了特定時(shí)期中國(guó)社會(huì)的人文風(fēng)貌。《新新新聞》是民國(guó)時(shí)期四川報(bào)界持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)影響面最廣的民辦商業(yè)性報(bào)紙，本文通過梳理其1931-1949年與“婚姻自由”相關(guān)的事件報(bào)道、時(shí)評(píng)文章，分析成都地區(qū)婚戀自由觀念演變中發(fā)生的理想化、混亂化問題。

【關(guān)鍵詞】《新新新聞》日?qǐng)?bào)；婚姻；四川

【中圖分類號(hào)】G212? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）25-0055-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.25.018

基金項(xiàng)目：大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目《近代報(bào)刊視域下的成都地區(qū)婚戀觀研究——以〈新新新聞〉為中心》（項(xiàng)目編號(hào)：S202210656145）。

《新新新聞》報(bào)創(chuàng)刊于1929年9月1日，?？?950年1月13日?！缎滦滦侣劇返膱?bào)道內(nèi)容涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、民生等廣闊領(lǐng)域，早在1933年，其日銷量就已超過成都市日銷總量的一半以上，日銷最高時(shí)可達(dá)22000余份[1]，不僅是當(dāng)時(shí)四川地區(qū)的第一大報(bào)，也是研究者發(fā)掘成都?xì)v史文化的重要途徑[2]。

目前學(xué)界對(duì)《新新新聞》的研究集中在報(bào)刊史、版面特征、廣告內(nèi)涵研究，對(duì)涉及婚姻題材，尤其是涉及現(xiàn)代成都婚姻自由觀念的大量報(bào)道與評(píng)論文章，缺乏專門的研究，《新新新聞》作為四川新聞史上的重要文本資料，在四川婚俗文化的發(fā)掘上也應(yīng)該得到一定的重視。

本文力圖通過查閱《新新新聞》的保存資料，以該報(bào)中的婚事啟事、婚戀新聞、婚俗評(píng)論為切入點(diǎn)，勾勒民國(guó)時(shí)期四川婚俗的社會(huì)風(fēng)貌，探討當(dāng)時(shí)男女的婚戀情況與現(xiàn)實(shí)困境，豐富對(duì)于近代成都地區(qū)婚戀文化尤其是“五四”之后自由婚姻觀念的席卷帶來的種種問題的具體論述。

一、20世紀(jì)20-40年代《新新新聞》中的婚姻自由圖景總覽

以“父母之命，媒妁之言”為婚姻準(zhǔn)則的舊中國(guó)，“戀愛”這一婚姻中必經(jīng)的程序一直被長(zhǎng)久地遺忘?？梢哉f，舊社會(huì)的青年人在自身的婚姻戀愛方面毫無自主權(quán)利。

清末民初以來，隨著西方的性別觀、婚姻觀等先進(jìn)思想不斷傳入，在文明先進(jìn)的新思想對(duì)中國(guó)封建舊婚俗的沖擊之下，國(guó)人對(duì)婚姻自由的認(rèn)識(shí)發(fā)展到達(dá)了一個(gè)新的階段。1931年南京國(guó)民政府《民法親屬編》同《民法親屬編施行法》正式實(shí)施，同年中央蘇區(qū)政府也頒布了《中華蘇維埃共和國(guó)婚姻條例》，二者都規(guī)定“婚姻以自由為原則，男女均具有結(jié)婚和離婚的自由”，這標(biāo)志著婚姻權(quán)力正式在法律層面完成了由封建大家長(zhǎng)到兒女本人的轉(zhuǎn)移。而《新新新聞》的婚事新聞是對(duì)這種思想解放的清晰反射。

第一，自1929創(chuàng)刊以來，報(bào)紙所發(fā)行的關(guān)于婚姻戀愛的時(shí)事評(píng)論已經(jīng)形成了一種提倡婚姻自由的共性，并圍繞婚姻自由的話題開展了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)婚姻問題的探討和反思。僅1931一年報(bào)紙就刊登了數(shù)起“逃婚”事件，如《婚姻自由——有情人都成眷屬》《永川逃婚女郎白順貞——父母包辦婚姻，堅(jiān)不承認(rèn)脫逃》等，這些新聞中的主人公都面臨著父母包辦婚姻的境遇，并最終通過逃婚等各種方式進(jìn)行自己的抗?fàn)帲劣陔x婚啟示以及婚姻官司的新聞更是屢見不鮮。

第二，在涉及少數(shù)民族以及國(guó)外婚姻風(fēng)俗與制度的報(bào)道中，著色于自由戀愛的筆墨也占有相當(dāng)大的分量，后期關(guān)于婚姻的報(bào)道中甚至多了不少對(duì)于青少年如何戀愛擇偶的指導(dǎo)性文章。一篇新聞評(píng)論更是戲謔地說道：“近來我國(guó)發(fā)生了一種新的名詞，這名詞是什么呢？就是三歲的孩子也是知道的，又是如常所聽見的，就是‘戀愛二字?，F(xiàn)在社會(huì)上一般的人，對(duì)于戀愛是非常喜歡，并且是很濃厚的?！盵3]無疑，是時(shí)婚戀自由的概念已經(jīng)深入人心，成為社會(huì)婚戀觀中的主流思想。

二、對(duì)婚戀自由實(shí)踐中的問題呈現(xiàn)

在封建時(shí)期，婚姻作為鞏固、增強(qiáng)家族勢(shì)力的有效工具，其最高目的一直是傳宗接代。隨著社會(huì)風(fēng)氣的開化，新型婚戀觀的擴(kuò)散，城市中父母主婚權(quán)逐漸下移，男女交往趨向開放，不少青年不同程度上獲得婚姻的自主權(quán)，新式文明婚禮與婚制也得到傳播，城市婚姻制度發(fā)生大裂變，一部分青年正從傳統(tǒng)婚制中走出來。[4]但封建禮教的影響一時(shí)難以根除，被包辦婚姻壓迫的青年男女不在少數(shù)，一方面封建制下的非常態(tài)婚姻仍在縣區(qū)與農(nóng)村地區(qū)肆虐，另一方面本身涉世未深青年男女，對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的婚姻自由觀念盲目崇拜，經(jīng)常做出草率的婚戀?zèng)Q定，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)也引起了一陣軒然大波。

（一）封建思想的強(qiáng)大慣性

盡管青年男女對(duì)婚戀自由翹首以盼，但婚戀自由在某種意義上仍然只存在于幻想。根據(jù)對(duì)《新新新聞》結(jié)、訂婚啟事的抽樣統(tǒng)計(jì)（自1945年開辟結(jié)婚訂婚啟事板塊后，隨機(jī)選取50天的報(bào)紙查看結(jié)訂婚啟事），出現(xiàn)“經(jīng)某某先生介紹訂婚、結(jié)婚”字眼的比例反而高達(dá)46%（鑒于未提及戀愛方式的啟示占大多數(shù)，這個(gè)數(shù)字只會(huì)更高），這透射出了民國(guó)青年美好希冀與現(xiàn)實(shí)之間的反差——他們看似已經(jīng)從封建婚姻的束縛中解放，但是由于種種原因，供他們自由戀愛的社會(huì)空間比較狹窄，并不足以支撐起社交公開、廣泛交際而后自由戀愛的構(gòu)想。

究其原因，是因?yàn)樗拇ù蟛糠值貐^(qū)的婚姻狀況仍然受著封建意識(shí)形態(tài)的影響。

一方面，除去最普遍的“聘嫁娶”以外，許多非常態(tài)婚姻形式也被一并保留了下來。纏足作為中國(guó)古代審美觀種的一種畸形觀念，是封建禮制強(qiáng)加于女性的惡果之一，也是封建婚姻制度下延續(xù)千年的一種婚俗。1924年，四川郫縣知事呈報(bào)本縣婦女纏足及禁纏情形說，“川省禁止婦女纏足，不啻三令五申，而一般人民仍陽(yáng)奉陰違，不肯開放”，且將“放足引為畢生之恨”[5]。在《新新新聞》1932年7月29號(hào)所發(fā)行的內(nèi)容中，有一篇名為《綿陽(yáng)纏足風(fēng)盛——男女婚姻父母包辦 愛憎在足而不在人》的報(bào)道，提到在“風(fēng)氣閉塞”的綿陽(yáng)，纏足依然是能否成婚的決定性因素，地方政府的禁令不曾發(fā)揮效用。這篇報(bào)道也印證了傳統(tǒng)非常態(tài)婚姻的余毒在彼時(shí)四川的部分地區(qū)仍具有強(qiáng)大的影響力。除卻纏足，《新新新聞》所報(bào)道的多起非常態(tài)婚姻新聞可以證明這些畸形婚姻形式并非孤例，其所涉及的畸形婚姻大致有三類——童養(yǎng)婚：《姑惡！姑惡！心腸太惡——?dú)⑺劳B(yǎng)媳婦》（1947.10.27）；轉(zhuǎn)房婚：《滅絕倫紀(jì)嬸侄竟轉(zhuǎn)房——事出隆昌縣》（1935.7.15）；入贅婚：《談?wù)勊擅樆椤樞鍪桥业淖儜B(tài)奴隸》（1937.4.26）。

另一方面，青年男女在自己的婚姻問題上仍然受到封建家長(zhǎng)的限制。尤其女性在面對(duì)自己與家長(zhǎng)之間懸殊的力量差距，往往只能用逃婚等較為極端的方式來反抗，更有甚者以死言志。在《新新新聞》1936年4月20日的第五版中有一篇報(bào)道，雅安張氏女子與同齡錄事師爺暗生情愫，但因父母早已定下婚約，為反抗而吞煙自殺，轟動(dòng)全城。1934年《新新新聞》所刊登的一篇名為《婦女的兩個(gè)切身問題——婚姻與職業(yè)問題》的文章指出：“戀愛”是“每個(gè)青年男女一種本能的要求”，但是“我們只要稍微留意一下，看看那些報(bào)紙雜志上的小品論文所描寫的青年們的痛苦、煩悶，和常常登載的那些青年們自殺的消息，如果追溯其原因，不是為生活所壓迫，便是婚姻的不自由或失戀”[6]。在相關(guān)報(bào)道中不難發(fā)現(xiàn)，這些自殺案的涉案主體都是一些剛到適婚年紀(jì)的青年男女，他們同時(shí)承受著自由觀念的沖擊與封建禮俗的壓迫，以死言志成為涉世未深的他們對(duì)于封建觀念最后的反抗。

（二）婚姻自由主流化后的亂象

在當(dāng)時(shí)婚戀自由剛剛成為主流觀念的社會(huì)，青年男女往往在婚戀問題的處理上過于草率——戀愛時(shí)對(duì)方的身份、性格、心理和結(jié)為伴侶后的生活方向、經(jīng)濟(jì)考量、生育問題等等，許多青年人全不考慮，只憑著一腔激情就戀愛結(jié)婚。從而矛盾一觸即發(fā)，社會(huì)亂象頻生，具體表現(xiàn)為離婚率的非正常增長(zhǎng)。

隨著思想的解放與婚姻法律的完善，離婚不再是人人避之不談的道德禁忌，成為人們解決婚姻問題的有效手段。這本該是思想進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的體現(xiàn)，然而在《新新新聞》的啟事板塊中，離婚啟事日日都有，所有聲明中占比最高的離婚理由就是“意志不合”。據(jù)《新新新聞》中一篇名為“民事案件，離婚最多”的報(bào)道，成都地方法院在短短一個(gè)月時(shí)間里收入的離婚狀紙高達(dá)三百四十份?！栋部h離婚風(fēng)盛——縣府婚姻案月必?cái)?shù)見》這篇新聞中也提到“平均計(jì)之，訴請(qǐng)縣府離婚者，月必?cái)?shù)現(xiàn)，其年齡尤以廿至卅歲之青年男女為最多云”[7]。這些新聞報(bào)道充分展現(xiàn)了離婚事件在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的普遍性。數(shù)量如此之多的離婚事件不免反映出社會(huì)婚戀領(lǐng)域存在的問題：因過度提倡自由而導(dǎo)致的草率婚戀。

這種完全憑借一時(shí)沖動(dòng)就私訂終身的事情，在當(dāng)時(shí)經(jīng)常發(fā)生。此種現(xiàn)象的頻發(fā)也引發(fā)了進(jìn)步青年們對(duì)婚戀問題的反思?！蹲杂苫橐龅恼媪x》的作者就直筆批判這種過分“自由”的戀愛：“現(xiàn)在一般講愛情的朋友，對(duì)于手續(xù)信條完全沒有……據(jù)個(gè)人看來，這種戀愛不是真的戀愛，這叫著亂愛，也叫著獸性之愛，這些講愛情的沒有照著真正的婚姻手續(xù)去做”[8]。

三、對(duì)婚姻自由觀念演變中的問題分析與思想立場(chǎng)

20世紀(jì)20-40年代的中國(guó)，社會(huì)的婚姻狀況仍然處于轉(zhuǎn)型的階段，在整體承認(rèn)和推進(jìn)婚戀自由理念的基調(diào)之下，封建思想的強(qiáng)大慣性依然影響著現(xiàn)實(shí)的婚戀行為。同時(shí)，數(shù)千年的禮教壓迫一朝瓦解，人們對(duì)于婚戀自由的追求產(chǎn)生了一種過激的傾向。透過《新新新聞》的時(shí)事評(píng)論^可以分析出其報(bào)紙立場(chǎng)體現(xiàn)出一種對(duì)婚戀自由深層次的思考。一方面，《新新新聞》通過對(duì)少數(shù)民族及國(guó)外婚姻事件與婚姻制度的報(bào)道來傳播婚戀自由的理念，并且針對(duì)國(guó)內(nèi)青年的戀愛問題也做了諸如擇偶標(biāo)準(zhǔn)之類的指導(dǎo)。另一方面，面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狂熱崇拜婚戀自由的現(xiàn)象也做了較為深刻的批評(píng)和反思。

第一，《新新新聞》敏銳地觀察到當(dāng)時(shí)封建思想作用于婚姻生活的強(qiáng)大慣性。在1934年8月4日第十版的《婚姻問題之我見》中，作者這樣分析傳統(tǒng)的婚姻模式：

“兩性若要結(jié)合，動(dòng)輒就要‘必待父母之命，媒妁之言，以致演成一種‘包辦式的婚姻，所有雙方情愛、意識(shí)，完全一筆抹殺，將一素未睹面，情感不洽的男女，強(qiáng)逼成為一塊兒的夫婦，還借什么‘良緣鳳締，佳偶天成……各種神秘的話來掩飾，真是荒謬極了。結(jié)果大多數(shù)‘琴瑟不調(diào)，比目變成反目成為惡姻緣的慘劇，像這樣，還望得著和的目的，家道還能有成就么！？是等于癡人說夢(mèng)了?！盵9]

作者指出，社會(huì)上的大家族依然在用最專制的思想，借舊禮教束縛的力量，將青年男女壓制得極端的閉塞，“男女授受不親內(nèi)外防閑”等等的腐論在中國(guó)仍然具有相當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)權(quán)。尤其是縣城、農(nóng)村地區(qū)，這大概是由于民國(guó)時(shí)期新思潮集中在城市的傳播，而農(nóng)村或邊遠(yuǎn)縣城則相對(duì)閉塞，封建思想殘余較重。

第二，《新新新聞》作為秉持著新思想和新文化的媒體，發(fā)揮著傳頌婚戀自由的作用。在《新新新聞》的事件報(bào)道中，外省、少數(shù)民族及國(guó)外婚姻的報(bào)道不在少數(shù)，基本上每年都會(huì)刊登一到兩篇相關(guān)的報(bào)道。如1931年4月1日所刊登的《青海人的婚姻》、1936年1月19日所刊登的《寫寫苗族婚姻——綠草代絨氈巖作枕頭，便成就夫妻名分》以及1940年8月30日所刊登的《康人的婚姻》等文章，都是對(duì)外省及少數(shù)民族婚俗與婚姻觀的報(bào)道，在這些報(bào)道中，“自由結(jié)合”等詞語(yǔ)比比皆是。而在1936年十月到十二月，《新新新聞》連續(xù)刊登了三篇報(bào)道英國(guó)國(guó)王愛德華以退位為代價(jià)迎娶一加拿大平民女子的事件，對(duì)此給予了“打破傳統(tǒng)習(xí)慣”“合于時(shí)代性的英明之主”的高度評(píng)價(jià)。可以發(fā)現(xiàn)《新新新聞》秉持的是一種贊揚(yáng)并積極傳播婚戀自由觀的態(tài)度。

第三，在反對(duì)傳統(tǒng)、提倡自由的基調(diào)之上，《新新新聞》對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)因過度提倡自由而引發(fā)的亂象也有著較為深刻的認(rèn)識(shí)，并就解決方法給出了自己的答案。在《婚姻問題之我見》中，作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)婚戀自由的實(shí)踐也提出了自己的看法和批評(píng)。

“當(dāng)一般青年受新潮流沖刷之際，一時(shí)熱度澎湃，自不免蹈過于浪漫之弊，于異性的結(jié)合，大多任一時(shí)熱情的沖動(dòng)。而至于雙方的人格、知識(shí)……各種，就缺乏正當(dāng)?shù)目紤]，和認(rèn)真確的認(rèn)識(shí)，而趨于盲愛，這樣干去，不論有無環(huán)境各方的阻力，一旦熱情冷退了，思感變遷了，就會(huì)發(fā)生成不可揣測(cè)的變故，所以多數(shù)竟演成離棄的悲劇，得到不可想象的痛苦。況加以社會(huì)，和家庭的雙重壓迫，怎得不終歸失敗呢？”[10]

這篇時(shí)評(píng)指出了青年婚姻問題的一個(gè)原因：對(duì)新觀念狂熱的追求。面對(duì)新文化的激蕩，青年們往往著迷于其觀念的先進(jìn)性，對(duì)于結(jié)婚之前必經(jīng)的“擇偶”的程序，他們是一概不論的。而通過對(duì)《新新新聞》婚戀內(nèi)容的整理，可以發(fā)現(xiàn)數(shù)篇討論青年男女擇偶標(biāo)準(zhǔn)的文章。時(shí)人歐陽(yáng)蜀文在1934年6月1日第十四版的“男子擇妻與女子擇夫”一文中提出了六條男女通用的擇偶標(biāo)準(zhǔn)：一，意志相同；二，思想適合；三，體格健全；四，學(xué)識(shí)優(yōu)美；五，無惡嗜好；六，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。[11]

總的來說，《新新新聞》對(duì)于婚戀問題的報(bào)紙立場(chǎng)是在批判封建、提倡自由的基調(diào)上，對(duì)婚戀自由的實(shí)踐現(xiàn)狀進(jìn)行剖析和反思。但站在今天的角度上來說，《新新新聞》的立場(chǎng)略顯矛盾，且對(duì)于婚戀自由引起的亂象的認(rèn)識(shí)和分析并不徹底。

第一，精英視角過強(qiáng)。由于時(shí)代的局限性，當(dāng)時(shí)可以秉筆為報(bào)紙書寫時(shí)評(píng)的作者大多是接受過完整教育的知識(shí)分子，這也使得《新新新聞》的婚戀評(píng)論表現(xiàn)出很強(qiáng)的精英視角，缺乏對(duì)社會(huì)各階級(jí)群體婚戀實(shí)踐的考察。如《婚姻問題之我見》《談青年婚姻問題》《擇妻與擇夫》等文章，幾篇文章的作者不約而同談到“學(xué)識(shí)對(duì)等、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”在婚姻中的重要性。然而，怎樣達(dá)到男女雙方“學(xué)識(shí)對(duì)等、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”的婚姻，作者們卻沒有詳細(xì)論述。一篇關(guān)于婦女職業(yè)現(xiàn)狀的報(bào)道詳細(xì)說明了當(dāng)時(shí)時(shí)代婦女的工作境況：

“至于說到婦女的職業(yè)，雖然社會(huì)各方面為婦女開辟了許多謀生的道路……但這只能容納最少數(shù)比較有社會(huì)地位和專門技術(shù)的婦女……那些當(dāng)官立學(xué)校教員的往往領(lǐng)不到薪金而發(fā)生生活上的恐慌；那些當(dāng)私立學(xué)校教員的，其待遇又異常的刻薄……至于那些投入工廠勞動(dòng)的女工，其生活之悲慘痛苦，更是不堪言狀……那些不能維持生活的女工，以及簡(jiǎn)直不能找得工作的婦女，都最后的被迫而當(dāng)娼作妓……”[12]

在義務(wù)教育難以普及、現(xiàn)代學(xué)校仍然較少的民國(guó)時(shí)期，接受教育的門檻實(shí)在很高，基本取決于家庭的地位和財(cái)力，且“最少數(shù)比較有社會(huì)地位和專門技術(shù)的婦女”都無法保證維持個(gè)人的生活。不難想象，這種理想化的“學(xué)識(shí)對(duì)等、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”的婚姻愛情只能停留為一種理想中的假設(shè)，在那個(gè)時(shí)代根本不是普通民眾可以擁有的。

第二，作為對(duì)社會(huì)大眾婚姻觀建立有強(qiáng)大影響的公共媒介，《新新新聞》上所刊登的時(shí)事評(píng)論出的理想化特征很大程度上影響了人們自身婚戀觀念的建構(gòu)。其所報(bào)道的一些婚俗內(nèi)容，本身就呈現(xiàn)出一種過度的自由，無須婚姻的程序和信條，只強(qiáng)調(diào)男女間的情感。

除卻此類報(bào)道，《新新新聞》上所刊登的時(shí)事評(píng)論也呈現(xiàn)出一種理想化的趨向，往往只從概念上推崇和贊揚(yáng)婚戀自由的實(shí)踐，但除了少數(shù)幾篇在關(guān)于擇偶標(biāo)準(zhǔn)的文章，對(duì)于青年如何戀如何婚的指導(dǎo)文章卻數(shù)量極少。

四、結(jié)語(yǔ)

處于前現(xiàn)代向現(xiàn)代過渡的復(fù)雜歷史情境，民國(guó)時(shí)期的成都社會(huì)現(xiàn)實(shí)處處體現(xiàn)著新舊變易的矛盾與發(fā)展。作為近代中國(guó)最普及的大眾媒介，新聞報(bào)紙?jiān)谏鐣?huì)接受新思想與新文化的現(xiàn)代化進(jìn)程之中起到了至關(guān)重要的作用。而通過整理分析《新新新聞》的婚姻內(nèi)容，人們便可大致描摹出民國(guó)時(shí)期成都社會(huì)婚戀文化和婚戀實(shí)踐的綜合圖景，進(jìn)而窺斑見豹，瞰視當(dāng)時(shí)婚姻自由觀念從過度追捧到開始反思的歷史變遷。

總覽《新新新聞》的婚戀內(nèi)容，《新新新聞》對(duì)婚戀文化的闡釋是現(xiàn)代的、進(jìn)步的，在這種積極的主調(diào)之下，《新新新聞》刊載了大量反抗封建婚姻、實(shí)踐自由戀愛的案例。更為難能可貴的是，《新新新聞》并未忽略新舊轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)中傳統(tǒng)思想的遺留，而是積極推動(dòng)二者的相互融合。甚至完全可以說，《新新新聞》對(duì)現(xiàn)代婚戀文化的建立具有積極的推動(dòng)作用。

然而，盡管可以看到《新新新聞》對(duì)民國(guó)時(shí)期成都青年的婚戀實(shí)踐給予了一定程度的指導(dǎo)，但其本身呈現(xiàn)出一種理想化的精英視角，對(duì)青年婚姻實(shí)踐困境成因的分析淺嘗輒止，沒有實(shí)際性的幫助。

此一時(shí)期的《新新新聞》開辟了對(duì)封建婚戀觀念與婚姻習(xí)俗的批判場(chǎng)域，為當(dāng)時(shí)的市民大眾（尤其是青年人）創(chuàng)造了理想婚姻生活的想象空間。然而，作為此一時(shí)代成都地區(qū)影響最大的報(bào)刊，《新新新聞》在很大程度上影響了人們對(duì)現(xiàn)代婚戀文化自由至上的觀念的接受。正如上文所說，在當(dāng)時(shí)那種封建思想殘余的社會(huì)，實(shí)踐新型婚姻行為的難度不可謂不大；且良好的婚姻生活并不僅僅取決于“男女雙方互相愛慕的激情”，而是和職業(yè)、家庭、文化水平等等因素息息相關(guān)。綜合來看，《新新新聞》中的婚戀新聞聚焦于贊頌理想狀態(tài)下自由結(jié)合的婚姻觀念，對(duì)真正影響現(xiàn)實(shí)生活中婚戀實(shí)踐的因素探討太少，其所營(yíng)造出的過于理想化的婚戀觀念，或許也是當(dāng)時(shí)部分青年婚戀悲劇的誘因。

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[6]婦女的兩個(gè)切身問題——婚姻與職業(yè)問題[N].新新新聞，1934-7-11.

[7]安縣離婚風(fēng)盛——縣府婚姻案月必?cái)?shù)見[N].新新新聞，1932-7-23.

[8]自由婚姻的真義[N].新新新聞，1931-3-14.

[9][10]婚姻問題之我見[N].新新新聞，1934-8-4.

[11]男子則妻與女子擇夫[N].新新新聞，1934-6-1.

[12]婦女的兩個(gè)切身問題——婚姻與職業(yè)問題[N].新新新聞，1934-7-11.