人與戰(zhàn)爭(zhēng)

邵永靈

克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是一部劃時(shí)代的巨著，它是基于作者在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中的親身經(jīng)歷而形成的作品。強(qiáng)調(diào)精神因素的重要性是克勞塞維茨與過(guò)去軍事理論家的最大區(qū)別之一。在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中，克勞塞維茨提出了著名的“三位一體”說(shuō)，從三個(gè)方面論述人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，即“戰(zhàn)爭(zhēng)的各主導(dǎo)情緒總是使之成為一個(gè)自相矛盾的、由下列三者構(gòu)成的三位一體：原始的暴力、仇恨和敵意，那要被視為一種盲目的本能；偶然性和或然性的作用，在其中創(chuàng)造性精神可以自由翱翔；它的作為政治工具的隸屬性，那使它只從屬于理性?！?/p>

第一個(gè)方面——“原始的暴力、仇恨和敵意”——主要涉及人民。如果戰(zhàn)爭(zhēng)是一種暴力行動(dòng)，那么它不可能不涉及激情，戰(zhàn)爭(zhēng)可以并非來(lái)自激情，但激情仍會(huì)在一定程度上影響戰(zhàn)爭(zhēng)。在克勞塞維茨看來(lái)，人民的激情使暴力趨向于無(wú)限升級(jí)，是戰(zhàn)爭(zhēng)非理性和能動(dòng)性的體現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)因此變得更加復(fù)雜和難以預(yù)測(cè)。

第二個(gè)方面——“偶然性和或然性的作用”——主要涉及統(tǒng)帥及其軍隊(duì)?？藙谌S茨花了很多筆墨強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)中的各種偶然性、或然性，戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中無(wú)處不在的“摩擦”和“迷霧”，這就為將帥和軍隊(duì)提供了發(fā)揮創(chuàng)造性作用的空間。無(wú)論戰(zhàn)前怎樣設(shè)計(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)論運(yùn)用什么軍事理論，到了關(guān)鍵時(shí)刻，作戰(zhàn)方式和作戰(zhàn)指揮都更多地取決于統(tǒng)兵將領(lǐng)的個(gè)人判斷。比起仔細(xì)的算計(jì)和籌劃，將領(lǐng)自身的性格、眼界和直覺(jué)或許會(huì)起到更大的作用。所以，將帥在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用與戰(zhàn)爭(zhēng)一樣久遠(yuǎn)。

第三個(gè)方面——“它的作為政治工具的隸屬性”——主要涉及政府。在克勞塞維茨的時(shí)代，政府就是君主?！皯?zhàn)爭(zhēng)是一種暴力行動(dòng)，對(duì)這暴力的運(yùn)用不存在任何邏輯限制……它在理論上必然導(dǎo)向極端?！钡珵槭裁磳?shí)際的戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)走向極端呢？根本原因在于理性。統(tǒng)治者根據(jù)國(guó)家（王朝）利益做出決策，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行符合政治需要的控制，使戰(zhàn)爭(zhēng)為政治服務(wù)。所謂戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的另一種手段指的是君主的手段，政治在某種程度上就是君主及其所代表的國(guó)家（王朝）利益。君主作為人以理性為戰(zhàn)爭(zhēng)做出貢獻(xiàn)。

當(dāng)人類進(jìn)入21世紀(jì)后，太空、互聯(lián)網(wǎng)和人工智能不僅改變了我們生活，也改變了戰(zhàn)爭(zhēng)的樣式與模式。在這個(gè)全新的時(shí)代，人在戰(zhàn)爭(zhēng)中還依然重要嗎？技術(shù)會(huì)不會(huì)成為一只掌控戰(zhàn)爭(zhēng)乃至一切的大手？在這個(gè)時(shí)代，人對(duì)于軍事活動(dòng)的意義和價(jià)值又在哪里？這些都是值得我們思考的問(wèn)題。