國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫英雄形象塑造的“情”“禮”框架及“詩(shī)騷傳統(tǒng)”

何灝

以《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》為代表的中國(guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng)被稱(chēng)作“詩(shī)騷傳統(tǒng)”。由于共同的文化土壤，“詩(shī)騷傳統(tǒng)”語(yǔ)境適用于各類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作，并可以運(yùn)用于對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫英雄形象塑造的“情”“禮”框架以及“詩(shī)騷傳統(tǒng)”的具體分析。由此可知，中華人民共和國(guó)成立前國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫英雄形象具備主動(dòng)介入的政治責(zé)任心，富有藝術(shù)表現(xiàn)力的愛(ài)國(guó)主義熱情，“賦、比、興”手法，寓“情”于“禮”等特征；中華人民共和國(guó)成立初期國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫英雄形象具備直抒胸臆弘揚(yáng)社會(huì)主義道德、現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度和深入探尋民族風(fēng)格等特征。

中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)從整體上看就是抒情傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)回溯到幾千年前某個(gè)燦爛的清晨。先民們?nèi)粘龆?、日落而息的歲月寫(xiě)就了《詩(shī)經(jīng)》；而屈原那些艷麗的、關(guān)于香草美人的流連與惆悵，成就了《離騷》?！对?shī)經(jīng)》中“輾轉(zhuǎn)反側(cè)、寤寐思服”“黍離之悲”“摽梅之嘆”的情思，《楚辭》里汨羅江畔、天上人間的志向，都是在表達(dá)和表現(xiàn)古老的東方個(gè)體及群體遙遠(yuǎn)豐沛的心境和深邃的思想。因?yàn)檫@兩部作品是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的最初代表作，所以中國(guó)文學(xué)的言志抒情傳統(tǒng)又被稱(chēng)作“詩(shī)騷傳統(tǒng)”。

中國(guó)文學(xué)“詩(shī)騷傳統(tǒng)”的文化土壤，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“情”與“禮”。何謂情？《說(shuō)文解字》徐灝箋注云：“發(fā)于本心謂之情?！焙沃^禮？《論語(yǔ)·子罕》認(rèn)為：“博我以文，約我以禮?！薄岸Y”是社會(huì)生活中因風(fēng)俗習(xí)慣而形成的行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范以及與之相對(duì)應(yīng)的儀式。何謂情與禮？《荀子·修身》云：“體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛(ài)人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。”在中國(guó)文化的語(yǔ)境里，正如《毛詩(shī)序》所云“發(fā)乎情，止乎禮義”，情與禮的對(duì)立與統(tǒng)一構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本框架，也成就了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義并存的基本框架。馮友蘭指出，對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，詩(shī)的目的在于‘言志，在于傾吐心中的欲望、志向或者懷抱，故此其重點(diǎn)就是情感上的自抒胸臆，而這正是抒情詩(shī)的標(biāo)志。至于《離騷》，就像詹姆斯·喬伊斯所言“藝術(shù)家以與自我直接關(guān)涉的方式呈示意象”，情感濃烈。

故從歷史、文化、美學(xué)語(yǔ)境來(lái)看，從“詩(shī)言志”到“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”（《漢書(shū)·藝文志》），再到“詩(shī)緣情而綺靡”（陸機(jī)），“因情成夢(mèng)、因夢(mèng)成戲”（湯顯祖），所謂“詩(shī)騷傳統(tǒng)”，就是以《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》（以《離騷》為主）為代表，注重主觀情感的表達(dá)，即“抒情特性”，包含孔子的“興觀群怨”以及屈原的“想象”“郁結(jié)”等美學(xué)范疇，以“文質(zhì)彬彬”（孔子）、“發(fā)憤以抒情”（屈原）等為主要審美命題。

國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫英雄形象塑造的“情”“禮”框架與“詩(shī)騷傳統(tǒng)”

國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫，即中國(guó)自己創(chuàng)制，重點(diǎn)表現(xiàn)中國(guó)人的人文思想、風(fēng)俗習(xí)慣和審美特點(diǎn)的動(dòng)漫作品。中國(guó)動(dòng)畫(huà)起源于20世紀(jì)20年代，1922年萬(wàn)氏兄弟制作的動(dòng)畫(huà)廣告片《舒振東華文打字機(jī)》是中國(guó)動(dòng)畫(huà)的雛形，直到1941年中國(guó)第一部長(zhǎng)篇?jiǎng)赢?huà)《鐵扇公主》上映，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫才真正有了影響力。盡管中國(guó)動(dòng)畫(huà)從產(chǎn)生至今只有一百年左右，但它根植于深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤，始終體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的“情”“禮”框架。藝術(shù)是為人生的，從這個(gè)意義上講，中國(guó)動(dòng)畫(huà)史也是一部中華文化發(fā)展的歷史，其中的美學(xué)思想與意蘊(yùn)都是中國(guó)式的。這種“情”“禮”交融的“中國(guó)式”表達(dá)，從1922年到1945年的中國(guó)動(dòng)漫萌芽時(shí)期，到中華人民共和國(guó)成立初期“中國(guó)學(xué)派”的建立，在中國(guó)動(dòng)漫發(fā)展的最初階段便已表現(xiàn)得十分突出。

中華人民共和國(guó)成立前國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫英雄形象塑造的“情”“禮”框架與“詩(shī)騷傳統(tǒng)”

國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫初起時(shí)的時(shí)代大背景，是20世紀(jì)30年代民族危亡的現(xiàn)實(shí)。熾熱的愛(ài)國(guó)情懷，政治、經(jīng)濟(jì)的雙重壓迫，“情”“禮”沖突交織的社會(huì)情境決定了這個(gè)階段中國(guó)動(dòng)漫英雄形象的主要審美表達(dá)是強(qiáng)調(diào)文藝作品的社會(huì)功能，即“禮”，并通過(guò)“賦比興”的藝術(shù)方式寄托愛(ài)國(guó)救亡的“情”，體現(xiàn)了“詩(shī)言志”的抒情傳統(tǒng)。具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

1.具備主動(dòng)介入的政治責(zé)任心

孔子以《詩(shī)經(jīng)》為教，注重以《詩(shī)》興、觀、群、怨?！对?shī)經(jīng)》里政治諷刺詩(shī)的引入，正是出于周人諷喻世事、匡正時(shí)弊的文學(xué)政治理想?？箲?zhàn)初起時(shí)，藝術(shù)家以動(dòng)漫為武器，塑造了許多具有強(qiáng)烈政治責(zé)任心的大眾英雄形象，并以此對(duì)國(guó)家政治進(jìn)行鮮明表態(tài)，力圖喚起民眾救亡圖存的信心和決心。這種為政治的藝術(shù)創(chuàng)作導(dǎo)向，正是對(duì)古老“詩(shī)騷傳統(tǒng)”的傳承。

1931年的《同胞速醒》，1932年的《精誠(chéng)團(tuán)結(jié)》《血錢(qián)》，1940年的《農(nóng)家樂(lè)》，以及1941年在中國(guó)上海上映的《鐵扇公主》，都是以民族英雄為主要形象的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫?！锻傩选访枥L了沉睡的巨大雄獅阻擋侵略軍進(jìn)攻；《精誠(chéng)團(tuán)結(jié)》描寫(xiě)中國(guó)民眾合力填平被惡蟲(chóng)蠶食的桑葉東北角；《血錢(qián)》借助女學(xué)生的神奇想象傳達(dá)國(guó)人反抗帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)侵略的堅(jiān)強(qiáng)意志；《農(nóng)家樂(lè)》展現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村的老弱村民與侵略者周旋斗爭(zhēng)的場(chǎng)景；《鐵扇公主》通過(guò)唐僧師徒四人與牛魔王、鐵扇公主艱苦斗法，終于越過(guò)火焰山西去取經(jīng)的情節(jié)，藝術(shù)性地鼓舞國(guó)人團(tuán)結(jié)救國(guó)，其隱喻義昭然若揭。這個(gè)階段的動(dòng)漫英雄形象就是深陷半殖民地半封建囹圄而勇于反抗的廣大勞苦民眾，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫藝術(shù)家將藝術(shù)性地表現(xiàn)他們的勇毅和堅(jiān)強(qiáng)，喚醒更多民眾的反抗當(dāng)作自己義不容辭的責(zé)任。

2.富有藝術(shù)表現(xiàn)力的愛(ài)國(guó)主義熱情

李澤厚說(shuō)：“《離騷》把最為生動(dòng)鮮艷、只有在原始神話(huà)中才能出現(xiàn)的那種無(wú)羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉、只有在理性覺(jué)醒時(shí)刻才能有的個(gè)體人格和情操，最完滿(mǎn)地溶化成了有機(jī)整體?！贝_實(shí)如此，最能打動(dòng)人心、歷經(jīng)萬(wàn)古依然光芒萬(wàn)丈的正是屈原在詩(shī)歌里浸潤(rùn)的深沉愛(ài)國(guó)情懷。國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫產(chǎn)生初期，正值中華民族深受帝國(guó)主義侵略之時(shí)，因此，動(dòng)漫藝術(shù)家在塑造英雄形象的畫(huà)筆中灌注了深厚的愛(ài)國(guó)情感。其中，兼具鮮明藝術(shù)性與強(qiáng)烈情感的一個(gè)作品便是《鐵扇公主》。影片講述了國(guó)人耳熟能詳?shù)奶粕畮熗轿魈烊〗?jīng)，途經(jīng)火焰山三借芭蕉扇的故事。作品的愛(ài)國(guó)情懷主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一為片名的確定。20世紀(jì)中期，迪斯尼動(dòng)畫(huà)《白雪公主》在上海上映，中國(guó)動(dòng)漫藝術(shù)家特地將作品取名為《鐵扇公主》，寄托了救國(guó)圖強(qiáng)的決心與渴望。其二為風(fēng)格的界定?！惰F扇公主》首次在動(dòng)畫(huà)中大膽嘗試以中國(guó)古典山水畫(huà)風(fēng)格設(shè)計(jì)整體背景，影片中的屋檐和佛塔、層次豐富的景致，都是純粹鮮明的中國(guó)樣式；還在人物形象和打斗場(chǎng)面中融入了大量中國(guó)古老戲劇元素，更顯東方神韻，這是民族振興、自立自強(qiáng)的藝術(shù)道路選擇。

3.賦比興手法，寓“情”于“禮”

《今文尚書(shū)·堯典》記舜的話(huà)，命夔典樂(lè)，教胄子，又道：詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！墩f(shuō)文解字》三上《言部》云：“詩(shī)，志也。”《毛詩(shī)序》：詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。隨后，“賦、比、興”成為《詩(shī)經(jīng)》《離騷》和中國(guó)古代詩(shī)歌的主要抒情方式。同樣，中華人民共和國(guó)成立前的動(dòng)漫對(duì)愛(ài)國(guó)英雄的塑造盡管形式多種多樣，但仍以“比興”為主。

用寫(xiě)實(shí)手法直抒胸臆的有《血錢(qián)》里站起來(lái)背上槍?zhuān)治柚笓]刀、坦克、大炮大敗侵略者的中國(guó)人和《農(nóng)家樂(lè)》里用各種巧妙方法擊退侵略者的鄉(xiāng)村祖孫三代人，這些動(dòng)漫用“賦”的鋪陳初步樹(shù)立了中國(guó)勞苦大眾樸素堅(jiān)毅的英雄形象?！锻傩选穭t是通過(guò)“比興”，以隱喻的方式塑造愛(ài)國(guó)英雄。影片里沉睡的巨大雄獅隱喻當(dāng)時(shí)尚未完全覺(jué)醒的衰弱中國(guó)，山水畫(huà)長(zhǎng)卷代表支離破碎前的祖國(guó)大好河山。《精誠(chéng)團(tuán)結(jié)》則以“蠶”喻侵略者。這兩部黑白動(dòng)漫盡管故事情節(jié)簡(jiǎn)單，但畫(huà)面清晰，人物造型生動(dòng)，舉手投足間盡表愛(ài)國(guó)情感，非常形象地塑造了“人民大眾”這一早期國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫英雄群像，是當(dāng)時(shí)動(dòng)漫藝術(shù)家藝術(shù)救國(guó)的比興寄托。

中華人民共和國(guó)成立后到“中國(guó)學(xué)派”確立國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫英雄形象塑造的“情”“禮”框架與“詩(shī)騷傳統(tǒng)”

中華人民共和國(guó)成立后，黨中央及時(shí)提出文藝為最廣大人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、推陳出新、洋為中用、古為今用的重要方針?！扒椤薄岸Y”融合交匯的社會(huì)情境決定了這個(gè)階段中國(guó)動(dòng)漫英雄形象的主要審美表達(dá)是描繪熱火朝天的社會(huì)主義新中國(guó)建設(shè)進(jìn)程，表現(xiàn)廣大工人、農(nóng)民等平凡的英雄形象，傳承深化“詩(shī)言志”的抒情傳統(tǒng)。具體表現(xiàn)為以下幾方面。

1.直抒胸臆弘揚(yáng)社會(huì)主義道德

西周初年，周公“制禮作樂(lè)”，從而形成了“郁郁乎文哉”的禮樂(lè)文明。至春秋“禮崩樂(lè)壞”，孔子提倡“克己復(fù)禮”，以“禮樂(lè)”為核心建立儒家學(xué)說(shuō)，禮樂(lè)的制度規(guī)范性和藝術(shù)熏陶性合一，奠定了中國(guó)文化的抒情模式和隨之而來(lái)的道德教化相結(jié)合的特點(diǎn)。作為禮儀樂(lè)歌的《詩(shī)經(jīng)》中有許多頌揚(yáng)美德的詩(shī)篇。中華人民共和國(guó)成立初期，借助動(dòng)漫這種獨(dú)特的藝術(shù)形式傳播社會(huì)主義道德，是新的“情”“禮”情境下的新形態(tài)。

1950年9月攝制完成的《謝謝小花貓》，其主題正是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程、勤勞勇敢的社會(huì)主義建設(shè)者們的謳歌；1956年拍攝的《驕傲的將軍》則是對(duì)謙虛謹(jǐn)慎品質(zhì)的倡導(dǎo)和歌頌；1955年制作的《神筆》以及1959年拍攝的《漁童》，都是表現(xiàn)勞動(dòng)人民“懲惡揚(yáng)善”意愿的動(dòng)漫；1965年出品的《草原英雄小姐妹》是根據(jù)兩位蒙古族小姑娘冒著風(fēng)雪搶救公社羊群的真實(shí)事跡創(chuàng)作的，歌頌了龍梅和玉榮愛(ài)惜集體財(cái)產(chǎn)、不怕?tīng)奚某绺呔瘢?964年上映的《大鬧天宮》則通過(guò)孫悟空鬧龍宮、反天庭的故事，贊頌了大膽反抗權(quán)威的無(wú)畏精神。這些動(dòng)畫(huà)情節(jié)多彩有趣，不論是人類(lèi)英雄還是神界英雄都形象鮮明，動(dòng)畫(huà)基調(diào)明朗、昂揚(yáng)。尤其是《大鬧天宮》，其是一部高藝術(shù)水準(zhǔn)的動(dòng)畫(huà)作品，作為中國(guó)動(dòng)畫(huà)片的經(jīng)典影響了幾代人，是中國(guó)動(dòng)畫(huà)史上的一座豐碑。這些作品為“詩(shī)騷傳統(tǒng)”注入了新歷史時(shí)期的新內(nèi)容。

2.樸素真實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作態(tài)度

《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”包含當(dāng)時(shí)15個(gè)諸侯國(guó)的160首民歌民謠，真切地?cái)?xiě)了勞動(dòng)人民的生活日常，表達(dá)了勞動(dòng)人民樸素真摯的思想感情，詩(shī)歌生活氣息濃郁。之后的屈原雖因浪漫主義詩(shī)作不朽，但作為土生土長(zhǎng)的楚國(guó)人，他的詩(shī)心、詩(shī)情和詩(shī)文，都是楚國(guó)這片土壤的產(chǎn)物。中華人民共和國(guó)成立后，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫在英雄形象塑造過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義文藝精神，是“詩(shī)騷傳統(tǒng)”滲透于藝術(shù)家精神世界深處的真實(shí)寫(xiě)照。

現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度可以以上影美術(shù)片組拍攝的《謝謝小花貓》為例。該影片以東北農(nóng)村為故事背景，片中谷倉(cāng)、農(nóng)家小院等具有鮮明北方鄉(xiāng)村特色的元素?zé)o處不在。在制作動(dòng)畫(huà)的過(guò)程中，攝制組人員不遠(yuǎn)千里到長(zhǎng)春郊區(qū)農(nóng)村收集第一手素材，確保真實(shí)再現(xiàn)故事場(chǎng)景，為影片創(chuàng)作打下了良好的基礎(chǔ)。再如，動(dòng)畫(huà)《驕傲的將軍》的制作也秉持尊重生活現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。該片編劇是漫畫(huà)家華君武，導(dǎo)演是特偉和李克弱。為了制作這部?jī)H有二十多分鐘的動(dòng)畫(huà)片，藝術(shù)家不辭辛苦遠(yuǎn)赴北京、山東、河北等地，搜集了大量古代繪畫(huà)、雕塑和建筑資料，歷時(shí)一年多終于完成。為使觀眾有真實(shí)感，片中許多人物的語(yǔ)言和動(dòng)作都是藝術(shù)家按照真人演員的表演而設(shè)計(jì)的。

3.民族風(fēng)格的深入探尋

國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫對(duì)傳統(tǒng)的繼承是主動(dòng)的，傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中國(guó)開(kāi)創(chuàng)民族動(dòng)畫(huà)之路的不竭動(dòng)力?！厄湴恋膶④姟吩趧?chuàng)作上借鑒了中國(guó)的傳統(tǒng)戲曲尤其是京劇臉譜藝術(shù)?！渡窆P》是“由民間木偶戲發(fā)展而來(lái)的一種動(dòng)畫(huà)形式”。《神筆》改編自民間傳說(shuō)《神筆馬良》，片中的人物服飾、官衙、轎子、水車(chē)和龍舟等都具有鮮明的民族風(fēng)格?！稘O童》是剪紙動(dòng)畫(huà)片，其獨(dú)特的平面構(gòu)圖法給動(dòng)畫(huà)作品平添了裝飾意味，也成為“中國(guó)學(xué)派”的代表作。水墨動(dòng)畫(huà)片《小蝌蚪找媽媽》發(fā)揚(yáng)中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)形式水墨畫(huà)的“留白”以及虛實(shí)結(jié)合的特色，富有文化神韻、意境和抒情特征。影片中池塘水波涌起、蝌蚪游弋靈動(dòng)，虛實(shí)相生，形成了巨大的藝術(shù)張力，傳遞了中華民族藝術(shù)獨(dú)特的意境之美。從此，“中國(guó)學(xué)派”正式奠定國(guó)際地位。知名動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演特偉還在《創(chuàng)造民族的美術(shù)電影》中指出：“特別是剪紙片和水墨動(dòng)畫(huà)片的出現(xiàn)，使我國(guó)美術(shù)電影發(fā)展到一個(gè)新的階段，形成了我們民族的獨(dú)特風(fēng)格?！?/p>

《大鬧天宮》是“中國(guó)學(xué)派”民族動(dòng)畫(huà)探索的集大成之作?！洞篝[天宮》制作于1961—1964年，是一部彩色動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片。該片的主角是孫悟空這一中國(guó)式神話(huà)英雄。1946年7月，張光宇曾在《自序<西游漫記>》中談到對(duì)孫悟空的理解：“你看他花果山稱(chēng)圣的精神，是何等可愛(ài)？是一個(gè)具有革命精神的人物。說(shuō)起來(lái)整整一部《西游記》還不啻是一部孫悟空的史詩(shī)。”在擔(dān)任《大鬧天宮》的美術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，他便將這種理解生動(dòng)地再現(xiàn)于銀幕上?！洞篝[天宮》采用中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)散點(diǎn)透視畫(huà)法創(chuàng)作，片中孫悟空身著鵝黃上衣，腰束虎皮短裙，一條大紅褲子搭配黑靴子，外加一條翠綠色圍巾，導(dǎo)演萬(wàn)籟鳴稱(chēng)贊他“神采奕奕，勇猛矯健”。孫悟空的外在形式是中國(guó)式的，他那在困苦中永遠(yuǎn)高揚(yáng)的不屈精神和必勝的決心更是經(jīng)典中國(guó)式的。經(jīng)由孫悟空這位藝術(shù)世界里的英雄，那精神與決心，仿佛穿越抗戰(zhàn)的烽煙，再現(xiàn)于中華人民共和國(guó)的明朗天空。一部《大鬧天宮》，因創(chuàng)作者在塑造過(guò)程中始終秉承直抒胸臆的“詩(shī)騷傳統(tǒng)”，賦予了其強(qiáng)大的主體性和革命性，使孫悟空成了中國(guó)動(dòng)畫(huà)歷史上第一個(gè)閃亮的英雄形象，即使在走過(guò)世紀(jì)風(fēng)云的今天，依然是不朽的經(jīng)典。

本文系四川動(dòng)漫研究中心項(xiàng)目“‘詩(shī)騷傳統(tǒng)語(yǔ)境下的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫英雄形象審美流變研究”成果（項(xiàng)目編號(hào)：DM202013）。

（作者單位：成都工業(yè)學(xué)院人文與設(shè)計(jì)學(xué)院）