論世界文化遺產(chǎn)價(jià)值實(shí)在性與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)真理性

［摘? ? 要］世界遺產(chǎn)事業(yè)50年來(lái)取得了全球矚目的成就。但是，世界遺產(chǎn)在提名申報(bào)、保護(hù)實(shí)踐與理論研究方面遇到了諸多挑戰(zhàn)。究其重要原因之一，是架構(gòu)世界遺產(chǎn)底層理論基礎(chǔ)概念的“突出普遍價(jià)值”一直沒有達(dá)到科學(xué)與明確的界定。文章運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)與方法，分析與批駁了文化遺產(chǎn)是觀念、臆造的產(chǎn)物；解析世界文化遺產(chǎn)價(jià)值客觀性的內(nèi)涵；用馬克思勞動(dòng)二重性的價(jià)值觀分析文化遺產(chǎn)作為勞動(dòng)產(chǎn)品“物”的一般勞動(dòng)凝結(jié)，作為創(chuàng)造的“杰作”體現(xiàn)的是復(fù)雜勞動(dòng)中人類的“智慧凝結(jié)”；界定了“突出普遍價(jià)值”屬于表征價(jià)值的特性與內(nèi)涵；用馬克思的哲學(xué)觀剖析了文化遺產(chǎn)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的真理性。文章建議抓緊建立文化遺產(chǎn)科學(xué)研究的新范式，來(lái)解決處于危機(jī)中的世界遺產(chǎn)研究、遴選與保護(hù)等規(guī)則問題，用科學(xué)真理觀去共同維護(hù)“突出普遍價(jià)值”的價(jià)值觀。

［關(guān)鍵詞］世界文化遺產(chǎn)；突出普遍價(jià)值；表征價(jià)值；實(shí)在性；真理性

［中圖分類號(hào)］F59

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1002-5006（2023）07-0017-08

DOI： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2023.07.007

引言

自1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織（United Nations Educational，Scientific and Cultural Organization，UNESCO）通過《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（簡(jiǎn)稱《公約》）以來(lái)，世界遺產(chǎn)事業(yè)取得令人矚目的巨大成就。世界遺產(chǎn)已成為一條強(qiáng)有力的紐帶把全世界194個(gè)國(guó)家和地區(qū)的締約成員聯(lián)系在一起，成為人類價(jià)值觀和文化交流、對(duì)話最重要的平臺(tái)，以及建設(shè)和平、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的重要力量。世界遺產(chǎn)已經(jīng)是當(dāng)代人類文化的重要組成部分[1]。

但是，世界遺產(chǎn)在保護(hù)實(shí)踐、理論研究以及提名申報(bào)過程中也遇到諸多挑戰(zhàn)。不僅有來(lái)自諸如氣候變化、地質(zhì)活動(dòng)等帶來(lái)的自然災(zāi)害影響，也有來(lái)自新冠疫情以及人為活動(dòng)方面諸如城市擴(kuò)張、土地利用、過度旅游乃至戰(zhàn)爭(zhēng)沖突等帶來(lái)的危害[2-4]，特別是人類觀念、認(rèn)識(shí)帶來(lái)的影響值得高度關(guān)注。近20年來(lái)，世界遺產(chǎn)在提名申報(bào)、保護(hù)實(shí)踐與理論研究方面出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的現(xiàn)象與趨勢(shì)[5]：（1）遺產(chǎn)保護(hù)越來(lái)越脫離民眾，成為一個(gè)僅與遺產(chǎn)保護(hù)專家有關(guān)的狹窄領(lǐng)域；（2）遺產(chǎn)的敘事日益窄化，只有遺產(chǎn)是國(guó)家象征物這一個(gè)意義維度得到了突出強(qiáng)調(diào)，遺產(chǎn)之于民眾、地方的意義被邊緣化；（3）遺產(chǎn)事業(yè)中僵硬地堅(jiān)持靜態(tài)的博物館式的保護(hù)，文化遺產(chǎn)保護(hù)與民眾生活、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展呈對(duì)立狀態(tài)。尤其在最近十多年來(lái)，一些現(xiàn)象需要引起我們高度重視：在世界遺產(chǎn)委員會(huì)大會(huì)審查世界遺產(chǎn)提名過程中，越來(lái)越多地由外交官和高級(jí)政府官員，而并非由《公約》所要求的委員會(huì)國(guó)代表團(tuán)技術(shù)專家發(fā)言，似乎不再把技術(shù)考慮和是否具有突出普遍價(jià)值（outstanding universal value， OUV）作為討論的重點(diǎn)，而是在委員會(huì)大會(huì)之前和會(huì)期內(nèi)進(jìn)行關(guān)于是否列入遺產(chǎn)名錄的大量談判。世界遺產(chǎn)咨詢機(jī)構(gòu)的評(píng)估意見與提供的結(jié)論與建議屢屢被推翻，而最終有時(shí)是通過談判和商定的對(duì)象被列入世界遺產(chǎn)名錄。近年來(lái)，咨詢機(jī)構(gòu)與世界遺產(chǎn)委員會(huì)之間在遺產(chǎn)保護(hù)與新申報(bào)遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知上的分歧不斷呈現(xiàn)[1，6]。未來(lái)50年的世界遺產(chǎn)事業(yè)能否持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展面臨巨大風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。

筆者認(rèn)為，出現(xiàn)上述問題的核心原因在于構(gòu)成世界遺產(chǎn)的底層邏輯概念——“突出普遍價(jià)值”一直沒有從理論上厘清。1972年通過的《公約》以及1977年世界遺產(chǎn)委員會(huì)頒布的《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》（簡(jiǎn)稱《操作指南》）成為世界遺產(chǎn)領(lǐng)域理念與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的直接體現(xiàn)。至2021年，《操作指南》已完成26次修訂，但是2021版修訂內(nèi)容主要還是集中在機(jī)制程序?qū)用?，缺乏遺產(chǎn)保護(hù)理論層面的探討與創(chuàng)新，且在機(jī)制層面尚缺乏有效處理國(guó)家之間沖突與矛盾的能力[6]。

本文聚焦世界文化遺產(chǎn)的“突出普遍價(jià)值”這個(gè)基本范疇，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，解析其內(nèi)涵、特性，希望從哲學(xué)與科學(xué)兩個(gè)角度辨析世界遺產(chǎn)突出普遍價(jià)值的客觀性與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的真理性，為世界遺產(chǎn)科學(xué)研究與價(jià)值評(píng)價(jià)提供客觀性的前提與理論的科學(xué)依據(jù)。

1 文化遺產(chǎn)作為“物”具有存在的客觀性與價(jià)值的有用性

文化遺產(chǎn)是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，是歷史留給全人類的共同財(cái)富。從存在形態(tài)上可分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)（有形文化遺產(chǎn)）和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（無(wú)形文化遺產(chǎn)）。文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的、與群眾生活密切相關(guān)且世代相承的傳統(tǒng)文化。

本文所論的是物質(zhì)文化遺產(chǎn)。根據(jù)《公約》，其包括：文物——從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質(zhì)成分或構(gòu)造物、銘文、窟洞以及景觀的聯(lián)合體；建筑群——從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群；遺址——從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或自然與人的聯(lián)合工程以及包括有考古地址等地方[7]。

中文語(yǔ)境里過去稱為古物或者古董、遺址或者遺跡的東西，現(xiàn)今常常被“文化遺產(chǎn)”概念所涵蓋。從研究對(duì)象來(lái)看，考古與文化遺產(chǎn)面對(duì)的對(duì)象可以概括為“人文-自然綜合體”[8]，文化遺產(chǎn)與考古之間的研究關(guān)系以及人文-自然綜合體的最終歸宿可以用圖1表示。

從地球的物質(zhì)循環(huán)而言，從自然界取得生產(chǎn)與生活物質(zhì)資料的人類活動(dòng)及其遺存物最后都是回歸到大自然，再次構(gòu)成自然界的組成成分（比如巖石）。而在這個(gè)人類遺存回歸到大自然的過程中，有一部分遺存被人們發(fā)現(xiàn)，且里面賦存著一些對(duì)今人有用的價(jià)值，遂構(gòu)成文化遺產(chǎn)，就是今天研究與保護(hù)的物質(zhì)對(duì)象。

古董、文物或者文化遺產(chǎn)，都是人類創(chuàng)造的“物”，具有“物”的客觀特性。但是，作為世界文化遺產(chǎn)，不同于一般意義上的文物，應(yīng)具有特定的內(nèi)涵?？梢詮穆?lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心制定遴選世界遺產(chǎn)的6條標(biāo)準(zhǔn)（表1），來(lái)窺測(cè)“文化遺產(chǎn)”具有的特性。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)或說一般意義上的文物首先是物——人類創(chuàng)造的物，應(yīng)當(dāng)具有某種使用價(jià)值或者作為一般的或珍貴的使用物，或者作為祭祀、紀(jì)念等特殊使用的物，均具有某種使用的特性，具有物的客觀特性。從世界文化遺產(chǎn)6條遴選標(biāo)準(zhǔn)看，這是基于文物這個(gè)“物”而進(jìn)行的價(jià)值判斷，是以突出普遍價(jià)值為核心取向的人為判斷的認(rèn)知。這些價(jià)值包含歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)（包括規(guī)劃、設(shè)計(jì)）等成分要素，筆者在此統(tǒng)稱為價(jià)值的表征要素，而作為“物”則是用來(lái)見證、展示這些表征要素在過去是否是杰作、突出的創(chuàng)造或巨大的影響，或者代表杰出的范例等。這里的價(jià)值是被抽象出來(lái)的，是透“物”見“事”，是以人的觀察與意識(shí)判斷而做出的，不是一般的直接使用價(jià)值，而是具有間接的或者說表征的有用性。

2 文化遺產(chǎn)價(jià)值的形成依托與實(shí)在性表征特性

價(jià)值是用于描述主客體供給與滿足程度關(guān)系的一個(gè)度量，是被人們廣泛使用的一個(gè)詞匯，哲學(xué)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、藝術(shù)等諸領(lǐng)域乃至日常生活均頻繁使用。然而，語(yǔ)境不同，往往其背后的含義也有所不同。因此，在討論價(jià)值問題的時(shí)候，需要明確是在什么語(yǔ)境下使用價(jià)值概念，否則就容易產(chǎn)生誤解[9]。

世界文化遺產(chǎn)因?yàn)榫哂袃r(jià)值，且是突出的普遍價(jià)值才被UNESCO認(rèn)定列入世界遺產(chǎn)名錄。但是，這個(gè)價(jià)值是如何得來(lái)的？是人們?nèi)我赓x予的？有無(wú)客觀實(shí)在性？有的學(xué)者認(rèn)為，遺產(chǎn)的價(jià)值并不是內(nèi)在地蘊(yùn)藏在遺產(chǎn)的物質(zhì)形態(tài)里，而是人賦予的[10-11]，遺產(chǎn)并非是預(yù)先存在的、等待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的物質(zhì)遺存，而是一種建構(gòu)的產(chǎn)物，是人們認(rèn)識(shí)、觀念的產(chǎn)物[12]。

的確，古代遺存的物質(zhì)對(duì)象只有在進(jìn)入人們的視野，被感知、被賦予價(jià)值后才成為文化遺產(chǎn)。例如皖南古村落西遞與宏村存在了近千年，自1999年起才開始被認(rèn)定列入世界文化遺產(chǎn)。那么，是不是意味著文化遺產(chǎn)的價(jià)值不具有客觀性呢？

UNESCO在《操作指南》中對(duì)于突出普遍價(jià)值概念一直給予的是描述與闡釋，且變化不大[13]，如在2005年版《操作指南》中，世界遺產(chǎn)的突出普遍價(jià)值概念被闡釋為“突出的普遍價(jià)值意味著文化和/或自然的意義，它們?nèi)绱颂厥猓灾劣诔搅嗣褡褰缦?，?duì)全人類的當(dāng)代和后代都有共同的重要性。因此，對(duì)這些遺產(chǎn)的永久性保護(hù)，對(duì)于作為一個(gè)整體的國(guó)際社會(huì)具有最高的重要性”。在2015年版《操作指南》中將突出普遍價(jià)值描述為“指罕見的、超越了國(guó)家界限的、對(duì)全人類的現(xiàn)在和未來(lái)均具有普遍的重要意義的文化或自然價(jià)值”。即便2021年版《操作指南》的修訂內(nèi)容主要集中在機(jī)制程序?qū)用妫匀狈z產(chǎn)保護(hù)理論層面的探討與創(chuàng)新，且在機(jī)制層面尚缺乏有效處理國(guó)家之間沖突與矛盾的能力[6]。

筆者認(rèn)為，運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)、方法將有助于辨析、厘清世界文化遺產(chǎn)價(jià)值的形成與特性。

2.1 馬克思關(guān)于商品勞動(dòng)二重性中價(jià)值形成的科學(xué)分析方法

馬克思在《資本論》第一卷第一章從資本主義社會(huì)司空見慣的商品開始，為了找到隱藏在商品背后的本質(zhì)所在，用“撇開”“抽去”兩個(gè)方法手段，抽象出在商品中凝結(jié)的無(wú)差別的人類一般勞動(dòng)——價(jià)值。按照科學(xué)研究的邏輯推理，得出商品價(jià)值量是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、剩余價(jià)值產(chǎn)生與資本主義生產(chǎn)過程矛盾運(yùn)動(dòng)的必然性的科學(xué)論斷。

馬克思指出，商品是一個(gè)靠自己的屬性來(lái)滿足人的某種需要的物。如果把商品的使用價(jià)值撇開，商品體就只剩下一個(gè)屬性，即勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)屬性。如果把勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值抽去，把那些使勞動(dòng)產(chǎn)品成為使用價(jià)值的物質(zhì)組成部分和形式抽去……它們剩下的只是同一的幽靈般的對(duì)象性，只是無(wú)差別的人類勞動(dòng)的單純凝結(jié)……就是價(jià)值——商品價(jià)值[14]。使用價(jià)值或者財(cái)物具有價(jià)值，只是因?yàn)橛谐橄笕祟悇趧?dòng)體現(xiàn)或物化在里面。那么，它的價(jià)值量是怎樣計(jì)量的呢？是用他所包含的“形成價(jià)值實(shí)體”即勞動(dòng)的量來(lái)計(jì)算。勞動(dòng)本身的量是用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來(lái)計(jì)算。

關(guān)于簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)的關(guān)系，馬克思進(jìn)一步論述認(rèn)為，商品價(jià)值體現(xiàn)的是人類勞動(dòng)本身，是一般人類勞動(dòng)的耗費(fèi)[14]。人類勞動(dòng)在這里也是這樣。它是每個(gè)沒有任何專長(zhǎng)的普通人的機(jī)體平均具有的簡(jiǎn)單勞動(dòng)力的耗費(fèi)。簡(jiǎn)單平均勞動(dòng)雖然在不同的國(guó)家和不同的文化時(shí)代具有不同的性質(zhì)，但在一定的社會(huì)里是一定的。比較復(fù)雜的勞動(dòng)只是自乘的或不如說多倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，因此，少量的復(fù)雜勞動(dòng)等于多量的簡(jiǎn)單勞動(dòng)。經(jīng)驗(yàn)證明，這種簡(jiǎn)化是經(jīng)常進(jìn)行的。一個(gè)商品可能是最復(fù)雜的勞動(dòng)產(chǎn)品，但是它的價(jià)值使它與簡(jiǎn)單勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值相等，因而本身只表示一定量的簡(jiǎn)單勞動(dòng)。因此，一切勞動(dòng)，從一方面看，是人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)；作為相同的或抽象的人類勞動(dòng)，它形成商品價(jià)值。從另一方面看，一切勞動(dòng)是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)；作為具體的有用勞動(dòng)，它生產(chǎn)使用價(jià)值[14]。

2.2 從勞動(dòng)價(jià)值論看文化遺產(chǎn)價(jià)值的依托與表征的特性

文化遺產(chǎn)首先是人類勞動(dòng)創(chuàng)造的，而且是人類勞動(dòng)產(chǎn)品中的杰作。今天的世界文化遺產(chǎn)的“物”，有的可能就是過去的商品物，但是，在這里撇開它是否曾經(jīng)是商品，僅僅聚焦它是勞動(dòng)產(chǎn)品。

文化遺產(chǎn)突出普遍價(jià)值的價(jià)值形成不是隱藏在經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值（或說交換價(jià)值）背后，應(yīng)當(dāng)是在創(chuàng)造這個(gè)物的具體勞動(dòng)過程并潤(rùn)化在其中，因此，要從物的使用價(jià)值中去尋覓。

馬克思在論述簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)關(guān)系時(shí)，從交換價(jià)值中的價(jià)值量或者說必要時(shí)間的勞動(dòng)量的轉(zhuǎn)換角度，認(rèn)為復(fù)雜勞動(dòng)等于多量的簡(jiǎn)單勞動(dòng)。這個(gè)是為了方便計(jì)算價(jià)值量（交換價(jià)值）的方便進(jìn)行的必要簡(jiǎn)化[14]。馬克思絕不是不重視生產(chǎn)力中技術(shù)變化形成的影響。馬傳兵從馬克思的文獻(xiàn)研讀角度出發(fā)，發(fā)現(xiàn)馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)、人力資本、土地所有權(quán)等現(xiàn)代無(wú)形資本理論所包含的要素均有論述。馬克思早在150年前就已經(jīng)對(duì)無(wú)形資本的相關(guān)要素進(jìn)行了探討，并指出了一個(gè)基本的事實(shí)，那就是科學(xué)技術(shù)在資本主義生產(chǎn)中得到了廣泛的應(yīng)用，也對(duì)資本主義的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用[15]。

在這里，需要明確區(qū)別文化遺產(chǎn)具有“價(jià)值”與文化遺產(chǎn)突出普遍價(jià)值中的“價(jià)值”兩者含義的差異。認(rèn)識(shí)并理解到這點(diǎn)既是重要的，又是不容易的，即便聲稱“理解價(jià)值觀始終是正確保護(hù)遺產(chǎn)的核心”[16]的國(guó)際古跡遺址理事會(huì)前主席 Gustavo Araoz，也是對(duì)于價(jià)值在物質(zhì)的、無(wú)形的以及無(wú)形的“軀殼”vessels間徘徊不定。文化遺存這個(gè)“物”具有價(jià)值，是指這個(gè)遺存仍能滿足當(dāng)今人的某種（些）需要——物質(zhì)的、精神的、心理的等需要，是客體對(duì)主體人的需要之滿足能力（是否有價(jià)值）與滿足程度（價(jià)值的大?。@個(gè)“價(jià)值”可以說是一般意義上的使用（或說利用）價(jià)值。一個(gè)文化遺存能不能被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，要依據(jù)其是不是人類勞動(dòng)產(chǎn)品的杰作或者作為人類活動(dòng)的一種杰出范例來(lái)做判斷。這些“杰作”或者“杰出范例”的形成往往就是代表當(dāng)時(shí)的科技、文化、藝術(shù)創(chuàng)作的最高的或者突出的或者代表性的水平。當(dāng)然，這個(gè)“最高”“突出”“代表”是認(rèn)識(shí)上的，是基于現(xiàn)有認(rèn)識(shí)水平上的判斷。而形成那個(gè)“物”有關(guān)最高（或突出）水平的科技、文化、藝術(shù)等創(chuàng)作往往就是“復(fù)雜勞動(dòng)”，表征在“物”內(nèi)的可概稱為“智慧凝結(jié)”。基于馬克思的“簡(jiǎn)單平均勞動(dòng)雖然在不同的國(guó)家和不同的文化時(shí)代具有不同的性質(zhì)，但在一定的社會(huì)里是一定的”認(rèn)識(shí)，則復(fù)雜勞動(dòng)在不同的國(guó)家和不同的文化時(shí)代也具有不同的性質(zhì)，但在一定的社會(huì)里則是一定的。因此，一個(gè)文化遺物若內(nèi)含那個(gè)時(shí)代（較）高級(jí)的科技、文化、藝術(shù)等要素（即“表征要素”），則在創(chuàng)作這個(gè)“物”時(shí)更可能的就是那個(gè)時(shí)代的復(fù)雜勞動(dòng)，這個(gè)是客觀的存在。世界文化遺產(chǎn)突出普遍價(jià)值中的“價(jià)值”指的是能滿足人對(duì)“物”中“智慧凝結(jié)”的意識(shí)反應(yīng)與認(rèn)知判斷。因此，筆者在這里把它稱之為“表征價(jià)值”，是供人們按照一定的研究方法而去判斷過往歷史中人類的科技、精神、文化、藝術(shù)以及行為等表征要素是否突出的依據(jù)。今天，人們只是通過對(duì)這個(gè)客觀存在的“智慧凝結(jié)”進(jìn)行人類“需要”的價(jià)值判斷而決定是否把它列為世界文化遺產(chǎn)名錄罷了。如同一個(gè)人獲得某個(gè)權(quán)威機(jī)構(gòu)認(rèn)定的（而不是自封的）令人羨慕的（也是名副其實(shí)的）頭銜，但是這個(gè)人具有的本領(lǐng)卻是認(rèn)定前就己經(jīng)存在的、是本已具足的，而不是這個(gè)機(jī)構(gòu)授予時(shí)才有的——否則這個(gè)機(jī)構(gòu)就是具有“魔力”了。

但是，這個(gè)“智慧凝結(jié)”，在世界文化遺產(chǎn)“物”表現(xiàn)為突出普遍價(jià)值時(shí)，往往讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺，以為突出普遍價(jià)值與“智慧凝結(jié)”是畫等號(hào)的，實(shí)際則不然。將遺產(chǎn)價(jià)值分析為一種實(shí)體范疇是不恰當(dāng)?shù)腫17]。以馬克思的勞動(dòng)二重性來(lái)分析，這個(gè)“智慧凝結(jié)”是內(nèi)化到使用價(jià)值中外在表現(xiàn)為是否“好用”“好看”“耐用”“質(zhì)優(yōu)”等；內(nèi)化到交換價(jià)值中則外在表現(xiàn)為“價(jià)值量”，往往是高于一般貨物的價(jià)格；內(nèi)化到突出普遍價(jià)值即表征為人們現(xiàn)在稱之為文化遺產(chǎn)是不是具備“杰作”“突出” “普遍”等判別的標(biāo)準(zhǔn)。正是在這個(gè)意義上，突出普遍價(jià)值被稱為表征價(jià)值。

“智慧凝結(jié)”是也僅僅是腦力勞動(dòng)的要素成分內(nèi)化到物品中的實(shí)在。腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)在這里也僅僅是區(qū)分說明的需要——并沒有純粹的體力與腦力的區(qū)分，兩者作為勞動(dòng)的不同形式與方面分別形成使用價(jià)值與價(jià)值。對(duì)于文化遺產(chǎn)這個(gè)“物”，因?yàn)檠芯?、描述與刻畫其是否為不同于“一般”而是“杰作”的需要，人們?cè)侔褎趧?dòng)相對(duì)細(xì)分為體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)。生產(chǎn)產(chǎn)品的勞動(dòng)是客觀的，凝聚在物里面的具體的（體力與腦力）勞動(dòng)與抽象的勞動(dòng)也是客觀的。后人，通過這個(gè)文化遺產(chǎn)的“物”得以剖析、解碼過去的勞動(dòng)與智慧創(chuàng)造，滿足當(dāng)今人們的某種精神、文化乃至技術(shù)的需要，這就是世界文化遺產(chǎn)突出普遍價(jià)值的本質(zhì)特征與產(chǎn)生過程。至于剖析、解碼在多大程度上符合客觀實(shí)在，那是研究的深入程度問題，是對(duì)真理接近度的問題。

3 世界文化遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的真理性問題

世界文化遺產(chǎn)價(jià)值依托具有客觀實(shí)在性。但是，對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)活動(dòng)乃至價(jià)值評(píng)判是否具有客觀性與真理性呢？

（1）文化遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客觀性

對(duì)客觀性這個(gè)范疇的規(guī)定，馬克思主義哲學(xué)同其他哲學(xué)不同，不是從自在之物方面，而是從主客體關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系方面來(lái)理解的。馬克思關(guān)于應(yīng)當(dāng)把事物、感性、現(xiàn)實(shí)當(dāng)作人的感性活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐去理解的經(jīng)典論述，為我們提供了科學(xué)把握客觀性范疇的出發(fā)點(diǎn)[18]。

遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)是遺產(chǎn)保護(hù)與利用的基礎(chǔ)[5]。如果文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)沒有客觀屬性的話，那么文化遺產(chǎn)的保護(hù)行動(dòng)以及遴選就缺乏科學(xué)的準(zhǔn)則，就是人人可以隨意為之的行為，導(dǎo)致的往往是“強(qiáng)權(quán)”的法則。

有的學(xué)者認(rèn)為，遺產(chǎn)的價(jià)值并不是內(nèi)在地蘊(yùn)藏在遺產(chǎn)的物質(zhì)形態(tài)里，而是人賦予的[10-11]，遺產(chǎn)并非是預(yù)先存在的、等待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的物質(zhì)遺存，而是一種建構(gòu)的產(chǎn)物，是人們認(rèn)識(shí)、觀念的產(chǎn)物[12]。遺產(chǎn)的價(jià)值因人而異，對(duì)同一遺產(chǎn)，不同群體往往有多樣化的理解[11]。從這一方面看似是有道理的，不同文化背景的人對(duì)遺產(chǎn)的價(jià)值理解的確不一樣。但是，如果把價(jià)值的判斷放到更大的群體共識(shí)之中，放到全人類的認(rèn)知角度，情況就不一樣了。世界文化遺產(chǎn)的突出普遍價(jià)值本身正是從理論上要求的是具有普遍的、共同的認(rèn)知，而不是個(gè)體的、因人而異的認(rèn)識(shí)與判斷。

馬克思主義是從人類社會(huì)的角度看待人類認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)的客觀性。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義論時(shí)指出，直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀；舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類；全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的[19]。

的確，古代遺存的物質(zhì)對(duì)象只有在進(jìn)入人們的視野被感知、被賦予價(jià)值后，才成為文化遺產(chǎn)。例如皖南古村落西遞與宏村已經(jīng)存在近千年，可是自1999年起才開始被視為世界文化遺產(chǎn)。那么，是不是意味著文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知不具有客觀性呢？

誠(chéng)如上述，文化遺產(chǎn)作為物是客觀的事物，具有客觀性。而這個(gè)物內(nèi)含的一些屬性，諸如古代青銅器不僅具有金屬的延展性、硬度大、易傳熱等特性，而且內(nèi)含古人加工的信息，例如某種的合金配比、特殊的冶煉技術(shù)與鑄造技術(shù)等。所以說，古代的勞動(dòng)產(chǎn)品蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)與生活的信息是客觀的，而對(duì)于遺產(chǎn)價(jià)值的判斷認(rèn)知，在形式上是屬于認(rèn)識(shí)范疇，但是在認(rèn)識(shí)的對(duì)象或者內(nèi)容上卻是客觀的。

基于馬克思關(guān)于客觀性范疇的規(guī)定，首先，人類的實(shí)踐活動(dòng)本身就是客觀的社會(huì)歷史的活動(dòng)。其次，知識(shí)、認(rèn)識(shí)的客觀性在于它們和對(duì)象化了的客觀實(shí)在（在某種程度上的）相符合[18]。文化遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識(shí)活動(dòng)也是在某種程度上反映的客觀對(duì)象物內(nèi)含的實(shí)在，因此，其具有客觀實(shí)在性，不是后人主觀的想象。

（2）文化遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的客觀真理性

人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候可能得出多種結(jié)論，但是認(rèn)識(shí)的對(duì)象卻只有一個(gè)客觀實(shí)在，而只有符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)才稱為真理。

馬克思指出，人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題[20]。由于真理是客觀的，有其不依賴于人的意識(shí)的客觀內(nèi)容，所以真理必然是一元的。真理在形式上是主觀的，在內(nèi)容上卻是客觀的，客觀性乃是真理的根本屬性。那種把真理或事實(shí)認(rèn)為是客觀存在，而價(jià)值則不過是人的主觀情感、態(tài)度、興趣等的表達(dá)，它們?cè)谝饬x范圍內(nèi)是非認(rèn)知的，也不能從邏輯上理性地證明，這就既無(wú)客觀性可言，更無(wú)普遍有效的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這種觀點(diǎn)的不足之處在于它抽象地理解了人和人之間的活動(dòng)，只是把人看作一種純粹的主觀存在，把人的行為看作一種純粹的精神活動(dòng)，從而不能從實(shí)踐的整體性范疇的高度來(lái)把握價(jià)值的本質(zhì)，片面地理解了客觀性[18]。

認(rèn)識(shí)是隨著時(shí)間維度不斷深入的過程，認(rèn)識(shí)的真理性表現(xiàn)為努力地符合客觀實(shí)際。馬克思指出，人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性[19]。在世界遺產(chǎn)評(píng)價(jià)的實(shí)踐中，既要深刻理解遴選標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵，又要保持一份公正心，根據(jù)世界遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的提名世界文化遺產(chǎn)地價(jià)值評(píng)價(jià)符合“智慧凝結(jié)”的客觀實(shí)際，保障被遴選出來(lái)的列入世界遺產(chǎn)名錄的遺產(chǎn)地真正符合標(biāo)準(zhǔn)，成為人類的共同財(cái)富的體現(xiàn)。所以說，對(duì)世界文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)識(shí)要努力地符合客觀真理性，這是實(shí)踐的問題，不是理論的問題。而在保護(hù)的實(shí)踐中，也絕不能把世界遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)與保護(hù)的實(shí)踐割裂開，認(rèn)為“價(jià)值”是人的意識(shí)的想象，是純粹的主觀需要；“保護(hù)”的實(shí)踐就是針對(duì)物質(zhì)的遺存，而不見內(nèi)含在文化遺存中的人類“智慧凝結(jié)”的實(shí)在。

作為UNESCO旗下旨在保護(hù)文化與自然遺產(chǎn)的項(xiàng)目，世界遺產(chǎn)是一項(xiàng)“事務(wù)”，擁有一套操作性規(guī)則和工作術(shù)語(yǔ)。但截至目前，世界遺產(chǎn)并不是一個(gè)擁有完整理論和方法體系的學(xué)科，而僅僅是一個(gè)跨學(xué)科的研究和工作對(duì)象[21]。令人欣喜的是，遺產(chǎn)思辨研究（critical heritage studies， CHS）正在國(guó)際遺產(chǎn)學(xué)界興起，它提倡具有反思性、跨學(xué)科的遺產(chǎn)研究以及不同的遺產(chǎn)實(shí)踐方式，關(guān)注遺產(chǎn)的產(chǎn)生過程、遺產(chǎn)發(fā)揮的作用、對(duì)各利益攸關(guān)方的影響以及不同群體與遺產(chǎn)的互動(dòng)[5]。CHS與其說是一個(gè)理論，不如說是一個(gè)分析框架，將遺產(chǎn)的價(jià)值視作一個(gè)過程，將以探求遺產(chǎn)保護(hù)方法為目標(biāo)，擴(kuò)展為尋求理解圍繞遺產(chǎn)所產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化實(shí)踐活動(dòng)的研究。因此，以保護(hù)遺產(chǎn)物質(zhì)載體為核心宗旨，以突出普遍價(jià)值為目標(biāo)的世界遺產(chǎn)體系，必然成為了CHS所批判的首要對(duì)象[21]。2019年1月，在突尼斯召開了反思申報(bào)程序改革專家會(huì)議[22]，探討申報(bào)程序改革的原則、預(yù)審機(jī)制、評(píng)估格式、評(píng)估流程、《預(yù)備名錄》、決議過程等問題。在2021年版《操作指南》中要求申報(bào)遺產(chǎn)通過價(jià)值特征論證其潛在突出普遍價(jià)值?！皟r(jià)值特征傳遞突出普遍價(jià)值，并使其能夠被理解。價(jià)值特征是保護(hù)和管理行動(dòng)的焦點(diǎn)……價(jià)值特征可以是物質(zhì)性的，也可以包括與遺產(chǎn)地相關(guān)的、影響到其物質(zhì)特征的過程”[6，23]。

雖然UNESCO也在加大努力，通過修改《操作指南》來(lái)解決申報(bào)與保護(hù)管理中的問題，但作為根基核心概念的突出普遍價(jià)值及其特征屬性如果不能正本清源、匡正厥失，僅靠修修補(bǔ)補(bǔ)是不能保障世界遺產(chǎn)“大廈”在未來(lái)的根基還是穩(wěn)固的。另外，雖然在20世紀(jì)90年代中期，諸多跡象表明新的遺產(chǎn)范式的轉(zhuǎn)變正在發(fā)生[24]，但真正實(shí)現(xiàn)卻需要時(shí)日與不懈的努力。這些都需要人們從“客觀真理性”角度去把握世界遺產(chǎn)價(jià)值與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，需要人們的“共情與體察”[21]。

4 結(jié)論與建議

《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》已經(jīng)成為最具影響力的國(guó)際公約之一。世界遺產(chǎn)是全人類的共同財(cái)富。在《公約》實(shí)施50年里，尤其是世界文化遺產(chǎn)事業(yè)面臨著哲學(xué)思考、理論突破與踐行途徑的關(guān)鍵選擇的時(shí)刻，要充分意識(shí)到人類作為世界遺產(chǎn)突出普遍價(jià)值的守護(hù)者的共同責(zé)任[2]。本文討論的突出普遍價(jià)值具有客觀性，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具有真理性，并不意味著人們能用遺產(chǎn)評(píng)價(jià)的10條標(biāo)準(zhǔn)就能輕易地實(shí)現(xiàn)“客觀性”與“真理性”的判斷。評(píng)價(jià)是主觀的人為，認(rèn)識(shí)是不斷深刻甚至反復(fù)的過程。對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)在多大程度上的接近是實(shí)踐問題，需要來(lái)自多學(xué)科的遺產(chǎn)研究專家們不斷共同努力。本文得出如下初步結(jié)論與建議。

（1）文化遺產(chǎn)是人類勞動(dòng)產(chǎn)品，具有物的屬性，具有客觀實(shí)在性，具有能夠滿足人類物質(zhì)的或者精神之需求的有用性。

（2）世界文化遺產(chǎn)凝結(jié)了人類創(chuàng)造性的復(fù)雜勞動(dòng)。復(fù)雜勞動(dòng)的“智慧凝結(jié)”成為突出普遍價(jià)值（OUV）的客觀性內(nèi)容依托。

（3）世界文化遺產(chǎn)突出普遍價(jià)值中的“價(jià)值”指的是能滿足人對(duì)“物”中“智慧凝結(jié)”的意識(shí)反應(yīng)與認(rèn)知判斷，其性質(zhì)屬于表征價(jià)值。

（4）從馬克思主義真理實(shí)踐性角度出發(fā)，世界文化遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有客觀性，世界文化遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具有真理性。

（5）世界遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)與保護(hù)的實(shí)踐是一體的、不能割裂，那種認(rèn)為“價(jià)值”是純粹的人的主觀需要、“保護(hù)”的實(shí)踐就是針對(duì)物質(zhì)遺存的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。兩者均需要“見到”內(nèi)涵在文化遺存內(nèi)的人類“智慧凝結(jié)”的實(shí)在。

（6）世界文化遺產(chǎn)具有的客觀實(shí)在性保證了其成為科學(xué)研究對(duì)象的必要條件。文化遺產(chǎn)科學(xué)研究的新范式亟待建立，來(lái)解決處于危機(jī)中的世界遺產(chǎn)研究、遴選與保護(hù)規(guī)則的執(zhí)行等問題。

在當(dāng)今世界面臨諸多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，世界文化遺產(chǎn)在當(dāng)下發(fā)揮的作用無(wú)比重要。要堅(jiān)定地共同維護(hù)《公約》中關(guān)于突出普遍價(jià)值的價(jià)值觀，保護(hù)世界遺產(chǎn)的突出普遍價(jià)值及其原真性與完整性免受影響[2]，依據(jù)遴選標(biāo)準(zhǔn)提名的世界文化遺產(chǎn)的價(jià)值評(píng)價(jià)符合客觀實(shí)際，保障被遴選列入世界遺產(chǎn)名錄的文化遺產(chǎn)真正符合標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)世界遺產(chǎn)在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中發(fā)揮獨(dú)特的作用，為后代維續(xù)一個(gè)開放、包容、能夠自我調(diào)適、可持續(xù)、有韌性、清潔美麗的世界。

致謝：感謝匿名審稿專家以及編輯部老師給出的寶貴意見、建議與修改。感謝張朝枝教授、駱磊博士在成文過程中給予的幫助。

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On the Reality of World Cultural Heritage Values and the

Truthfulness of Evaluation Criteria

WANG Xinyuan

（1. International Centre on Space Technologies for Natural and Cultural Heritage under the Auspices of UNESCO，

Beijing 100094， China; 2. Aerospace Information Research Institute， Chinese Academy of Sciences， Beijing 100094， China;

3. International Research Center of Big Data for Sustainable Development Goals， Beijing 100094， China）

Abstract： Over the past 50 years， the world heritage enterprise has achieved remarkable achievements that have attracted global attention. However， there are still many challenges in nomination process， conservation practices， and theoretical research of world heritage. One of the main reasons is that the basic concept of the “outstanding universal value” （OUV）， which underpins the theoretical foundation of world heritage， has not been scientifically and clearly defined. The objectives of the paper are as follows. 1） Adopting Marxist viewpoints and methods， we analyze and refute the notion that cultural heritage is conceived and fabricated， and decode the connotation of the objectivity of world cultural heritage values. 2） Based on Marxs labor theory of value， we analyze the value of cultural heritage as a “thing” or a product with labor embodied as a “masterpiece” of creation， which represents the crystallization of human wisdom in complex labor. 3） The OUV is defined based on the characteristics and connotation of the representation value. 4） Marxs philosophy is used as well to examine the truthfulness of the evaluation criteria for cultural heritage. In this study， we suggest that a new paradigm for scientific research on cultural heritage should be created to lift the world heritage research out of crisis by perfecting its selection and protection rules， and to uphold the OUV with the concept of scientific truth.

We should be fully aware of the challenges and shared responsibilities for humankind as the custodian of the OUV of world heritage sites. This paper calls for the protection of heritage， not only itself but also its integrity and authenticity. From any impacts with a view to adhere to the OUV of the world heritage sites， it is striving to make the evaluation of the world cultural heritage nominated according to the selection criteria conform to the objective reality， ensuring that the cultural heritage selected for inclusion in the World Heritage List truly conforms to the criteria， and promoting the conservation of world heritage， with the aim of building an open， inclusive， adaptive， sustainable， resilient， clean and beautiful world for future generations.

Keywords： world cultural heritage; outstanding universal value; representation value; reality; truthfulness

[責(zé)任編輯：宋志偉；責(zé)任校對(duì)：劉? ? 魯]