冉令江

山西大學(xué)博士生導(dǎo)師劉維東教授新著《學(xué)古有獲：晚清大學(xué)士祁寯藻的書法生活》（以下簡稱《學(xué)古有獲》）近期由商務(wù)印書館出版，該書以藝術(shù)社會史的視角反觀藝術(shù)本體，很好地把握了當(dāng)代學(xué)術(shù)前沿，并由微觀個案的特殊性反映了宏觀的普遍性，是一部跨學(xué)科的藝術(shù)史研究專著。

劉維東長期關(guān)注以藝術(shù)家為中心的藝術(shù)史個案研究，《學(xué)古有獲》是他繼《張大千》（中國近現(xiàn)代美術(shù)經(jīng)典叢書之一）之后的第二本藝術(shù)史個案研究專著。

該著與張大千研究不同，是對以祁寯藻（一七九三—一八六六）為中心的晚清仕宦書法環(huán)境與生活細(xì)節(jié)的全景式寫照。作者站在文化史和社會發(fā)展史的高度，把祁寯藻置于晚清特殊的政治、社會、文化環(huán)境中審視，在深入挖掘基礎(chǔ)史料、搜羅新史料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用藝術(shù)社會學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、圖像學(xué)和考據(jù)學(xué)的方法，對祁寯藻的書法藝術(shù)、書法交往、書法饋贈、書法鑒藏和書法理論進(jìn)行了詳實(shí)細(xì)致的考察、梳理和富有啟發(fā)性的探討。

大體而言，傳統(tǒng)藝術(shù)史的寫作是圍繞藝術(shù)家和藝術(shù)作品展開的。在這種范式中，『風(fēng)格』問題自然是藝術(shù)史研究和寫作不容忽視的重要內(nèi)容。劉維東的《學(xué)古有獲》一書雖然是以晚清書法家祁寯藻為研究個案的，但他并沒有按照固有的藝術(shù)家個案研究套路和模式，從慣常所見的『時代與生平』談起，而是以祁寯藻的書法作品為綱，分書體、依類別展開對其作品風(fēng)格的梳理和分析。白謙慎先生在《晚清官員日常書法活動的研究》中，大致分為練習(xí)、自娛和應(yīng)酬三類。[1]

劉維東在祁寯藻書法作品分類中，雖然沒有依此分類展開，但在其研究中不同程度地涉及對這三類書法作品和活動的討論，并且在書法作品風(fēng)格分析的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了在時代語境中作品用途與書體、風(fēng)格之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，凸顯書體、風(fēng)格背后所蘊(yùn)含的文化意義。比如，他分析祁寯藻的柳體書法風(fēng)格時，在將其所書《般若波羅蜜多心經(jīng)》與柳公權(quán)《玄秘塔》具體字例、筆畫、結(jié)字體勢進(jìn)行形式層面對比分析的基礎(chǔ)上，不僅指出祁寯藻將柳體更加美化、成熟化的風(fēng)格特征，而且還從皇帝、同僚的影響和祁寯藻自身身份變化等三方面，闡述了其書法風(fēng)格形成的原因，以及因此折射出的晚清官方書法審美風(fēng)尚和政治文化意蘊(yùn)?！哼@些與祁寯藻本人的生活環(huán)境和特殊地位有著密切的關(guān)系，同時也從一個側(cè)面反映出晚清官方書法的存在狀態(tài)?！籟2]毫無疑問，祁寯藻的書體選擇及其書法風(fēng)格的形成，無不與其當(dāng)時所處的生活環(huán)境和社會關(guān)系有著密切的關(guān)聯(lián)。

在藝術(shù)社會學(xué)家的眼中，藝術(shù)是一種集體性的活動，而對集體性的強(qiáng)調(diào)無疑是為了凸顯藝術(shù)的社會本質(zhì)。英國藝術(shù)社會學(xué)家詹妮特·沃爾芙說：『藝術(shù)社會學(xué)打開了一種視角，我們可以理解藝術(shù)和文化的建構(gòu)性質(zhì)—它的實(shí)踐者、觀眾、理論家和批評家以及它的產(chǎn)品?！挥纱丝梢?，藝術(shù)社會學(xué)既可以關(guān)注藝術(shù)的社會建構(gòu)，同時并不喪失對藝術(shù)獨(dú)特性的敏感。[3]

書法藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)文人精神和文化生活中被高度珍視又極為精妙的藝術(shù)，同時也是最具普及性和社會性的藝術(shù)形式之一。為了更全面、深入地挖掘和探究祁寯藻的書法交往，劉維東在遍覽正史的基礎(chǔ)上，對晚清學(xué)術(shù)、詩文、題跋、書札、日記、著錄等文獻(xiàn)和書法遺跡中有關(guān)祁寯藻的書法內(nèi)容一一進(jìn)行梳理和考證，從中探尋與祁寯藻書法相關(guān)的『事件』，并努力將它們還原到原始的歷史、社會語境中進(jìn)行解讀和分析，不僅真實(shí)還原了祁寯藻書法交往的點(diǎn)滴，也為我們構(gòu)建了一個以祁寯藻為中心的晚清仕宦書法乃至詩文交往的社會『朋友圈』和『關(guān)系網(wǎng)』，凸顯了與書法相關(guān)的文藝活動在構(gòu)建仕宦人際網(wǎng)絡(luò)方面的背景、原因和作用。特別是對祁寯藻與老師黃鉞、直隸總督那彥成、朋友何紹基、晚輩莫友芝等仕宦、名流的詩文、書畫、學(xué)問、仕進(jìn)等方面交往的梳理和考察，作者通過交往過程中的一個個事件，引出由事件所引發(fā)的書法作品而展開深入討論，并指出『書法在晚清是仕宦文人生活中的重要內(nèi)容，書法交往是他們文化生活的重要一環(huán)，它雖然常常伴隨著詩歌唱和、書畫鑒賞、文字探究等活動而展開，但卻深刻反映出仕宦文人雅致的生活方式和理想追求?！籟4]無疑，這還原了祁寯藻書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的具體社會情景，為我們呈現(xiàn)了祁寯藻社會生活中的『真實(shí)圖景』。例如，在祁寯藻接受御賜書法作品一節(jié)的論述中，作者在對具體史實(shí)細(xì)節(jié)進(jìn)行深入考辨的基礎(chǔ)上，把祁寯藻接收御賜書法時的心態(tài)刻畫得淋漓盡致，而且進(jìn)一步闡述了御賜書法所反映的深層次仕宦生活、君臣關(guān)系，以及特殊的文化內(nèi)涵和政治意味，特別是凸顯了書法在構(gòu)建和反映君臣、仕宦政治關(guān)系方面的特殊意義。這已經(jīng)不是單純的就書法談書法，而是把書法放在廣闊的政治環(huán)境、社會制度、文化語境和君臣關(guān)系之中，討論祁寯藻所代表的晚清仕宦群體的日常生活、社會、文化和政治生活中書法所起到的獨(dú)特的載體或媒介作用。

由此，也為我們生動展現(xiàn)了晚清官員日常生活中的書法實(shí)踐活動，及其所蘊(yùn)含的政治性和制度性等因素。

在藝術(shù)社會學(xué)的宏觀敘述中，作者還對一些微觀的細(xì)節(jié)問題進(jìn)行探討，比如對明代以來普遍存在的『代筆』現(xiàn)象的關(guān)注和討論。關(guān)于明清書畫的『代筆』問題，啟功先生在二十世紀(jì)六十年代就曾有過討論，研究明清書畫藝術(shù)史的高居翰、白謙慎、陳怡勛等學(xué)者也有所涉及和專門討論，但對于此問題的關(guān)注和研究仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。有關(guān)祁寯藻書法饋贈活動中出現(xiàn)的代筆現(xiàn)象，劉維東通過對其書法作品的對比分析和相關(guān)史料的引證，不僅辨明了代筆作品，闡述了晚清仕宦代筆現(xiàn)象的衍生和特點(diǎn)，而且明確指出代筆現(xiàn)象是中國禮儀文化深層內(nèi)核及其發(fā)展?fàn)顩r在晚清時期的延續(xù)和體現(xiàn)，從中也反映了書法藝術(shù)在晚清所發(fā)揮的維護(hù)人際關(guān)系的社會功能。

再如，關(guān)于祁寯藻的書法鑒藏活動，作者在搜羅其有關(guān)的詩文、題跋、信札等瑣碎文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行歸類并展開對比論證，不僅詳細(xì)梳理了祁寯藻的書畫收藏、流傳、版本和鑒賞等情況，而且為我們還原了以祁寯藻為中心的晚清京城宣南（宣武門以南）鑒藏文化圈及其雅集、鑒藏等活動。在該書中，作者特別是對宋拓《大觀帖》的收藏和鑒賞進(jìn)行了詳細(xì)考察，并透過那些歷史細(xì)節(jié)，生動地還原了當(dāng)時仕宦文人對于刻帖鑒賞的熱情和嚴(yán)謹(jǐn)考證的學(xué)風(fēng)。

此外，在書法理論方面，祁寯藻雖沒有專門的書學(xué)論著，但其書法主張散見于詩文、題跋和部分書作中。

劉維東遍覽祁寯藻浩瀚的詩文、題跋和書作，從中梳理和歸類，以南北書派論、帖學(xué)、碑學(xué)和『詩書悉從至性出』四個方面，對祁寯藻的書學(xué)主張進(jìn)行提煉、概括、總結(jié)和論述。特別是對于清代中晚期興起的『南北書派論』和碑學(xué)主張，作者在祁寯藻與何紹基的詩書唱詠和碑帖題跋中條分縷析、比較論證后指出，祁寯藻對阮元的『南北書派論』表示肯定，并盛贊何紹基對碑學(xué)所做出的貢獻(xiàn)，但對于阮、何將『顏（真卿）柳（公權(quán)）書法列入北派，異于王（羲之）派』的主張，祁寯藻并不贊同，他主張顏柳書法與王羲之書法是一脈相承的，而且更為重要的是，從祁寯藻『心正筆正真諦存，肥瘦何須苦分判』『自古書家出忠孝，尋常乖合不須論』兩句詩中，點(diǎn)明了祁寯藻看重的是經(jīng)世致用的大作為，風(fēng)格的區(qū)分和討論并非問題的核心。這一見解，無疑直接抓住了祁寯藻關(guān)于碑帖書法理論主張的根本。作者還從兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)兩大學(xué)術(shù)研究范式和祁寯藻、何紹基的學(xué)術(shù)背景、書法實(shí)踐經(jīng)歷等方面進(jìn)行分析，深入論述了祁寯藻在一定程度上是肯定碑學(xué)的，但他更注重維護(hù)帖學(xué)的地位以及謀求帖學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)態(tài)度，證實(shí)了晚清并非碑學(xué)理論一統(tǒng)天下的書法史實(shí)。

通觀整部著作，劉維東以藝術(shù)史個案研究出發(fā)，不僅為我們細(xì)致地梳理了祁寯藻的書法生活狀態(tài)，探究了以祁寯藻為中心的晚清仕宦藝術(shù)史問題，而且也為我們提出了新的問題及其看待問題的方式，正如他文中指出：『完美型書寫的審美是書法史上長期存在的現(xiàn)象，我們可以將之與館閣體相聯(lián)系，卻不應(yīng)簡單地等同對待』『我們應(yīng)該加強(qiáng)以文化傳承的視角來重新審視這段耐人尋味的歷史現(xiàn)象（帖學(xué)的堅守、包容，與碑學(xué)的激烈、偏執(zhí)）。』[5]因此，《學(xué)古有獲》這部著作，不僅對祁寯藻的書法藝術(shù)、書法生活進(jìn)行了全面細(xì)致的論述，為研究祁寯藻書法提供了豐富的材料；而且作者以書家個案揭示了晚清仕宦群體的書法生活和書法之變，以及仕宦書法生活與書法藝術(shù)之間的互動關(guān)系。該著作不僅對很多具體的問題進(jìn)行了細(xì)致深入的討論，而且能夠從中圍繞每個具體的問題展開高于個案的討論和對話，并引出一些藝術(shù)史上共同關(guān)心的問題。通過對一個藝術(shù)家生活細(xì)致入微的考察和論述，揭示了一個時代、一個階層形成的藝術(shù)世界或文化史中所蘊(yùn)含的問題，這無疑對晚清書法史和藝術(shù)社會史研究，具有較高的理論價值和方法論意義。因此，如果將該著作置于藝術(shù)社會史的譜系中衡量和看待，也是值得我們多加留意和重視的。

注釋：

[1]白謙慎.晚清官員日常生活中的書法[C]//浙江大學(xué)藝術(shù)與考古研究：第一輯.杭州：浙江大學(xué)出版社，2014：219.

[2][4][5]劉維東.學(xué)古有獲：晚清大學(xué)士祁寯藻的書法生活[M].北京：商務(wù)印書館，2022：35，76，154-155.

[3]盧文超.中間道路的藝術(shù)社會學(xué)—詹尼特·沃爾芙藝術(shù)社會學(xué)思想探析[J].東南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2019（5）.

作者單位：中國國家博物館 山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院

本文責(zé)編：熊瀟雨