吹管樂器“龠”芻議

王俊濤

摘要：古籍中記載著一種吹管樂器“龠”：“于是命皋陶作《夏龠》九成，以昭其功 ”；“土鼓、樻桴、葦籥、伊耆氏之樂也 ”；“左手執(zhí)龠，右手秉翟 ”；“以雅以南，以籥不僭”……但其在學(xué)界一直存在較多爭(zhēng)議，大家也只聞其名未見其形，雖典籍中有其形制的相關(guān)記載，但大家在字形及單管編管等方面依舊各執(zhí)一詞，未達(dá)成共識(shí)。筆者針對(duì)學(xué)界的爭(zhēng)論，從字形、字義出發(fā)，以文獻(xiàn)史料為據(jù)發(fā)現(xiàn)：“龠”“籥”最早在西漢時(shí)期已同“意”，而龠在漢之前可能是編管樂器，但在漢之后已然發(fā)展為單管樂器。

關(guān)鍵詞：龠? 籥? 同器異名? 編管? 單管

中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2023）12-0023－05

一、“龠”字形發(fā)展

“龠”字最早出現(xiàn)在殷墟出土的甲骨文中，其字形共有四種，如圖1所示，在出土的甲骨中，約有39處刻有“龠”字樣，編號(hào)為18690中僅有兩個(gè)字“鼎、龠”，記載的是字形三，編號(hào)為22730，顯示的是字形一“□□卜，旅〔鼎（貞）：王〕（賓）大乙〔彡〕龠…①”。筆者發(fā)現(xiàn)39處刻有“龠”字樣的甲骨，其中38處為字形一，一處為字形三，字形二和字形四鮮有記載。但在《殷周金文集成》在線檢索中搜索到編號(hào)為5421的甲骨刻有字形四的“龠”“隹王大龠于宗周?！酢酢酢蹙┠辍２盼逶录韧劣?。王令士上? ?史寅□于成周?！醢偕?。? 賞卣。鬯。貝。用乍父癸寶□彝。臣辰冊(cè)□”。字形一和字形二某種程度上可以說是一種字形，筆者猜測(cè)可能是古人鐫刻的時(shí)候由于技術(shù)問題把字形刻得有些許區(qū)別，亦或是在發(fā)展過程中古人為了方便記錄而故意為之，因?yàn)榭虉A形比方形簡(jiǎn)單點(diǎn)；字形三和字形四某種程度上也可以算是一種字形。此后金文、小篆和隸書則在字形四的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，只是字的下半部分有些許變化而已，現(xiàn)在使用的楷書“龠”依舊延續(xù)隸書字形。

在大多數(shù)書籍中，對(duì)“龠”字形的記載均為四種，但筆者有一個(gè)疑問，甲骨文中雖有這四種字形記載，但是在具體使用中，字形三和四用得較少，前兩種使用得較多。馬如森先生在其著作中也只提到了前兩種字形，如圖2所示，但在今天所用的“龠”字形卻是在字形三和四種演化而來的，這是何原因呢？目前學(xué)者們的研究較少涉及這一問題，筆者也不敢妄下斷言，只能簡(jiǎn)單談一下自己的愚見：在各類文獻(xiàn)中，對(duì)龠的解釋大都為：“龠……三孔以和眾聲也②”，而龠的上半部分正是“亼”集合的意思，中國(guó)造字法中有一種方法被稱為會(huì)意法，即把兩個(gè)或以上的字按照意義結(jié)合起來表示新的意義，“亼”和字形一或二結(jié)合就有了字形三和四，表示龠是用來做和聲的，似乎也說得過去，亦或者是表示該樂器的形制（關(guān)于其形制問題，下文會(huì)進(jìn)行討論），但具體情況未可知。

假設(shè)第一個(gè)問題解決了，與此同時(shí)又出現(xiàn)了新的問題，“龠”究竟為何意？是樂器還是另有所指，在甲骨文中，“龠”并沒有過多直接翻譯為樂器的記載，那不是樂器又是何意呢？

龠字形的記載③

二、“龠”字意之爭(zhēng)

筆者發(fā)現(xiàn)甲骨文中龠有兩種含義：其一為祭祀所用的名，如編號(hào)25755：□子卜，旅鼎（貞）：王（賓）龠，亡? ?（憂）。編號(hào)22855：□戌卜，王鼎（貞）：王其 （賓）中（仲）丁彡龠，亡害。編號(hào)22882、23079、23112、23241、25749等內(nèi)容大體相同。其二為地名，如編號(hào)4720：庚子卜，爭(zhēng)*鼎（貞）：令貪取玉于龠。這兩種意思中，最有可能有樂器意思的是其一的記載。

在《甲骨文詁林》中記載了龠的字義，大體如下：

其一為武器說。商承祚釋：龠字形像管子的部分類似兵器，而剩下的部分像架，葉玉森認(rèn)為龠的異體字可以有字形一和字形二等形，與“單”的古文字相似 ，而“單”是一種原始的武器。金文銘文通“戰(zhàn)”，馬王堆漢墓帛書《老子》中有“善單（戰(zhàn)）者不怒”的記載。

其二為Ning亂說，將“龠”的字形看成字形一加上一個(gè)房屋的造型 ，Ning即龠，亂也。具體參照于省吾主編，1996年中華書局出版的《甲骨文字詁林》第一冊(cè)，第734頁，龠字部。

其三為祭名說，陳邦福認(rèn)為龠可以解釋為“禴”音月，同“礿”?！吨芏Y·春官·司尊彝》：“春祠、夏禴，祼用雞彝鳥彝?！薄抖Y記·明堂位》：“夏礿、秋嘗、冬烝、春社?！?文中提到的這些名詞均是天子諸侯在不同季節(jié)舉行祭祀的名稱。

其四樂器說，郭沫若認(rèn)為，龠字形類似編管之形，像管頭?！墩f文解字》：“龠，樂之竹管，三孔，以和眾聲也。從品侖?！别堊陬U：“……龠，謂用籥也。佚周書世浮解：祀于位，用籥于天位。而記籥人一奏武……”④

以上四種觀點(diǎn)中，筆者認(rèn)為觀點(diǎn)二是最為牽強(qiáng)的。將“龠”字形強(qiáng)行拆分，二者在字形上相似度極低。首先“Ning”字的上外部就沒有“龠”字的“亼”，而“Ning”具有的部分，“龠”也沒有。更有甚者，二者下半部分基本不相同，如若強(qiáng)行解釋二者相同的話，著實(shí)過于牽強(qiáng)。再者，從出土的甲骨文獻(xiàn)來看，龠并沒有表示“亂”的意思。

而第一種說法筆者認(rèn)為可信度也較低，僅僅從字形上來判斷確實(shí)過于武斷。既然是從二者字形來判斷，筆者就對(duì)比了“龠”與“單”二字的字形發(fā)展，發(fā)現(xiàn)最初的“單”字字形與“龠”風(fēng)馬牛不相及，如果說二者在發(fā)展過程中有相互借鑒，也沒有足夠的資料證明兩者之間的關(guān)系，而且“單”字的字形在發(fā)展過程中僅僅只有一種字形，如圖3所示?！皢巍庇衅涫俏淦鞯挠涊d，暫且拋開“單”在現(xiàn)今漢語中的意思，哪怕就假設(shè)現(xiàn)在漢語中它是武器的意思，也假設(shè)兩者的字形在發(fā)展過程中有相互借鑒，但歷來文獻(xiàn)中也沒有龠為武器的記載，所以筆者認(rèn)為武器說并不可行，如果強(qiáng)行贊同此觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為應(yīng)該有更多豐富的資料作為支撐。

圖3 《漢字字源》中“單”的象形圖

第三種說法是除了目前學(xué)界比較認(rèn)可的樂器說外，可信度較高的一種說法了。《殷墟甲骨文實(shí)用字典》中也有相關(guān)說法的描述，在出土的甲骨文中有大量關(guān)于龠作為祭名的記載，這里就不再一一贅述。筆者在此結(jié)合資料進(jìn)行簡(jiǎn)單的剖析。

鄭繼娥《甲骨文祭祀卜辭語言研究》“祭祀卜辭中的動(dòng)詞”一節(jié)：陳夢(mèng)家把37個(gè)祭名分為七類，其中第七類為無所屬者包括“龠”，具體未解釋。但陳在前面概括時(shí)提到，有一部分祭祀所用詞語，即沒有帶祖先名，也沒有帶姓氏，所以陳更傾向于祭品名詞，由此推斷，陳在這里的意思是龠有祭品名的意思。馬如森《殷墟甲骨文實(shí)用字典》中提到：龠借用為祭名與彡同用⑤。如“戊辰卜，旅鼎（貞）：王（賓）大丁彡龠，□，亡尤。才（在）十一月?！薄啊酢醪?，旅〔鼎（貞）：王〕（賓）大乙〔彡〕龠…”文中提到的“彡”，研究表明，甲骨文中大部分都有記載，但是翻譯的時(shí)候?qū)W者們不約而同地翻譯為一種祭祀。翻閱《說文解字》及各大詞典發(fā)現(xiàn)，“彡”均無祭祀的意思，說文曰：“彡，毛飾書文也，象形⑥?！鼻濉堄駮热司幾氲摹犊滴踝值洹ひ隆め瓴俊罚骸搬?，毛發(fā)繪飾之事；毛長(zhǎng)也?！薄额惼贰墩滞ā贰都崱罚ㄊ龉盘茫┑纫簿忉尀槊l(fā)繪飾之事；毛長(zhǎng)。只字未提“祭祀”，難道是因?yàn)殡S著歷史發(fā)展，這個(gè)字的含義已經(jīng)完全脫去了 “祭祀”的外衣？搖身一變成為毛發(fā)裝飾的專有名詞？

筆者認(rèn)為古人應(yīng)該不會(huì)讓“毛發(fā)裝飾”的名詞反復(fù)出現(xiàn)在祭祀所用的卜辭中，應(yīng)該另有他意。研究表明，“彡”可能在殷商時(shí)期是一種祭祀活動(dòng)或祭祀用的物件。關(guān)于彡是祭祀活動(dòng)的代名詞，或是祭祀用的物件等在文獻(xiàn)中并無過多記載，但在出土的甲骨中卻較多彡在祭祀場(chǎng)合出現(xiàn)記錄。如編號(hào)1185的甲骨：“辛卯卜，亙鼎（貞）：彡酒于※，亡害。九月?！本幪?hào)1184：“辛卯卜，亙鼎（貞）：彡酒于? ?（上甲），亡害。九月。 一”，編號(hào)15713：“□□〔卜〕，王鼎（貞）：酒彡，亡? ?（憂），若。”，編號(hào)22749：“辛亥卜，出鼎（貞）：其鼓彡告于唐九牛。一月?！本幪?hào)1347：“…彡酒于成?！本幪?hào)22646：“庚戌卜，王鼎（貞）：翼（翌）辛亥氣酒彡 自上? ?（上甲）卒至于多毓（戚），亡害。才（在）十一月?！本幪?hào)32083：“乙卯鼎（貞）：酒彡于父丁?。ɑ荩┣螅?？）河。”編號(hào)25089：“…卒…彡。八月?！?，編號(hào)32087：“癸□〔王卜〕，〔鼎（貞）〕：旬〔亡（憂）〕……〔癸〕丑王卜，鼎（貞）：〔旬〕亡（憂）。才（在）□〔月〕。甲寅彡□〔甲〕?！薄兑笮婕坠俏膶?shí)用字典》中也有相似的記載：“用作祭名，與彡同用。乙巳卜，旅，貞：王賓菚甲彡龠……戊戌卜，旅，貞：王賓父丁彡龠亡禍……乙巳卜，貞：王賓龠亡……”字典中還提到“彡祭”是五種祭祀之一。綜上可看出“彡”是祭祀所用物品，或某種祭祀活動(dòng)名稱。

根據(jù)甲骨文的記載，可以發(fā)現(xiàn)有“彡”必有“酒”，筆者認(rèn)為這應(yīng)該不是巧合，而是故意為之，《中國(guó)喪葬史》夏商周時(shí)期中提到，在殷商時(shí)期，墓葬中的青銅明器在種類和數(shù)量方面有了顯著增加，其中酒器占有非常突出的地位，在夏人的墓葬中，隨葬品最多的要數(shù)爵、觚、盉，大多被隨葬者用作禮器陪葬，《說文解字》中也有對(duì)爵是禮器的記載。商代婦好墓中出土468件青銅器，其中210件禮器，這210件禮器中酒器數(shù)量最多，甚至考古學(xué)家根據(jù)出土酒器的排列組合判斷墓主人的身份。從這些可以看出夏商時(shí)期古人的酒一般都是和祭祀活動(dòng)有關(guān)的，由此可以推斷甲骨文中記載的“彡”有可能是祭祀活動(dòng)，或者是祭祀活動(dòng)中特定的一個(gè)環(huán)節(jié)。如此，學(xué)界認(rèn)為“龠”為祭名的觀點(diǎn)是站得住腳的。

第四種樂器之說是目前學(xué)界最認(rèn)可的一種說法，“龠”的解釋一般均為“龠，樂之竹管，三孔以和眾聲也?！痹谠摌菲鲗ｎ}研究中，對(duì)其究竟為何物學(xué)者們基本在同一戰(zhàn)線。筆者就不再贅述其原因。

三、“龠”諸問題探析

其一，“龠”與“籥”是“同器異名”嗎？

《康熙字典·亥集下》龠部中提到“龠，又作籥?！惫倘弧犊滴踝值洹泛苡袡?quán)威，但其編撰于清康熙年間，這也只能說明康熙時(shí)這二字已然做一字來用。文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)“龠”是在甲骨文中，學(xué)者推測(cè)，“龠”可能是一種吹管樂器?，F(xiàn)代漢語詞典中“龠”詞條有兩種含義：“其一，古代的度量單位，一龠等于半合；其二，古代的一種樂器，像簫。”⑦該詞典中并沒有“籥”專門的詞條，而是在解釋龠的第二種意思時(shí)直接標(biāo)注“龠（籥）”。后人顯然已經(jīng)默認(rèn)二者是同一個(gè)字?！盎a”的基本解釋有三種：一是同“龠”；二是古代通風(fēng)鼓火器上的管子；三是古同“鑰”，鎖鑰。筆者查閱古籍發(fā)現(xiàn)“籥”第一種意思用得較多。

文獻(xiàn)中最早有“龠”記載的是《春秋左傳正義》，但并不是作樂器解釋，而是容量單位：“以合龠為合，十合為升……⑧”而對(duì)樂器“籥”的記載則在西周時(shí)期，周公旦的《周禮·春官·宗伯》：“笙師，掌教龡竽、笙、塤、籥、簫、篪、笛、管，舂、牘、應(yīng)、雅，以教祴樂。⑨”《春秋左傳正義》中也有“籥”的記載：“注：籥，管也……文舞，執(zhí)羽籥；武舞，執(zhí)干戚?！钡珜儆跁x人注、唐人疏的文字勢(shì)必受當(dāng)時(shí)文學(xué)環(huán)境影響，不能作為二者相通的論據(jù)。

東漢班固所撰《漢書》中記載的 “龠”也為度量單位：“于黃鐘之龠用度數(shù)審其容師古曰因度以生量也……斛之底受一斗左耳為升右耳為合龠其狀似爵……”唯一同時(shí)提到“龠”與“籥”是在卷21上：“量者龠合升斗斛也師古曰龠音/籥合音合。⑩”

“龠”第一次作為樂器出現(xiàn)于西漢劉安《淮南子·齊俗訓(xùn)》卷十一中：“其樂夏龠、九成、六佾、六列、六英，其服尚青?！倍鳚h的戴圣在《禮記·仲尼燕居》又言：“下管《象武》，《夏籥》序興，陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，如此而后君子知仁焉。”

“籥”第一次作為容量或長(zhǎng)度單位出現(xiàn)于唐武德五年，魏征等人編撰的《隋書·志第十一》卷十六：“黃鐘籥容一千二百……”此后南宋王應(yīng)麟編《玉海》，在第二部分提到“籥”道：“黃鐘籥尺一條長(zhǎng)九十黍?！?/p>

由此可以推測(cè)，龠作為樂器最早出現(xiàn)于西漢時(shí)期，而籥作為容量單位則是在唐朝，作為樂器是在西周時(shí)期。故而結(jié)合現(xiàn)在詞典所言二者相通，“龠”“籥”二字確為“同器異名”，可以判斷大致在西漢時(shí)期二字同表吹管樂器。而文獻(xiàn)中記載的“龠同籥、龠也做籥”最早應(yīng)是東漢時(shí)期，也或許更早。

其二，龠單管樂器？編管樂器？

學(xué)界關(guān)于龠究竟是單管還是多管、編管樂器爭(zhēng)論不休。一部分學(xué)者從“龠”字形出發(fā)，認(rèn)為其是編管樂器；另一部分學(xué)者認(rèn)為“龠”在歷史發(fā)展過程中由編管慢慢演變?yōu)閱喂?。筆者在此結(jié)合史料、圖像進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

徐中舒在其1990版的《甲骨文字典》中“龠”字：“甲骨文作字形一和字形三，正象編管之樂器，上方兩個(gè)開孔之形象管端之孔。此即樂器笙之初形。”郭沫若認(rèn)為：根據(jù)龠的字形來看，像編管樂器，與漢以后的人理解的龠已有所不同，后人大都以為單獨(dú)的龠管像笛子，有的認(rèn)為是三孔、有的認(rèn)為是六孔，還有的人認(rèn)為是七孔，這些全都是因?yàn)閺奈匆娺^龠這件實(shí)物而妄自揣測(cè)的，漢人說龠像第斷然不可全信。學(xué)界有一部分學(xué)者認(rèn)為龠是多管的編管類樂器，如沈知白和藍(lán)玉崧均這樣認(rèn)為，也有一部分學(xué)者認(rèn)為龠是單管類樂器，如楊蔭瀏和林謙三。

針對(duì)這個(gè)問題，筆者查閱資料發(fā)現(xiàn)典籍中均未說明龠究竟是單管還是編管樂器，反而大多數(shù)文獻(xiàn)中記載為：“龠，三孔以和眾聲也?！睆闹锌梢耘袛噘邞?yīng)為單管類樂器。不僅如此，古代文獻(xiàn)中記載的龠的圖像也均為單管樂器。王子初先生曾說：“我們不能否認(rèn)漢代及后世以為龠是單管樂器就說他們的觀點(diǎn)是錯(cuò)的?！笔挛锏陌l(fā)展在不同時(shí)期有不同的精神面貌，不能用現(xiàn)在社會(huì)的條件去考量原來社會(huì)制度，這樣的話得到的答案與實(shí)際是大相徑庭的。

筆者查閱文獻(xiàn)推測(cè)，認(rèn)為是編管樂器的學(xué)者可能是受“龠”“冊(cè)”字形的影響。在《殷墟甲骨文實(shí)用字典》中有“冊(cè)”的記載，其甲骨文形制與“龠”下半部分無區(qū)別，而冊(cè)則是根據(jù)竹簡(jiǎn)造出來的象形字。筆者前文中提到龠上半部分是“亼”是集合的意思，筆者推測(cè)是根據(jù)其功用而定的。但一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特，應(yīng)該有一部分學(xué)者會(huì)認(rèn)為龠是數(shù)量不等的管子綁在一起的意思。趙洪斌在《“龠”論》中提到單管的龠放在一起能吹出龢的聲音，即相當(dāng)于現(xiàn)在所用的笙，那有沒有一種可能是龠這個(gè)字既代表單管樂器又代表編管樂器呢？古人視情況、場(chǎng)合而定，單管時(shí)就單獨(dú)演奏，需要多管時(shí)就把多個(gè)單管龠綁在一起吹奏。

文獻(xiàn)中記載的龠的形制大體在音孔方面有分歧：三孔、六孔、七孔，如在《爾雅·釋樂》《風(fēng)俗通義》《毛詩傳》《廣雅》《舊唐書》《樂書》《文獻(xiàn)通考》中，但其他方面均一致。

筆者分析發(fā)現(xiàn)漢以后的龠已然是單管樂器。如若真的是古人會(huì)錯(cuò)了前古人的意，不可能史料中“異口同聲”提到“龠如笛、謂之笛，三孔”，古人竟毫無疑問。既如此解釋只有一個(gè)：龠發(fā)展到漢代及以后已經(jīng)是一種單管樂器。而編管的龠真的消失了嗎？王子初老師指出后世排簫消失的時(shí)候，才是龠真正的失傳。剖析其中含義不難理解，編管樂器已經(jīng)被排簫所代替，但其中緣由仍需深度探究。

四、結(jié)語

綜上所述，龠最遲發(fā)源于殷商時(shí)期，字形大體未發(fā)生較大改變。而語言學(xué)家所說的龠的四種含義，筆者分析后發(fā)現(xiàn)武器說、Ning亂說僅從字形出發(fā)，未結(jié)合史料等信息，過于牽強(qiáng)，需要深一步探究其中緣由，而祭名說和樂器說結(jié)合甲骨文及史料等分析可信度較高，樂器和祭名可能同時(shí)兼?zhèn)洹?/p>

史料典籍中記載的“龠”“籥”二者分不清楚究竟“yue”字形為何？筆者挖掘史料發(fā)現(xiàn)，至少在西漢時(shí)期二者就表示同一件樂器，混合使用二字，但有文字記載“龠同（通）籥，也作籥”是在東漢。筆者認(rèn)為二字混用是在西漢時(shí)期，文字記載也應(yīng)早于東漢時(shí)期，但礙于資料原因，這個(gè)問題筆者會(huì)接著研究。

史書典籍中均未提到“龠”為編管樂器，從其字形來看，應(yīng)為編管樂器。但僅從字形判斷，此觀點(diǎn)確實(shí)缺少可信度，一則是因?yàn)橹袊?guó)文獻(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜，各種說法都有；二則在唐代時(shí)期文獻(xiàn)中關(guān)于龠與籥的記載已經(jīng)出現(xiàn)了“以訛傳訛”的現(xiàn)象，不排除其他時(shí)期的文獻(xiàn)也有這種現(xiàn)象。而最早記載龠形制的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而后記載基本與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相同，由此可推測(cè)龠在戰(zhàn)國(guó)已然發(fā)展為單管樂器。當(dāng)然不排除其在歷史上有編管樂器存在過，只是說后期其逐漸由編管發(fā)展為單管樂器。

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[11]袁炳昌.龠考[J].中國(guó)音樂，1996（01）：21-22.

①文章中涉及到甲骨文的文獻(xiàn)均來源于“國(guó)學(xué)大師”網(wǎng)。

②于省吾：《甲骨文詁林》，北京：中華書局，1999年版，第735頁。

③馬如森：《殷墟甲骨文實(shí)用字典》，上海：上海大學(xué)出版社，2008年版，第52頁。

④李學(xué)勤主編：《禮記注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年版，第516頁、第941頁。《禮記·明堂位》內(nèi)容亦如此。

⑤同③。

⑥東漢·許慎：《說文解字》孫刻本，古籍影印版，卷九上，第296頁。

⑦中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語詞典》（修訂版），北京：商務(wù)印書館，1998年版，第1558頁。

⑧晉·杜預(yù)注、唐·孔穎達(dá)疏：《春秋左傳正義》，卷55，影印版，無頁碼。

⑨西周·周公旦：《周禮·春官·宗伯》，卷5，影印版圖文對(duì)照，006-19a。

⑩東漢 ·班固：《前漢書》，卷21上，影印版圖文對(duì)照，021-13a 、021-13b、021-12b。