人景合一·人詩合一·讀寫合一

彭耀華

摘 要：蘇軾《卜算子·黃州定慧院寓居作》為部編版語文教材八年級下冊“課外古詩詞誦讀”環(huán)節(jié)中的一篇詞作。學(xué)習(xí)這篇作品，我們可以融合群文閱讀教學(xué)理念，從“人景合一，人詩合一，讀寫合一”三個角度出發(fā)把握教學(xué)要點(diǎn)，通過認(rèn)識蘇軾，學(xué)習(xí)和理解其作品，并通過讀寫結(jié)合的方式內(nèi)化學(xué)生的認(rèn)知，最終達(dá)成語文學(xué)科核心素養(yǎng)在教學(xué)中的真正落地——傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立文化自信。

關(guān)鍵詞：群文閱讀 蘇軾 人景合一 人詩合一 讀寫合一 DOI：10.12278/j.issn.1009-7260.2023.05.013

蘇軾《卜算子·黃州定慧院寓居作》為部編版語文教材八年級下冊“課外古詩詞誦讀”環(huán)節(jié)中的一篇詞作。這首詞是元豐五年（1082）十二月蘇軾因上書反對王安石倡導(dǎo)的新法，引發(fā)烏臺詩案后被貶黃州的早期之作。詞作沉郁深沉，既有著對人生和命運(yùn)的迷茫，又保有著他孤傲立世、不肯折腰的傲骨。

群文閱讀教學(xué)理念指出，語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)從教材出發(fā)，強(qiáng)調(diào)單元整合，又要突破教材，以點(diǎn)帶面，增加課外閱讀，更要從學(xué)習(xí)目標(biāo)出發(fā)，實(shí)現(xiàn)專題閱讀為學(xué)習(xí)目標(biāo)服務(wù)。這一教學(xué)思路，為初中古詩詞教學(xué)的開展打開了新的思路。這首詞的教學(xué)應(yīng)當(dāng)運(yùn)用群文教學(xué)理念，從文本特質(zhì)的角度出發(fā)，從讀詩讀人的角度出發(fā)，從讀寫結(jié)合的角度出發(fā)，才能真正帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)蘇軾的精神世界，走進(jìn)絢麗的蘇詞世界，讓語文學(xué)科核心素養(yǎng)的要求在課堂上落地。

一、人景合一：情景交融的絕妙之作

這是一首孤獨(dú)的詞，一首將人景完美結(jié)合，完美詮釋何謂情景交融的詞。這首詞的解讀不能停留在內(nèi)容的簡單解釋上，而要從文本特質(zhì)出發(fā)，也就是從詞作情景交融手法的理解出發(fā)，去深入理解詞作內(nèi)容。在備課的時(shí)候，教師可以先做出自己的理解，并設(shè)計(jì)有梯度的問題引導(dǎo)學(xué)生逐步理解。

對本首詞的理解與賞析要抓住四個要點(diǎn)。

首先是扣住詞作的環(huán)境描寫。這首詞作的環(huán)境描寫中處處有深意。如上闋由景開始，作者描述了一個孤寂的夜晚?！叭痹聮焓柰嗳顺蹯o。”這個夜晚的月是斜月，但作者不說斜月，而是說“缺月”?！澳敲矗氯绷私?，人缺了什么？”這個問題就勾連起了寫作背景與作者的內(nèi)心世界。再如作者用一個“疏”字輕輕點(diǎn)出了秋的孤苦，梧桐的悲涼。這些環(huán)境描寫的詩句，看到的是景，讀出來的卻是濃濃的情。

其次是備課時(shí)要抓住文化背景的學(xué)習(xí)。詞作中提到了漏壺。表面看漏壺只是古代的一種計(jì)時(shí)器，里面裝著水，靠水滴計(jì)時(shí)。但其實(shí)這里面充分地體現(xiàn)出了作者煉字的功力。古代的計(jì)時(shí)方式不止一種，作者為什么要寫漏壺呢？那是因?yàn)檫@里可以根據(jù)水滴斷續(xù)這一特點(diǎn)用一個“斷”字。斷什么？斷過往的雄心壯志，斷過往的詩詞酬和，斷過往的歲月繁華，許多孤寂，許多凄涼似乎就隨著漏壺的水盡帶來的安靜一一浮現(xiàn)眼前。這是巧妙至極的情景交融的寫法。

第三是要把握住象征手法的運(yùn)用?！罢l見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影。”幽人，這里指幽居的人。蘇軾被貶到黃州任職團(tuán)練副使，是沒有任何實(shí)權(quán)的，實(shí)際上是處于被監(jiān)視的狀態(tài)。孤鴻，就是孤雁。十二月的深秋，大雁還在黃州必然是離群了，它一定在獨(dú)自尋找回返南方的道路。作者將這二者的形象重合，這樣的夜晚，詩人在斜月之下獨(dú)自徘徊，正是那離群的孤雁。而詩人那孤寂的身影，更與那縹緲的孤雁的影子一樣，都是離群的，都是孤獨(dú)的，都是似乎要融化在黑夜之中的。那獨(dú)來獨(dú)往、心事重重的“幽人”與離群大雁的形象合二為一，作者的內(nèi)心世界也就徹底袒露在了我們眼前。

最后是要把握詞作情感變化的過程。整首詞作從孤獨(dú)開始，寫夜景，再到孤寂，寫孤鴻，再到惶恐不安，寫“驚起又回頭”，再到孤傲堅(jiān)忍，寫“撿盡寒枝不肯棲”，是有著清晰脈絡(luò)的，這是情景交融手法在全篇布局上的體現(xiàn)。

依據(jù)以上解讀，我們可以設(shè)計(jì)如下問題去引導(dǎo)學(xué)生理解，在問題解答的過程中，更可以放開思維，允許學(xué)生通過繪畫、音樂等形式進(jìn)行學(xué)習(xí)。

問題1：這首詞是蘇軾被貶黃州后的早期之作。作者因?yàn)槭裁幢毁H？請查找資料回答這個問題，并根據(jù)你所收集到的資料揣摩作者寫作時(shí)的內(nèi)心感受。

問題2：這首詞充分運(yùn)用了情景交融的寫作手法。請結(jié)合第六單元所學(xué)知識，談?wù)勛约簩η榫敖蝗趯懽魇址ǖ恼J(rèn)識，并從詞作中找到能體現(xiàn)這一寫作手法的句子。

問題3：在這首詞中，哪一個形象最打動你？為什么？

問題4：請用繪畫、音樂或文字的形式為本首詞體現(xiàn)的思想感情做一個解讀。

問題5：請將這首詞描繪的景一一列出，并分析其中所表達(dá)的情感差異，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

這些問題的設(shè)計(jì)依據(jù)有三個，一是從所學(xué)知識出發(fā)，串聯(lián)起了八年級下冊第六單元的學(xué)習(xí)；二是從詞作出發(fā)，緊扣文本特質(zhì)，理解詞的內(nèi)容及其所蘊(yùn)含的思想感情；三是充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，并通過有梯度的問題逐步建立畫面感，并強(qiáng)化學(xué)生對情與景的認(rèn)識，升華學(xué)生對情景交融手法的理解。

二、人詩合一：在群詩閱讀中升華認(rèn)知

教學(xué)實(shí)踐表明，教學(xué)這首詞必然要引進(jìn)群文閱讀教學(xué)理念，原因就在于對“揀盡寒枝不肯棲”這一句的理解必然要涉及蘇軾的人生經(jīng)歷和其他詩作。同時(shí)，單薄地講解蘇軾的人生經(jīng)歷是無助于學(xué)生對蘇軾這一文化形象的認(rèn)知的。而蘇軾這一代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人物形象，至少具備三個特點(diǎn)需要我們與學(xué)生共同學(xué)習(xí)領(lǐng)悟。

一是蘇軾是我國古代優(yōu)秀知識分子的代表。蘇軾的詩、文、書、畫皆為一代宗師，而且他的影響不止在國內(nèi)，在世界范圍尤其是亞洲范圍的影響特別大。認(rèn)識蘇軾，是建立學(xué)生文化自信這一語文學(xué)科核心素養(yǎng)的一個極佳途徑。

二是蘇軾代表了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。單以詩詞創(chuàng)作而論，他浪漫的想象、美妙的語言無一不在告訴我們什么是真正打動人心的詩歌。學(xué)習(xí)蘇軾就是學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑。未來的語文課堂，準(zhǔn)確定位某一位優(yōu)秀作者，對其進(jìn)行全面解讀和學(xué)習(xí)也必將成為教學(xué)常態(tài)。

三是蘇軾本身的人生經(jīng)歷與其心路歷程具備代表性。作為一個“無可救藥的樂觀主義者”（林語堂語），蘇軾本身的經(jīng)歷十分復(fù)雜。早年間科舉、仕途一帆風(fēng)順，中晚年顛沛流離，貶謫成為常事，他卻真正做到了寵辱不驚，時(shí)刻以一種達(dá)觀的態(tài)度去面對人生。這正是范仲淹所倡導(dǎo)的“不以物喜，不以己悲”的儒家精神的體現(xiàn)。學(xué)習(xí)蘇軾，有助于學(xué)生健康人格的形成。

因此，我們在學(xué)習(xí)這首詞的時(shí)候必須將其放在蘇軾人生經(jīng)歷的背景下進(jìn)行，并串聯(lián)其他的詩詞進(jìn)行全面解讀。具體到這一節(jié)課中，我們可以通過讓學(xué)生搜集蘇軾生平資料完成對其人生經(jīng)歷的認(rèn)識，再整合蘇軾所創(chuàng)作的《水調(diào)歌頭（明月幾時(shí)有）》《江城子·密州出獵》《定風(fēng)波（莫聽穿林打葉聲）》《浣溪沙（細(xì)雨斜風(fēng)作曉寒）》這幾首詞梳理蘇軾的心路歷程，并建立起一個較為完整的蘇軾形象。

仍然從《卜算子·黃州定慧院寓居作》出發(fā)設(shè)計(jì)問題，引入對蘇軾的認(rèn)識。我們可以這樣設(shè)計(jì)問題：蘇軾在詞作中的形象是孤鴻，這表明他當(dāng)時(shí)的人生遭遇了什么樣的挫折，對他造成了什么樣的打擊？

孤雁遭遇不幸——離群對于它是最大的驚恐！“驚起卻回頭，有恨無人省?！边@一描寫表明，蘇軾本以為自己的愛國之心應(yīng)當(dāng)世人皆知，寫幾首詩嘲諷王安石的新法也是關(guān)心朝政的表現(xiàn)。豈料他的詩被曲解，被告發(fā)后鋃鐺入獄。一開始甚至有人想要置蘇軾于死地?？上攵?，詩人內(nèi)心是多么惶恐！正如這只孤雁，此時(shí)有一點(diǎn)動靜都會讓它驚恐！“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，沙洲是河流中露出水面的沙灘，是河流中的心灘、江心洲。四面環(huán)水，無人接近，最是孤寂?？墒怯奶幰坏?，至少能得到短暫的安全！只是，那里真的很冷——身體冷，還有那心里的冷，糾纏著寂寞，糾纏著驚恐，糾纏著無人理解的孤苦。

課堂推進(jìn)到這里，蘇軾初到黃州的惶恐不安就充分得到了展現(xiàn)。教師可以拋出第二個問題：蘇軾會選擇低頭嗎？請用詞作中的一個詞回答？并結(jié)合他的人生經(jīng)歷說說為什么？

依然還是“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”這句，我們要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行更深一層的理解。蘇軾可不可以逃避這樣的災(zāi)難？可以的，只要他肯放棄自己的堅(jiān)持，不反對新法。然而，他不肯！被貶黃州只是他堅(jiān)持自己政治理想的第一步挫折，仕途坎坷則是他一生真實(shí)的寫照。但他沒有選擇妥協(xié)，這是他的傲骨，也是自古以來中國優(yōu)秀文人的風(fēng)骨！教師此時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生說說歷史上還有哪些和蘇軾一樣堅(jiān)持理想、絕不妥協(xié)的人物，升華情感。

隨后，我們可以通過串聯(lián)其他詞作，在對比中認(rèn)識蘇軾。提出第三個問題：蘇軾初到黃州的時(shí)候是非常苦悶的？后面幾首詞中他的內(nèi)心世界有什么變化嗎？請結(jié)合具體詩句回答。

《水調(diào)歌頭（明月幾時(shí)有）》中明明中秋團(tuán)圓日卻不見親人的蘇軾，唱出了千古絕句，“但愿人長久，千里共嬋娟”；《江城子·密州出獵》中“西北望，射天狼”一句表明被貶黃州的蘇軾丟掉對自身的悲嘆，心中記住的只有國家；而《定風(fēng)波（莫聽穿林打葉聲）》則告訴我們，蘇軾不但沒有沉浸在痛苦中，反而是以達(dá)觀的態(tài)度看待一切生活的挫折，真是“也無風(fēng)雨也無晴”；而《浣溪沙（細(xì)雨斜風(fēng)作曉寒）》這首詞則可以作為總結(jié)，尤其是“人間有味是清歡”這句點(diǎn)睛之筆。

串聯(lián)學(xué)習(xí)這幾首詞的過程，能夠清晰地把握詩人的情感從沉郁到豪情，從個人到家國，從劇烈逐步走向平和樂觀的過程，一個生動的鮮活的蘇軾也就出現(xiàn)在了課堂里。在了解到蘇軾將自身遭遇放下，平和樂觀地對待生活后，學(xué)生的認(rèn)知將在這里串聯(lián)起來，在群文閱讀大課堂中得到升華。

如果此時(shí)課堂上能再順勢推出對蘇軾書法及繪畫作品的簡單賞析，則蘇軾的人物形象將得到更充分的展示。

三、讀寫合一：將閱讀感受內(nèi)化的必由之路

詩歌語言凝練雋永，以語言構(gòu)建的動人而深情的畫面，高度凝練的思想，濃郁的情感想要真正轉(zhuǎn)化成學(xué)生的認(rèn)知，并滋養(yǎng)學(xué)生的生命，需要很多方法。閱讀是一種方式，寫作同樣是一種不可或缺的方法。原因有二，一是詩歌理解可以借助散文化進(jìn)行，二是詩歌語言美能在詩歌散文化的過程中潛移默化地影響學(xué)生。詩文合一、讀寫合一是詩歌教學(xué)走向深化、走向應(yīng)用的必經(jīng)之路。但在具體操作的過程中，我們要結(jié)合文本做出精準(zhǔn)判斷，選擇最佳訓(xùn)練方式。

首先，對詩詞內(nèi)容的解讀式訓(xùn)練要緊扣文本特質(zhì)?！恫匪阕印S州定慧院寓居作》這首詞的散文化必須關(guān)注用詞的精準(zhǔn)性，運(yùn)用好情景交融的寫作手法，更要充分反映出詞作所呈現(xiàn)的思想感情。那么，這就需要在訓(xùn)練中設(shè)計(jì)不同的層次要求，以幫助學(xué)生完成訓(xùn)練。如我們在教學(xué)實(shí)踐中可以這樣分步訓(xùn)練：“請分別描寫詞作所呈現(xiàn)的夜晚、孤鴻及樹等景物形象”，“請以孤鴻為第一人稱，描述它在這個夜晚的所見所聞所思所想”，“請以蘇軾為第一人稱，將本詞改寫為一篇記敘文”。這個訓(xùn)練的過程有梯度，自小而大，且能讓學(xué)生很好地理解景、情之間的聯(lián)系與交融的方法。

其次，詩歌散文化要特別重視畫面感的構(gòu)建。這個問題的核心是意象與意境兩個詩歌概念的理解與運(yùn)用，也與詩歌審美緊密關(guān)聯(lián)，當(dāng)然也是寫作教學(xué)無法跳過的問題。意象的核心是“物”?！拔铩钡拿枥L，以及傾注在其上的想象與情感，共同構(gòu)成了“境”。畫面是意境的最粗淺的表達(dá)，而用文字營造畫面又直接到達(dá)了意境理解的最高層。因此，如何在這中間構(gòu)建出一個可以讓學(xué)生理解和感受的階梯是非常重要的，否則“只可意會，不可言傳”的困窘就將出現(xiàn)。筆者的做法是先從想象出發(fā)，即讓學(xué)生先想象出一個畫面，再從畫面的描繪出發(fā)，最后借助具體的心理描寫，實(shí)現(xiàn)意境的自然呈現(xiàn)。將《卜算子·黃州定慧院寓居作》這首詞散文化時(shí)，學(xué)生應(yīng)首先想象出與詞作相應(yīng)的畫面，然后緊扣那些經(jīng)典的意象，如“缺月”“疏桐” “漏” “幽人”“孤鴻”等去描寫。這個過程中，筆者認(rèn)為無須過分強(qiáng)調(diào)情感的抒發(fā)，而是要讓學(xué)生自然地去想象和描繪作者情感基調(diào)下的世界，構(gòu)建畫面。隨后，筆者會要求在每一個意象的描繪后面增加一兩句抒發(fā)情感的句子，點(diǎn)明詞作所表達(dá)的思想感情即可。這樣的訓(xùn)練里，學(xué)生對意象意境的理解自然就上升了，且學(xué)生在遣詞造句中會自然地帶上詩歌作品的韻味。

最后，可以通過撰寫詩歌賞析的文章將詩詞教學(xué)升華。這是將本節(jié)課進(jìn)一步深化的必然步驟，從學(xué)習(xí)詩詞再到賞析詩詞是一個感性走向理性的過程。這個過程同樣可以分步驟進(jìn)行，可以從語言賞析開始，再到結(jié)合寫作背景進(jìn)行思想感情的分析，最后到寫作手法的理解。以《卜算子·黃州定慧院寓居作》為例，可以從“缺”“斷”“揀”等幾個字出發(fā)，再結(jié)合蘇軾的人生經(jīng)歷去分析作者孤獨(dú)孤寂，惶恐不安，復(fù)又堅(jiān)持堅(jiān)忍的心態(tài)。最后則讓學(xué)生結(jié)合情景交融的寫法從整體進(jìn)行分析。

從另一個角度說，當(dāng)《卜算子·黃州定慧院寓居作》的學(xué)習(xí)從閱讀走向?qū)懽鞯臅r(shí)候，整節(jié)課的設(shè)計(jì)已經(jīng)完全走向了探究式學(xué)習(xí)以及項(xiàng)目式學(xué)習(xí)的方向。這個過程中，我們可以清晰地看到學(xué)生的自我探究能力得到了培養(yǎng)，并且是從一個整體的角度進(jìn)行全方位的訓(xùn)練與提升。

總之，從群文閱讀教學(xué)理念出發(fā)，從文本特質(zhì)出發(fā)，從作者人生出發(fā)，從讀寫結(jié)合的角度出發(fā)，《卜算子·黃州定慧院寓居作》的學(xué)習(xí)將以一個全新的面貌出現(xiàn)在我們面前：通過認(rèn)識蘇軾，學(xué)習(xí)和理解其經(jīng)典作品，達(dá)成語文學(xué)科核心素養(yǎng)在教學(xué)中的真正落地——傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立文化自信。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王治天、嵇峰《在誦讀中升華——談〈卜算子·黃州定慧院寓居作〉的詩歌教學(xué)》，《作文》2022年第Z4期。

[2] 羋瑩《潤物無聲，化知成智——淺談詩歌教學(xué)的思路與策略》，《語文建設(shè)》2020年第13期。

（本文系廣東省中山市2020年度教育科研課題“基于文化傳承與理解的初中古詩詞群文閱讀教學(xué)研究”課題組研究成果之一，項(xiàng)目編號：B2020126）