文理滲透共享：新文科視域下的廣義變異學

曹順慶　倪逸之

[關(guān)鍵詞]新文科；廣義變異學；文理共享；滲透

[中圖分類號] C94 [文獻標識碼]A [文章編號]1002-2007（2023）02-001-08

[收稿日期] 2022-04-17

[作者簡介]1.曹順慶，四川大學杰出教授，博士生導師：歐洲科學與藝術(shù)院院士，研究方向為比較文學、比較詩學、文藝與傳媒：2.倪逸之，四川大學文學與新聞學院博士研究生，湖北民族大學文學與傳媒學院講師，研究方向為文藝與傳媒。（威都610000）

2019年8月，教育部召開全國教育事業(yè)發(fā)展基本情況年度發(fā)布會，教育部高教司司長吳巖提出，要大力發(fā)展“新工科”“新醫(yī)科”“新農(nóng)科”“新文科”建設，優(yōu)化學科產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推動形成覆蓋全部學科門類的有中國特色、世界一流水平的本科專業(yè)集群，這是第一次提出“新文科”內(nèi)涵建設。2020年11月，教育部新文科建設工作組主辦的新文科建設工作會議上發(fā)布了《新文科建設宣言》，進一步明確了新文科建設的內(nèi)涵。新文科建設與傳承創(chuàng)新優(yōu)秀文化、建設世界一流學科密切相關(guān)，重點強調(diào)文科與理工科的跨越，不同人文學科內(nèi)部的滲透共享，力圖打破不同學科間的知識壁壘，推進文科建設的模式變革和理論創(chuàng)新。然而，當前的廣義科學即自然科學、生命科學和人文社會科學三大領(lǐng)域以高度的專業(yè)化、建制化和碎片化為顯著標記，雖然這一現(xiàn)狀同時帶有不容抹煞的跨學科和交叉研究的特點，但整體上這些研究大都局限于相關(guān)或臨近學科的范圍之內(nèi)，全域性的系統(tǒng)研究和整合研究相對薄弱。知識的離散化和各學科或?qū)W科群的各自為政只是實然，而非應然，因此，在“新文科”背景下找出貫穿不同學科間的“連續(xù)性鏈條”，打通學科壁壘，建立不同學科之間的內(nèi)在統(tǒng)一性，提供一種普適性的理論觀點是至關(guān)重要的，也是確實存在的。

一、廣義變異學的基本內(nèi)涵

（一）變異學理論的緣起與創(chuàng)新

就人文社會科學領(lǐng)域而言，找到“連續(xù)性鏈條”的關(guān)鍵是要解決不同學科、不同文化的變化性和差異性問題。關(guān)于這方面的研究，中國學者已經(jīng)有比較明確的認識。葉維廉先生在1975年《東西比較文學中“模子”的應用》中，提出東西方文學各有一套自己的“模子”，不同“模子”之間存在差異，如果局限于各自的文化“模子”，東西方文學會不可避免地會對異質(zhì)文化產(chǎn)生歪曲。1995年，在《新感覺派及其在中國的變異》一文中，王向遠論述了日本文學在中國的變異現(xiàn)象。樂黛云在1996年的《文化相對主義與“和而不同”原則》一文中談到“和而不同”原則，在多元文化的世界中，既要承認不同文化之間的不同，又要認同不同文化之間是相關(guān)的，通過交流互鑒的方式達到共同發(fā)展的理想境界。謝天振在《譯介學》中也強調(diào)了異質(zhì)文明的文學文本交流的變異現(xiàn)象，是源于兩種語言之間的差異性，是一種“創(chuàng)造性叛逆”。胡亞敏在《比較文學教程》中也強調(diào)了跨文明、跨文化的差異性研究，“文學的流傳往往不是直線、等量的過程，無論是外國文學在本國的流傳，還是本國文學在外國的流傳，與原作精神完全吻合幾乎是不可能的，總會出現(xiàn)一些變異，接受者必然會對放送者的作品有所選擇、吸收和排斥。從熵的理論上說，接受過程中的中介越多，差異也就越大。從某種意義上講，變異是絕對的”。由以上觀點可知，中國學者已經(jīng)形成了強調(diào)差異性、變異性研究的共識。

跨文明、跨文化研究的比較文學學科在國外已經(jīng)有了100多年的發(fā)展歷史，中國的比較文學學科發(fā)展是近幾十年的事情。縱觀整個比較文學學科理論的發(fā)展主要有三個階段：第一階段是以歐洲為主的法國學派的影響研究，重視研究對象的事實聯(lián)系、淵源關(guān)系和實證方法；第二階段是美洲階段，以美國學派為主的平行比較研究，強調(diào)把一國文學與他國或者多國文學進行比較研究，大大拓寬了比較文學的研究范圍；第三階段是亞洲階段，主要以亞洲學者為主，重點強調(diào)比較研究中的差異性，打破了長期以來的西方中心論的觀點，確定差異性是比較文學的理論重點?；诖朔N研究現(xiàn)狀，在國內(nèi)外學者研究的基礎(chǔ)上，筆者在2005年《比較文學學>中正式提出比較文學變異學，強調(diào)比較文學中“異質(zhì)性”的研究，從“變異”的角度出發(fā)，拓寬比較文學的研究范圍。同時，筆者在《比較文學學科中的文學變異學研究》一文中，從語言層面、文學文本、民族國家形象、文化變異四個方面概括總結(jié)了比較文學變異學的定義：“比較文學變異學將比較文學的跨越性和文學性作為自己的研究支點，它通過研究不同國家之間的文學現(xiàn)象交流的變異狀態(tài)，以及研究沒有事實關(guān)系的文學現(xiàn)象之間在同一個范疇存在的文學表達上的異質(zhì)性和變異性，從而探究文學現(xiàn)象差異與變異的內(nèi)在規(guī)律性所在?！?/p>

“變異學”理論的提出是中國學者對比較文學學科理論建設不斷反思的結(jié)果，是對學科理論的重要創(chuàng)新，打破了多年以來中國文論的“失語癥”，也填補了以第一階段法國學派為主的影響研究和第二階段美國學者為主的平行研究的理論不足，以變異學理論去研究前者所忽略的異質(zhì)性因素。正如樂黛云教授曾提出過用“和而不同”的觀點去闡釋不同的文學現(xiàn)象，變異學理論正是在此基礎(chǔ)上，打破以往“以西釋中”的研究模式，強調(diào)“中西互釋，文明互鑒”，研究文學現(xiàn)象在跨文明、跨語際中所呈現(xiàn)出的“同中之異”，從而找到內(nèi)在的規(guī)律。在認同同源性的基礎(chǔ)上展開異質(zhì)研究，注重與其他人文學科、自然學科之間的交叉互滲關(guān)系；強調(diào)不同文明間的異質(zhì)性，找出不同文明間的互補，有利于不同文化間的融合。

變異學理論的提出也是比較文學學科在“新文科”背景下重要的理論突破和創(chuàng)新。以“變異學”理論為核心的中國比較文學經(jīng)過十六年的發(fā)展，已經(jīng)形成一股極具影響力的中國力量，在國際學術(shù)界有著廣泛的影響和高度的評價。2008年《中西比較詩學史》、2010年《比較文學學科史》、2011年《比較文學》、2014年《南橘北枳：曹順慶教授講比較文學變異學》、2014年《The Variation Theory of Comparative Literature》、2015年《比較文學概論》、2021年《中西詩學對話》等論著從背景、淵源、路徑、內(nèi)涵、外延、規(guī)則、實踐等多個方面擴大、加深了變異學理論體系的研究。“對跨異質(zhì)文明研究的理論升華和總結(jié)，它從世界比較文學學科理論的高度來概括、總結(jié)關(guān)于中外文論對話的一些規(guī)律性發(fā)現(xiàn)。變異學不僅開拓了國際比較文學的發(fā)展前景，更為重要的是展現(xiàn)了中國人自己的理論原創(chuàng)力和現(xiàn)實文化語境問題?！逼渲小禩he Variation Theory of Comparative Literature》（《比較文學變異學》）由施普林格（Springer）出版社出版，是第一部在英語世界出版的比較文學學科理論著作。國際比較文學學會前任主席（2005-2008）、荷蘭烏特勒支大學（Utrecht University）比較文學榮休教授杜威·佛克馬（Douwe W. Fokkema）親自為《比較文學變異學》（英文版）作序：“曹順慶教授的著作《比較文學變異學》（英文版）的出版，是打破長期以來困擾現(xiàn)在中國比較文學學者的語言障礙的一次有益嘗試，并借此力圖與來自歐洲、美國、印度、俄國、南非以及阿拉伯世界各國學者展開對話。中國比較文學學者正是發(fā)現(xiàn)了之前比較文學研究的局限，完全有資格完善這些不足?！泵绹茖W院院士蘇源熙（Haun Saussy）、歐洲科學院院士多明哥（Cesar Dominguez）等學者在《Introducing Comparative Literature：New TrendsandApplications》一書中，引用了《比較文學變異學》（英文版）相關(guān)的內(nèi)容，認為，“與比較文學法國學派的影響研究和美國學派的平行研究相比，曹順慶教授倡導的第三階段理論，通過對中西文化異質(zhì)性的‘跨文明研究會更進一步發(fā)展與進步，這對于中國文學理論的變異和西方文學理論的意義具有十分重要的價值”。顯而易見，“變異學”理論已經(jīng)成為了國際學術(shù)界認同的有影響力的理論體系和中國學術(shù)話語。

以上學術(shù)專著都對文學和文化的傳播、移植、旅行、流變、在地化、他國化以及跨文化接受、適應性、排異反應等問題進行了系統(tǒng)探討，尤其立足于異質(zhì)性與可比性問題，豐富發(fā)展了比較文學和文化的學科理論及其哲理基礎(chǔ)。盡管這些研究未必都致力于考究可遺傳的模因變異問題，但它們在當前的人文社會科學領(lǐng)域已經(jīng)產(chǎn)生廣泛影響，提供了一種新的研究視角，具有重要的學術(shù)理論價值。

（二）廣義變異學是研究不同學科的重要理論方向

“變異學”理論從2005年正式提出，經(jīng)過十多年的總結(jié)和發(fā)展，確定了以文學他國化研究、跨國變異研究、跨語際變異研究、跨文化、跨文明變異研究為主的五大研究范圍，強調(diào)異質(zhì)性的理論內(nèi)涵，保證了學理上的科學性和合理性，又擴大了比較文學學科研究范圍，為學科理論的發(fā)展提供了新的方向。很多學者已經(jīng)把變異學作為主要理論方法去比較不同語境下的文學現(xiàn)象、文學文本，研究不同學科間的同源性和差異性。

2015年《從變異學的角度重新認識傳播學》一文，從變異學角度出發(fā)，提出了建立傳播學學科中國學派的理論體系，強調(diào)了“他國化”研究是重新建構(gòu)傳播學中國理論體系的重要途徑。李嘉璐在《變異學：百年山水畫的突圍之徑》一文中，也從變異學角度出發(fā)，具體分析了中國山水畫近百年的發(fā)展狀況，并認為在中西方文化之爭日漸凸顯的環(huán)境下，堅持獨立性、強調(diào)異質(zhì)性是中國山水畫發(fā)展的重要方向。在傳播學、藝術(shù)學、譯介學等學科領(lǐng)域，諸如此類的研究還有不少，以變化為線索，從變異的角度去思考和研究不同學科的理論發(fā)展，極大地拓展了變異學理論的普適性。

這些研究雖然主要集中在人文社科領(lǐng)域，跨越性不大，但是也提供了一條可行之路，即從變異學出發(fā)，找出貫穿不同學科間的“連續(xù)性鏈條”，使其內(nèi)在具備可比的同源性是至關(guān)重要的。在強調(diào)學科交叉、滲透、共享的新文科建設背景下，從文學變異學角度出發(fā)，把變異學理論中既要“求同”又要“求異”的研究范式的內(nèi)涵外延，拓寬到廣義的科學（自然科學、生命科學、人文科學）中，符合時代性，在學科建設、學術(shù)創(chuàng)新上極具指導意義。這就意味著自然科學、生命科學和人文科學諸領(lǐng)域在起源、變異、革新、復制、傳播等方面存在一定的包含、融通和同一性關(guān)系，因此可用統(tǒng)一的思想加以闡述說明。當然，這并不意味著傳統(tǒng)意義上界限分明的各學科領(lǐng)域喪失了各自的特殊性，只是說它們具有被統(tǒng)一說明的內(nèi)在基礎(chǔ)。

那么，以變化和變異問題為線索，嘗試通過對自然科學、生命科學和人文科學諸領(lǐng)域的“知識考古”和全面審視，發(fā)掘其中的包含和連續(xù)關(guān)系，從而歸并整理出一個具有內(nèi)在統(tǒng)一和變異的知識鏈條，這就是“廣義變異學”。簡而言之，廣義變異學是以廣義科學為研究對象，通過以不同學科之間存在的差異性和內(nèi)在同一性為研究支點，闡釋不同學科之間在變異過程中的內(nèi)在同一性的變異學理論。

二、新方法：文理滲透、共享的跨學科理論

“人類各種藝術(shù)，各門學科之間，曾經(jīng)具有一種同源共生的關(guān)系，而在人類知識進化的過程中，它們逐漸擁有了自己獨立的領(lǐng)域，相互間具有了異質(zhì)性，但仍然保持著千絲萬縷的聯(lián)系，它們相互影響、促進。”關(guān)于如何通過相互詮釋，實現(xiàn)理解與溝通的問題，孫景堯先生在《簡明比較文學》中指出了方向：“具體說來就是通過對影響類型、影響流傳途徑和影響接受方式的事實考證，或通過對類同與對比的分析、綜合和解釋，以求得彼此對象間的同源性或同類性的內(nèi)在規(guī)律和新的科學認識?！币虼?，對這種關(guān)系的認識、界定、厘清，就是廣義變異學的跨學科起點。人類在漫長的進化過程中，開始出現(xiàn)原始的宗教、語言、藝術(shù)、思想等，隨著認識的不斷深入，分化出不同的學科，每一門學科都擁有了自己的邊界與規(guī)定性。但是各種藝術(shù)、各門學科往往是相通的，它們也有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，區(qū)別在于研究對象的方法、媒介、范圍不同，從而構(gòu)成了廣義變異學跨學科的學理依據(jù)。

教育部對學科體系的最新表述為人文科學（文、史、哲、藝），自然科學（理、工、農(nóng)、醫(yī)），社會科學（經(jīng)、法、教、管、軍）。就當前的學科體系而言，人文科學、自然科學、生命科學這三大類都是廣義變異學的研究對象，由四個密切相關(guān)的部分組成：基本變異、自然變異、生命變異和文化變異。在知識學上它們可以被分別劃分為基礎(chǔ)變異學、自然變異學、生物變異學和文化變異學四大領(lǐng)域。每一個部分都有自己獨立的問題領(lǐng)域和知識模型。同時，這四個部分又有一定的連續(xù)性、包容性和綜合性的關(guān)系貫穿其中，從而產(chǎn)生了普遍意義上的解釋效果。如果在相對意義上承認宇宙是連續(xù)的，這和當下熱門的“元宇宙”概念不謀而合。通過“元宇宙”連接世界，溝通各個領(lǐng)域，構(gòu)成虛實融合的世界，以此讓萬物可知可感。那么從“變異”出發(fā)，在不同階段找出不同領(lǐng)域中的內(nèi)在聯(lián)系性就顯得尤為重要，而面向未來的“廣義變異學”便是一種值得期許的觀念學說。

把“廣義變異學”作為新文科發(fā)展中闡釋文理互通、共享的跨學科理論工具，加強不同學科間的互通、互融、互助，打破傳統(tǒng)學科的知識壁壘，符合新文科建設的總體思想要求。從“變異”角度出發(fā)，去闡釋人文社會科學、自然科學和生命科學的互通、變化、融合，具體體現(xiàn)在以下四個方面。

（一）“萬變有宗”：形而上學與自然哲學中的運動變化與變異

有關(guān)“變異”的問題最早源自達爾文的生物進化論，在生命科學領(lǐng)域討論最多的是“基因變異”學說，這也對其他學科產(chǎn)生了廣泛的影響。從哲學的角度來看，生命科學中對于“變異”的一般界定即“生物種與個體之間的差異”，并不能歸結(jié)為亞里士多德意義上“實體”的范疇，相反，它可以“既述說一個主體，又依存于一個主體”。亞里士多德在《范疇篇》中將“實體”定義為“既不述說一個主體，也不依存一個主體的東西”，變異并不具備這樣的特點，而且恰好與此相反。換言之，總是存在“……（的）變異”，而沒有“變異……”?？梢姡白儺悺敝荒艹洚斨^詞或?qū)傩?，這意味著其背后必然存在某種不變的“實體”作為基礎(chǔ)架構(gòu)。哲學上的探討恰恰表明，紛繁復雜的變異的表觀外顯總可以追溯到某種不變的設定，或者說，可感知的諸般“變體”不過是抽象“本體”的邏輯延展或派生物。這種觀念構(gòu)成了哲學上關(guān)于“變異”問題的基本思脈，在東西方哲學中都有廣泛探討。

《周易》是中國古代第一部系統(tǒng)探究宇宙萬物生滅變化和變異的經(jīng)典著述，“易一名而含三義：易簡一也；變易二也；不易三也”。這其中第二義“變易”即萬物運動變化；第一義“易簡”是說《周易>可以把宇宙萬物的豐富變化精簡為簡單的哲學原則，從而使人“易知”“易從”；當這種簡化達到了極致，也就形成了第三義即“不易”，比如古時的伏羲八卦、河洛圖書，都是據(jù)此來描述宇宙運行的規(guī)律，即宇宙變化的基本法則是不變的，而這一法則就是宇宙的“道”或“本體”。從各種變化中概括出不變的東西，并把它當作描述宇宙運行的規(guī)則，這就是典型的形而上學思維?！耙缀啞焙汀耙鬃儭倍紩挠凇暗馈被颉氨倔w”。在哲學上，將本體描述成一種不可移動的存在，用它可以區(qū)別于千變?nèi)f化的世界。比如，《周易·系辭》中“易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此”。這里的“易”就是內(nèi)在連續(xù)性，不變的意思，不需要思考保持不變，就可以達到最高層次的道。莊子也曾說過，“生物者不生，化物者不化”，強調(diào)了世界萬物中“不變性”的哲學思想。上述情形在西方哲學中同樣存在。比如赫拉克利特認為，“世界是一團永恒的活火，在一定分寸上燃燒，一定分寸上熄滅”。世界作為“活火”當然是變動不息的，甚至“一切皆流，無物長住”；但另一方面，“一定分寸”又是不變的，赫拉克利特稱之為邏各斯（Logos），即一種“不變不動、不生不滅”的抽象規(guī)則。巴門尼德干脆將變幻不定的感性世界指斥為虛幻的“非存在”，并斷定在其背后某種抽象不變的“存在者”才是唯一真實的存在。柏拉圖將巴門尼德的“存在”理解為一種獨立于具體事物之外的普遍本質(zhì)，即理念（eidos）。柏拉圖認為，只有通過“模仿”或“分有”理念，萬物才得以生成，而且理念也是世間萬物運動不息的動力因，它通過賦予外在形式而驅(qū)使事物向其運動。然而，亞里士多德在《物理學》中認為：“存在不是獨立于實體的，事物的運動在本質(zhì)上是可以變化的，并朝著某一終點，在終點之外還有更高層次的終點，從而構(gòu)成連續(xù)的運動。”以上事實表明，從赫拉克利特的“火焰”觀點到巴門尼德“理念”觀點，再到亞里士多德“運動變化觀”，形而上學不同程度地體現(xiàn)了物質(zhì)化的傾向，即自然哲學化。世界萬物要么可以追溯到某個時間的起點，要么可以在空間上恢復到某個原始的結(jié)構(gòu)或模型。形而上學與自然哲學從不同的角度為一切事物設定了不同的本體論，前者是強調(diào)萬物的不變性是普遍本質(zhì)，后者強調(diào)萬物可以追溯到一種基本模式或結(jié)構(gòu)。形而上學會朝著自然哲學轉(zhuǎn)變，就會產(chǎn)生“萬物由無到有”的思想，這也包含了宇宙創(chuàng)造的完整結(jié)構(gòu)，那么“變異”的過程就顯得尤其重要了。

老子曾說過，“天下萬物生于有，有生于無”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這些道教思想都體現(xiàn)了本體論的觀點，“道”一方面是萬物之本，另一方面又可以不斷變化產(chǎn)生萬物，周而復始，循環(huán)往復，形成宇宙。從某一原始設定出發(fā)不斷變異，以至于形成清晰可辨的萬物譜系，這種思想在西方哲學中同樣源遠流長。比如，畢達哥拉斯認為，“數(shù)是萬物本原，1則是數(shù)的本原，而1以及由1構(gòu)成的2、3、4等數(shù)都具有空間意義：1是一個點，2是一條線，3是一個面，4是一個體。從1產(chǎn)生出其他數(shù)，以及從數(shù)產(chǎn)生出萬物的過程被他描述為從點到線，從線到面，從面到體，然后由體按照不同排列方式構(gòu)成水、火、土、氣四種最基本的自然物質(zhì)，后再……構(gòu)成萬事萬物”。

總之，正如亞里士多德所說，絕對的虛無不可能有任何運動變化，至少在人類目前所知的宇宙中，只有變化永恒常駐，靜止總是相對的，因此很難說存在純粹的虛無。但也正是在這種相對靜止中，萬物才有可能被認知和理解，形而上學正是通過將其絕對化來達到對世界的普遍認知。另一方面，無論是形而上學還是自然哲學都承認，世界只能從某個“存在”或“實體”出發(fā)，通過不斷變異和演化，以至于形成紛紜萬狀的宇宙萬物。在歷史的維度上，這種觀念貫穿于自然科學、生命科學和人文社會科學三大領(lǐng)域，成為連續(xù)一致的“本體一變體”變異觀。

（二）“從一到無窮大”：自然界和自然科學中的變化與變異

自然科關(guān)于萬物終極問題的追問與哲學存在很大的重合區(qū)域，比如關(guān)于萬物從何而來，就有虛無論和實在論兩個派別。前者主要關(guān)注“從零到一”的問題，后者則致力于探討“從一到無窮大”，而按照上述理解，所謂“零／無”和“一／有”本身又具有一定的辯證和重合關(guān)系。在此意義上，科學家伽莫夫（George Gamow）提出了被自然科學界廣泛認可的熱大爆炸理論，也正是奠基于此，“存在之謎”以及萬物的演化圖譜才有可能在廣義科學的層面上得到比較明晰的描述，并使得一條連續(xù)一致的“變異”的線索貫穿其中。

根據(jù)熱大爆炸理論，138億年前，在被稱為普朗克時間的10-43秒內(nèi)，宇宙奇點爆發(fā)出難以想象的超高溫，引力最先分離出來，其他的三種力仍為一體，處于“大一統(tǒng)”狀態(tài)。如果要追問這一切何以可能，以及如何巧妙設定臨界值和初始條件才造就出如此奇妙的有序宇宙，這些問題在嚴肅的自然科學領(lǐng)域迄今還沒有令人信服的解答。如果繼續(xù)追問下去將會令人沮喪地發(fā)現(xiàn)，在其他學科領(lǐng)域，對類似問題的困惑并不會更小一些。對此，比較合理的做法或許是求助于一種能夠?qū)λ羞@些問題具有統(tǒng)一說明效果且不至于引起諸如唯物主義和無神論者強烈反感的解釋性術(shù)語。從最寬泛的意義上來說，它大概只能是所謂“看不見的手”——該術(shù)語來自于達爾文的物種起源學說，早在亞當·斯密的經(jīng)濟學著作中出現(xiàn)，并廣泛見諸于其他學科中。對于我們所要探討的問題而言，這只“手”的存在是必要的，因為它不僅設置了大爆炸的初始條件，讓萬物得以萌生，而且隱秘地規(guī)約了萬物的演化進程，即擔負起一種類似于達爾文意義上“選擇”的職能，從而使秩序和（相對穩(wěn)定的）歷史得以出現(xiàn)。

正如理查德·道金斯（ Richard Dawkins）所說，“自然選擇的最初形式不過是選擇穩(wěn)定的模式并拋棄不穩(wěn)定的模式罷了”。正是在確?！胺€(wěn)定模式”的“選擇”過程中，作為其對象的“變異”現(xiàn)象發(fā)生了。所謂“變異”，即是“選擇”和“進化”得以可能的條件，它意味著變化中的事物已獲得某種結(jié)構(gòu)或狀態(tài)，從而使該事物在表觀上呈現(xiàn)出相對穩(wěn)定的特殊規(guī)定性（“性狀”）。如果說變化是絕對的，而且源自于大爆炸的熵（系統(tǒng)內(nèi)在系統(tǒng)的改變）確乎存在，那么進化（以及在完全宇宙學尺度上的退化）必然發(fā)生，其背后的“變異”也就不可避免。

（三）“變中有定”：生物界和生命科學中的變化與變異

如今大部分科學家相信，太陽最初是由漂浮在星際空間中直徑達數(shù)億光年的塵埃和分子云發(fā)生引力塌縮而形成，引起塌縮的原因是附近一顆超新星爆發(fā)的擾動，其時間大約在46億年前。此后，隨著太陽進入到主序星狀態(tài)，其周圍的星云物質(zhì)在不同的軌道上逐漸吸積成團，最終凝結(jié)為后來的各大行星系統(tǒng)。根據(jù)俄羅斯生化學家奧帕林的生命起源假說，地球形成1億年后，海洋中到處漂浮的各種化合物和有機大分子在高溫環(huán)境下形成了一鍋“原始湯”，這即是地球生命的最早淵源。

核苷酸的形成是地球生命史上開天辟地的大事件，但要讓地球真正變得生機勃勃，還需要另一種統(tǒng)計學力量的介入，這就是附著于其上的復制因子即基因的變異。這種變異形式的工作機理表現(xiàn)為，在各種內(nèi)外條件的作用下，基因上的核苷酸物質(zhì)發(fā)生結(jié)構(gòu)、數(shù)量、位置、組合方式、載體等方面的擾動或改變，以至于形成新的性狀，甚至新物種。由于包括基因突變、基因重組和染色體變異在內(nèi)的遺傳變異最終都是基因自身的改變，甚至被認為與基因構(gòu)造無關(guān)的表型變異也體現(xiàn)為基因組修飾指令的改變，因此這些變異實質(zhì)上都可以歸結(jié)為基因變異的不同表現(xiàn)。相對于前述粒子變異，基因變異要么是遺傳物質(zhì)的突變和重組，要么是作為其載體的染色體發(fā)生畸變，其結(jié)果總是造成DNA分子的變化，因此也被稱為分子變異，準確地說是與遺傳有關(guān)的有機大分子變異。遺傳因子一旦形成，其復制偏差必不可免，盲目的基因變異自此便奠定了生命大廈的基石。

當?shù)厍蛏M化到現(xiàn)代智人階段，基于熵變的盲目、隨機和不定向變異，開始迎來了史無前例的大逆轉(zhuǎn)：通過人工誘導方法的定向變異登上歷史舞臺。定向變異奠基于分子遺傳學和基因技術(shù)的高度發(fā)展，它讓自然變異固有的隨機性和絕大部分不利后果人為降低到可控的范圍，并在很大程度上讓人工選擇取代了那雙“看不見的手”即自然選擇。當前正在引發(fā)全球道德恐慌的“基因編輯”是人工變異的典型表達。這種類似于物理化學領(lǐng)域“合成元素”的技術(shù)手段，目前已經(jīng)能夠在活細胞內(nèi)高效便捷地隨意“編輯”任何基因片段，甚至已出現(xiàn)大規(guī)模改造人體基因的可疑跡象。基因編輯、克隆技術(shù)以及至今依然聚訟紛紜的轉(zhuǎn)基因技術(shù)都可以通過對基因的改變來獲得人為指定的可遺傳性狀。從自然哲學的角度來看，這些做法實質(zhì)上都是利用某種定數(shù)或規(guī)則來限定自然界的盲目流變，或者將特定的負熵流引入混沌系統(tǒng)，借以組建合乎人類意志的結(jié)構(gòu)秩序的過程。如果承認“唯變不變”，那么形形色色的基因技術(shù)無不是在“變中求定”，通過必然率來馴服偶然，或者說向盲目混亂的宇宙自然討要秩序和信息。

（四）“通變則久”：文化界和人文社會科學中的變異

薛定諤和普利高津都傾向于認為，自然界與生命體之間很大程度上共享同一套法則。以威爾遜（Edward O.Wilson）為代表的生命科學家所提出的生物社會學理論認為，生命現(xiàn)象與人類社會之間也存在著不容否認的內(nèi)在連續(xù)性。當然，這并不是說三者之間因此已具備哲學意義上絕對的自我同一性，相反，它們的連續(xù)關(guān)系恰恰是建立在各自的特殊規(guī)定性之上的。對于“變異”問題來說，三者各自的“原初定點”或“基因”類型正是體現(xiàn)了這種特殊性和連續(xù)性的統(tǒng)一。根據(jù)道金斯的解釋，“模因變異是一種與粒子變異和基因變異既有內(nèi)在關(guān)聯(lián)又有一定區(qū)別的變異形式”，社會文化領(lǐng)域存在著一種類似于生物“基因”的對應物，其名為“模因”（meme）。該詞源自于拉丁文“nimeme”，為了讓它與“gene”一詞更像，道金斯將其改造為“meme”，這也使得它與英語中的“memory”（記憶）和法語中的“meme”（同樣的）等語詞產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。繁復萬象的人類文明實質(zhì)上是基于模因復制和變異，并經(jīng)過某種意義上“選擇”和“進化”的結(jié)果。但正如盧西曼（Runciman）所認為的那樣，“文化和社會的變異過程，很大程度上接受自覺意識的指導，它不同于基因變異”。言下之意，模因變異在“選擇”主體和機制上都已發(fā)生了巨大變化，它開始受制于“自覺意識”的主導。比如“民主和專制政體”兩種不同的模因的產(chǎn)生，“自然選擇”可能只起到非常有限的作用（文明發(fā)軔之初或許更大一些），而前述影響范圍有限的“強人擇原理”卻作用甚大，它確保富有活力的模因變異體能夠獲得更為有利的生存前景。該原理在人類社會中發(fā)揮重要作用，很大程度上弱化了既備受詬病又在社會生物學范圍內(nèi)難以驅(qū)除的社會達爾文主義，后者強調(diào)“弱肉強食，適者生存”；而“強人擇原理”意味著社會競爭受制于智慧設計的規(guī)范引導，因此是有理性、有限度和有道德的，或許正是這一點才導致倫理制度和福利社會的出現(xiàn)。模因變異在宏觀上可以分為兩種類型：一種是基于空間和形式上的結(jié)構(gòu)性變異；另一類是基于時間和內(nèi)容上的初始性變異?；氐綄W科領(lǐng)域，正如托馬斯·庫恩（Thomas Samuel Kuhn）在《科學革命的結(jié)構(gòu)》一書所說，在最初的理論或流派形成之后，科學便進入到一個常規(guī)發(fā)展期，在此期間“科學共同體”逐步產(chǎn)生，其內(nèi)部成員共享同一套思維方式、行為準則和信仰系統(tǒng)，由此構(gòu)成一種“范式”。特定“范式”的存在能夠規(guī)范科學活動，但同時也對其設定了種種限制，當這些限制隨著新問題和新發(fā)現(xiàn)的出現(xiàn)不得不受到挑戰(zhàn)時，新的范式就破繭而出。整個科學史便遵循這種范式變遷的原則，不斷從低級到高級、從簡單到復雜發(fā)展演化。庫恩所謂的“范式革命”，無疑是結(jié)構(gòu)型模因變異的一種寫照。類似地，黑格爾提出象征型、古典型、浪漫型的藝術(shù)類型學，也是該類型模因變異的典型表現(xiàn)。此外，諸如米歇爾·?？滤姆N“知識型”的劃分與演變、馬克思的五種生產(chǎn)方式的歷史變遷等，無不是某種結(jié)構(gòu)型模因發(fā)生變異，以至于構(gòu)造更為復雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的體現(xiàn)。模因變異已經(jīng)構(gòu)成了一個深刻的科學、思想和概念現(xiàn)象的進化基礎(chǔ)。變異對于整個人類文明的發(fā)展、進化和多樣化至關(guān)重要，因此在人文社會科學領(lǐng)域，該問題已經(jīng)引發(fā)了廣泛的關(guān)注和探討。

道金斯的女弟子蘇珊·布萊克摩爾（Susan Jane Blackmore）最早闡發(fā)了乃師的思想，提出了系統(tǒng)的“模因?qū)W”理論，并聲稱該學說能夠“為我們解釋千差萬別的現(xiàn)象，如容量巨大的人腦的進化問題，語言的起源問題，人類的思想與溝通問題，人類的利他傾向，以及因特網(wǎng)的誕生與發(fā)展問題，等等”。美國學者利莫·士弗曼（Shifman L.）在傳播學領(lǐng)域運用并發(fā)展了模因理論，他在其熱銷的《模因》一書中聚焦于網(wǎng)絡模因以及各種網(wǎng)絡文化現(xiàn)象，并對模因傳播的特點及其與病毒傳播之間的關(guān)系做了比較分析。此外，以拉波夫（William Labov）為代表的社會語言學家在1960年代就已經(jīng)提出了系統(tǒng)的“語言變異”學說，認為由于社會文化的變遷，語言自誕生以來便存在廣泛而深刻的變異，因此語言不是一個靜止、孤立、同質(zhì)化的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，而是一個不斷變異和進化的“異質(zhì)有序”的過程性存在物。

三、新啟示：新文科視域下廣義變異學的重要貢獻

一個國家的發(fā)展水平，是自然科學發(fā)展和人文社會科學發(fā)展共同決定的。人文社會科學發(fā)展反映著一個民族的精神品格和文明素質(zhì)，關(guān)系到社會的繁榮與和諧。從2019年第一次提出“新文科”建設方針，到2020年11月正式發(fā)布“新文科建設宣言”，這是提升國家文化軟實力，實現(xiàn)中華民族偉大復興的需要，也是堅定文化自信，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，是中國教育體系變革中的重要一環(huán)。新科技和產(chǎn)業(yè)革命浪潮奔騰而至，社會問題日益綜合化、復雜化，解決復雜問題亟需跨學科的知識整合，推動融合發(fā)展進一步打破學科專業(yè)壁壘，推動文科專業(yè)之間的深度融合，文科與理工農(nóng)醫(yī)交叉融合。將現(xiàn)代信息技術(shù)賦能文科教育是新文科建設的必然選擇。

以“變異學”為理論根據(jù)，重視不同學科間的異質(zhì)性發(fā)展是至關(guān)重要的。長期以來，我國人文社會學科的理論建設一直是在學習西方理論，以西方的理論來闡釋中國問題，缺乏本土意識，從而造成了中國學科理論發(fā)展的失語癥。失語癥是西方話語霸權(quán)主義導致的缺乏本土理論的結(jié)果。而我們最初引進西方理論體系的目的是為了更好的將其消化，取長補短，豐富自身的理論體系。但在相當長的時間里，我國的文科理論發(fā)展卻一味地強調(diào)“以西釋中”，對西方理論過度的迷信化，產(chǎn)生了本末倒置的失語癥現(xiàn)象?！敖鈽?gòu)主義”“浪漫主義”“形式主義”“風格”“藝術(shù)學”“傳播學”等概念和學科都是西方的舶來品。很多中國學者的理論研究都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來，沒有立足于特殊的中國語境，使其本土化。這種理論研究本身就是有缺陷的，以比較文學學科為例，“求同”一直是西方學者所強調(diào)的基礎(chǔ)，把同質(zhì)性作為不同國家、地區(qū)、民族文學作品比較的唯一基礎(chǔ)是有局限性的。簡單地以西方學者為中心的趨同研究，是不足以作為世界比較文學的評判標準，忽視了不同地區(qū)、不同文化的文學作品的異質(zhì)性研究也不足以支撐比較文學學科的理論發(fā)展，所以“變異學”理論提出后，在全世界范圍得到了高度的評價，完善了比較文學學科理論體系，為比較文學學科理論建設開辟了新的路徑。在提倡“人類命運共同體”理念，尊重世界文明多樣化發(fā)展的背景下，現(xiàn)階段的新文科建設更應該求同存異，強調(diào)學科間理論發(fā)展的異質(zhì)性，中西互釋，文明互鑒，建立起具有中國特色的學科學術(shù)話語體系，是新文科視域下廣義變異學的重要貢獻。

四、結(jié)語

綜上所述，本文以比較文學變異學理論為基礎(chǔ)，以變化和變異問題為線索，系統(tǒng)探討了自然科學、生命科學和人文社會科學三大領(lǐng)域的相關(guān)變異現(xiàn)象及其理論學說。從中不難發(fā)現(xiàn)，變異問題在各個學科中普遍存在，而且具有一定的內(nèi)在統(tǒng)一性，它至少可以作為普朗克所謂的“連續(xù)性鏈條”之一種，貫穿各個獨立的學科領(lǐng)域。在新文科建設的背景下，經(jīng)過這種全視角的疏證和清理，導源于生命科學的“變異”思想已被提升到一般化和廣義化的層面，貫穿于自然科學、生命科學和人文社會科學三大領(lǐng)域。打破學科知識壁壘，具有一般普適性闡釋意義的廣義變異學理論，將成為一個擁有廣闊前景的學術(shù)增長點。

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