『肇造吾華』
——黃帝的古史傳說

喬 心

山東嘉祥武梁祠漢代畫像石中的黃帝像

盡管有關(guān)黃帝的古史傳說都出于后人追憶，其中不乏神話的表達(dá)，亦不免歷史的折光，但從那些上世之傳、隱微之說中，未必不能窺見人文的真實(shí)素地。從部落首領(lǐng)到神仙偶像，從賢明人皇到文明締造者，黃帝人文始祖形象的形成深蘊(yùn)著中華民族起源與文明開端的線索，印證著古老文化的創(chuàng)新與延續(xù)?；仡櫄v史，追尋來處，可以為當(dāng)代中國(guó)人精神傳統(tǒng)與生活倫理的構(gòu)建提供指引。

黃帝身世與神仙之說

關(guān)于黃帝的出身，《國(guó)語·晉語四》載司空季子所言，黃帝是少典之子，與炎帝為一對(duì)兄弟：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！盵1]另有一說，黃帝是帝俊之子帝鴻[2]?！妒酚洝繁尽秶?guó)語》說法，稱黃帝為“少典之子”，又提出黃帝“姓公孫，名曰軒轅”[3]。傳說黃帝受國(guó)于古有熊國(guó)，其都城在新鄭，居軒轅之丘，故以軒轅為名，又以為號(hào)[4]。

先秦時(shí)期，文獻(xiàn)對(duì)于黃帝的記述具有濃厚的神話色彩。在《山海經(jīng)》中，黃帝是一位食白玉之膏、可號(hào)令應(yīng)龍與旱魃的神?！段魃浇?jīng)》記載，峚山多白玉，其脂膏涌出，沸沸揚(yáng)揚(yáng)，“黃帝是食是饗”，并取玉華“投之鐘山之陽”；后來鐘山南面便生出許多五色美玉，潤(rùn)澤有光，為天地鬼神所享用，且可抵御不祥[5]。黃帝似乎不食人間煙火，但也不能避免人世的紛爭(zhēng)。《大荒北經(jīng)》記載，蚩尤作兵伐黃帝，黃帝于是命應(yīng)龍攻打冀州之野。應(yīng)龍有蓄水的本事，蚩尤也有應(yīng)對(duì)的策略，他請(qǐng)來風(fēng)伯雨師做幫手，降下大風(fēng)雨；黃帝便請(qǐng)來著青衣的天女魃，等雨停后殺了蚩尤[6]。黃帝還將夔獸的皮做成鼓面，用雷獸的骨頭做成鼓槌敲打之，“聲聞五百里，以威天下”[7]。黃帝的形貌，在《山海經(jīng)》中沒有確指，但黃帝生禺?，禺?人面鳥身，耳上懸掛兩條黃蛇，作為其祖先的黃帝在《山海經(jīng)》所記述的時(shí)代可能也是半人半獸的模樣。《海外西經(jīng)》記載：“軒轅之國(guó)在此窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國(guó)北。人面蛇身，尾交首上?！盵8]生長(zhǎng)于軒轅之國(guó)的黃帝人面蛇身，而與黃帝大致同時(shí)代的炎帝則是“人身牛首，長(zhǎng)于姜水”[9]。

《山海經(jīng)》中的禺?像

不過，《山海經(jīng)》的《山經(jīng)》部分基本不提黃帝，在較早的時(shí)代里，只有“帝”或“天帝”之稱，之后才漸漸出現(xiàn)黃帝及其他諸帝的稱謂?！暗邸钡谋玖x是“束柴尞（燎）祭于天”。甲骨文的“帝”字像在高丘上架起木柴燃火之形，本身是一種燒焚積薪以祭天神的活動(dòng)。古時(shí)候的“帝”居于高山之上，是因?yàn)樵谏瞎畔让竦男哪恐?，高山之巔是離天最近、最合適的祭天地點(diǎn)?！霸谏綆p處祭祀，所祭對(duì)象非天莫屬，主管風(fēng)雨之事的稱為‘神天愚’者，就是天神，在山巔處祭他，就是祭天神?！盵10]人世間帶領(lǐng)眾多族群向上天獻(xiàn)祭的部落首領(lǐng)們，也因此掌握了宗教首長(zhǎng)的身份，祭天時(shí)、定歷法。戰(zhàn)國(guó)時(shí)人還保留著對(duì)上古時(shí)期部落首領(lǐng)祭天的記憶，《管子·封禪篇》稱上古封泰山者有七十二家，有名者十二家，其中就有黃帝[11]。這種祭天活動(dòng)即“禘”祭，原本以天為對(duì)象，后來在先民神化先祖的趨勢(shì)下，部落首領(lǐng)被視為祖先神而居于天上，成為可以享用“禘”祭的天神，因此被稱為“帝”，意味著高尚和神圣。而“黃帝”名稱的由來，則異說紛陳，有因沿黃河而來所得名之說，也有因居于有熊山之黃水而得名之說，亦有配合五行概念而創(chuàng)之說[12]。

“帝”的甲骨文字形

黃帝原本出自傳說，作為從人間升格的偶像，長(zhǎng)期被供奉在仙境，被涂飾成神仙形象，有不同于常人的神通。諸子文獻(xiàn)中的黃帝形象包含了較多神秘幻想、求仙問道的因素?！肚f子》中的黃帝，是一位關(guān)心如何養(yǎng)民的統(tǒng)治者，也是一位可登云天的求道者與得道者。他曾“游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠”，也曾問道廣成子于崆峒之上，做了十九年天子、令行天下的黃帝，詢問何為至道的精髓，“以佐五谷，以養(yǎng)民人，吾又欲官陰陽，以遂群生”[13]；《列子》中的黃帝則在即位十五年后，因憂天下之不治，故齋心服形，拋卻雜念，三月不親政事。突然有一天，黃帝做了一場(chǎng)白日夢(mèng)，夢(mèng)中來到了華胥氏之國(guó)，其民質(zhì)樸自然，超脫生死，黃帝醒來，便通曉了養(yǎng)身治物之道，用二十八年將天下治理得如華胥氏之國(guó)一般，并作《華胥引》以明志，作雅曲《清角》以溝通天地[14]；《韓非子》記載師曠與晉平公的對(duì)話，繪聲繪色地描述了黃帝會(huì)盟天下的宏大場(chǎng)面：“昔者黃帝合鬼神于西泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并鎋，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為《清角》?！盵15]

“黃帝伐四帝”與“黃帝四面”的傳說也發(fā)源于這一時(shí)期，作為“中央之帝”的黃帝已出現(xiàn)了有別于其他四方之帝的跡象。在銀雀山漢墓出土的《孫子兵法》佚篇中有《黃帝伐赤帝》記載，黃帝南伐赤帝，東伐青帝，北伐黑帝，西伐白帝，戰(zhàn)而勝之，四方歸順，所以黃帝要面向四方，向四方尋求賢人來治理[16]?！妒印酚涊d：“子貢問于孔子曰：‘古者黃帝四面，信乎？’孔子曰：‘黃帝取合己者四人，使治四方，不謀而親，不約而成，大有成功，此之謂四面也。’”[17]這類論述是受到了鄒衍等人所創(chuàng)五德終始說的影響，形成了按照五行配五色、五方與五帝的理論體系，黃帝有土德之瑞，方位居中。

百家言黃帝，其實(shí)更多的是為自己學(xué)派的學(xué)說張本，司馬遷稱“其文不雅馴，薦紳先生難言之”[18]。西漢時(shí)期，神仙家更是依托黃帝，宣揚(yáng)神仙之說，廣為流傳。司馬遷網(wǎng)羅天下舊聞，將黃帝得仙乘龍出鼎湖的傳說置于《封禪書》中：“黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙。……黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。”[19]《五帝本紀(jì)》則載黃帝死后以橋山為冢而葬，清人李鄴嗣領(lǐng)會(huì)了太史公的用意：“至后書黃帝崩，葬橋山，而世所傳鼎湖上仙，及諸荒怪不經(jīng)，盡可不辯而見矣。”[20]不過，在民間信仰中這些傳說并未消失，后世仍有傳誦。而黃帝的形象在道教學(xué)說里日益神仙化，甚至以玉皇大帝之名成為了道教尊神，那已是宋代的事情了。

征伐萬方 區(qū)宇以寧

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，黃帝征戰(zhàn)的故事十分流行。黃帝氏族生活在部落聯(lián)盟的核心區(qū)域，經(jīng)過數(shù)次大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，取得了部落聯(lián)盟首領(lǐng)的地位。這些系統(tǒng)的古老傳說，可能從五帝時(shí)代就開始流傳，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)代才得以定型。文獻(xiàn)記載中的五帝時(shí)代，一般認(rèn)為是考古學(xué)上的新石器時(shí)代。有學(xué)者認(rèn)為：“關(guān)于黃炎之戰(zhàn)、黃帝和蚩尤之戰(zhàn)的傳說在當(dāng)時(shí)就可能流傳開來，并在人們心目中留下歷久不衰的、強(qiáng)烈的印象，因而關(guān)于這兩次戰(zhàn)爭(zhēng)的傳說在文獻(xiàn)上也就有較大的一致性，它應(yīng)該視為最早產(chǎn)生的關(guān)于黃帝的原生形態(tài)的傳說?！盵21]

著名的阪泉之戰(zhàn)曾見載于《左傳·僖公二十五年》：

秦伯師于河上，將納王。狐偃言于晉侯曰：“求諸侯，莫如勤王。諸侯信之，且大義也。繼文之業(yè)，而信宣于諸侯，今為可矣?！?/p>

使卜偃卜之，曰：“吉。遇黃帝戰(zhàn)于阪泉之兆?！惫唬骸拔岵豢耙?。”對(duì)曰：“周禮未改，今之王，古之帝也?！盵22]

公元前636 年，由于王子帶之亂，周王出奔于鄭國(guó)，次年狐偃建議晉文公“勤王”，出征前夕晉文公使卜偃占卜這件事的吉兇，得到了“黃帝戰(zhàn)于阪泉之兆”。從卜偃的卜辭、晉文公與卜偃的對(duì)答中可以看出，“黃帝戰(zhàn)于阪泉”事件在春秋時(shí)期已為人所知，其影響力之大、流傳度之廣，足以支撐它成為占卜吉兇的依據(jù)而進(jìn)入卜辭，且這一戰(zhàn)的結(jié)果是黃帝大勝，“黃帝戰(zhàn)于阪泉之兆”才成為吉兆，被用來勸勵(lì)晉文公。

《國(guó)語》記載：“黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也?！盵23]稱黃帝和炎帝本為兄弟，發(fā)跡于不同的地域。“炎帝氏族的發(fā)祥地在今陜西境內(nèi)渭水上游一帶”，學(xué)者根據(jù)古代姬姓流傳的地方推測(cè)，“黃帝氏族的發(fā)祥地大約在今陜西的北部”[24]?！啊椎邸汀S帝’是后人分別給于（予）姜姓和姬姓兩個(gè)強(qiáng)大部落首領(lǐng)的神圣稱號(hào)”[25]，這兩個(gè)部落可能曾因毗鄰而關(guān)系密切，甚至演繹為兄弟之國(guó)，但最終刀兵相接?！坝脦熞韵酀?jì)”，即用兵以相滅，韋昭注并說此事即指阪泉之戰(zhàn)[26]?！蹲髠鳌ぐЧ拍辍份d“炎帝為火師，姜姓其后也。水勝火，伐姜?jiǎng)t可”[27]，既認(rèn)可了“炎帝為姜”，也認(rèn)可了伐姜?jiǎng)倮目赡?。其背后的依?jù)應(yīng)該也源自黃帝與炎帝之戰(zhàn)，黃帝勝利的結(jié)果?！洞蟠鞫Y記》載黃帝“教熊羆貔貅豹虎，以與炎帝戰(zhàn)于版泉之野”[28]，這六獸代表著以它們?yōu)閳D騰的六個(gè)氏族，結(jié)合成一個(gè)部落，黃帝就是這個(gè)部落的酋長(zhǎng)[29]。

在炎黃戰(zhàn)爭(zhēng)外，更為風(fēng)行的是黃帝聯(lián)合炎帝對(duì)抗蚩尤的故事，其原因可能在于“炎帝德行的流布以及黃、炎后裔的合流”[30]?！兑葜軙L麥解》記載：

昔天之初，□作二后，乃設(shè)建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊，以臨四方，司□□上天末成之慶。蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之河，九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀。以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀(jì)于大帝。用名之曰絕轡之野。乃命少昊請(qǐng)司馬鳥師，以正五帝之官，故名曰質(zhì)。天用大成，至于今不亂。[31]

其中“赤帝”應(yīng)指炎帝?！蹲髠鳌ふ压吣辍酚涊d：“昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名；炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名?！盵32]蚩尤本是炎帝的臣子，與炎帝爭(zhēng)于涿鹿、擾亂生民，炎帝難以管制，于是請(qǐng)黃帝出面平定蚩尤之亂。黃帝殺蚩尤，少昊處理戰(zhàn)后事宜，順應(yīng)天時(shí)規(guī)范人倫秩序，故上天紀(jì)其功。清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》則將蚩尤描述為黃帝之子，未談及炎黃聯(lián)合一事：“黃帝又（有）子曰寺=蚘=（蚩尤，蚩尤）既長(zhǎng)成人，乃作為五兵?！保?為重文符號(hào)）[33]蚩尤成人后作兵叛父，被黃帝斬殺。這一傳說到漢代仍有流傳，《史記·建元以來侯者年表》載田千秋上書曰：“子弄父兵，罪當(dāng)笞。父子之怒，自古有之。蚩尤畔父，黃帝涉江?！盵34]蚩尤的名聲后來便不太好，許多關(guān)于他形貌獰猛、難以對(duì)付的傳說演化出來，譬如銅頭鐵額，以石為食。

司馬遷撰《五帝本紀(jì)》時(shí)，面對(duì)的便是疑說紛紜的材料，他根據(jù)儒家所傳《大戴禮記·帝系》的記載，綜合了戰(zhàn)國(guó)流行的傳說，不僅記錄了阪泉之戰(zhàn)，也記錄了涿鹿之戰(zhàn)，并承接了神農(nóng)氏的時(shí)代：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰?！盵35]這里的“世衰”指的是神農(nóng)氏的后代道德微薄，黃帝部族于是代替襲神農(nóng)之號(hào)的榆罔而興起。彼時(shí)諸侯互相侵伐，暴虐百姓，黃帝始征伐，諸侯都來歸順。黃帝先與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，后與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，并殺掉了蚩尤，之后諸侯尊軒轅黃帝為天子，從此取代了神農(nóng)氏。

承祀追遠(yuǎn) 血脈同源

早期文獻(xiàn)中所言的“五帝”有兩種系統(tǒng)，一是以黃帝為首，最為通行的是《史記·五帝本紀(jì)》中的說法：以黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝，《禮記》《國(guó)語》同。還有一種說法，以黃帝、金天氏、高陽氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏為五帝，實(shí)六人而稱五；二是以黃帝居中，也有幾種不同的說法：一種是以伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜為五帝，《史記·趙世家》載：“虙戲、神農(nóng)教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒?！盵36]第二種是以太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊為五帝，《呂氏春秋》《淮南子》《漢書》有載，其中的五帝還分應(yīng)五方。其實(shí)“五帝”的時(shí)代，即文明發(fā)源時(shí)期，在廣闊的區(qū)域里居住著眾多部落，黃帝及其他幾位古帝最初的身份，應(yīng)是上古各個(gè)部族集團(tuán)的首領(lǐng)，代表原始氏族社會(huì)時(shí)期生活在黃河流域的一大部落集團(tuán)，在不斷擴(kuò)展中分化出許多氏族、部落，都自然奉祀黃帝，尊之為祖先神并進(jìn)行祭祀，這種宗教崇拜活動(dòng)的情況至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚有人記憶。而黃帝部落本身就擁有較多的族裔，其“帝系”自然以黃帝為中心。

山東嘉祥武梁祠漢畫像石中的蚩尤像

山東嘉祥武梁祠漢代畫像石中的十一位古代帝王像右起：伏羲與女媧、祝融、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、夏桀

《山海經(jīng)》記載，北狄、犬戎等諸多古老的氏族都出自黃帝：“有北狄之國(guó)。黃帝之孫曰始均，始均生北狄?！薄包S帝生禺?，禺?生禺京，禺京處北海，禺?處東海，是惟海神?！薄包S帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎?！薄包S帝妻雷祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹(jǐn)耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊?！薄包S帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀?！盵37]其地域分布之廣闊，昭示了黃帝部族勢(shì)力對(duì)不僅中原地區(qū)，還有戎狄人群的強(qiáng)大影響力。《國(guó)語·晉語四》記載，黃帝有二十五子，其中十四人共得到十二個(gè)姓：“凡黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓，姬、酉、祁、紀(jì)、滕、箴、任、茍、僖、姞、儇、衣是也。唯青陽與蒼林氏同于黃帝，故皆為姬姓?！盵38]他們未必都是黃帝的子孫，隨著黃帝族群農(nóng)耕文明的提高，會(huì)出現(xiàn)小族向大族持續(xù)靠攏的現(xiàn)象，弱小而無法自立的族群將強(qiáng)大的族群認(rèn)作自己的父族。

追溯祖先的意識(shí)，具有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)功能，也受到時(shí)勢(shì)人心的影響。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，諸侯國(guó)相互兼并，形成逐漸統(tǒng)一的政治趨勢(shì)。經(jīng)過夏周兩個(gè)歷史時(shí)期，黃帝族群與東夷集團(tuán)、南北各族的相互沖突與融合，使得生活在黃淮江漢地區(qū)的舊族群熔鑄形成了一個(gè)新的民族共同體，即華夏民族，黃帝成為了全華夏族的始祖、社會(huì)各階層普遍崇拜的對(duì)象。當(dāng)時(shí)推崇黃帝的諸侯國(guó)很多，《史記·封禪書》載“秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝”[39]，齊威王時(shí)期的銅器陳侯因敦上出現(xiàn)了“高祖黃啻（帝），侎（嗣）文”[40]的銘文，田齊奉黃帝為遠(yuǎn)祖。

古人追遠(yuǎn)，以祭祀為依托，夏人、周人也追認(rèn)黃帝為祖先?！抖Y記·祭法》載：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹?！边@已經(jīng)是一套較為成熟的祭祀體系?！抖Y記·喪服小記》載：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之?！盵41]禘祭的對(duì)象必須是君主的最高祖先。黃帝后嗣眾多，其先祖地位自然愈發(fā)顯著。戰(zhàn)國(guó)末期的《大戴禮記·帝系》篇總結(jié)厘定的古史系統(tǒng)，將帝嚳、顓頊、堯、舜等各族宗神和祖先都列入黃帝一系，整合成了一個(gè)完整、清晰的血緣世系，進(jìn)一步提高了黃帝的始祖地位：

黃帝產(chǎn)玄囂，玄囂產(chǎn)蟜極，蟜極產(chǎn)高辛，是為帝嚳。帝嚳產(chǎn)放勛，是為帝堯。黃帝產(chǎn)昌意，昌意產(chǎn)高陽，是為帝顓頊。顓頊產(chǎn)窮蟬，窮蟬產(chǎn)敬康，敬康產(chǎn)句芒，句芒產(chǎn)蟜牛，蟜牛產(chǎn)瞽叟。瞽叟產(chǎn)重華，是為帝舜；及產(chǎn)象敖。顓頊五世而產(chǎn)鯀，鯀產(chǎn)文命，是為禹。黃帝居軒轅之邱，娶于西陵氏。西陵氏之子謂之嫘祖氏，產(chǎn)青陽及昌意。[42]

以上記載以黃帝為中心，其子孫分化為兩個(gè)支系，之后諸帝都不出這兩大支系的范圍。一支為玄囂，帝嚳、堯由此出；另一支為昌意，顓頊、舜由此出。這一古史系統(tǒng)為司馬遷所承認(rèn)，在《五帝本紀(jì)》中，黃帝不僅被列為五帝之首，還被追溯為上古帝王世系之祖：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)?！盵43]《殷本紀(jì)》和《周本紀(jì)》記簡(jiǎn)狄和姜嫄都是黃帝子孫帝嚳之妃，殷商始祖契為其母簡(jiǎn)狄吞玄鳥卵而孕生，周始祖后稷為其母姜嫄踩巨人腳印而孕生，如此，將彼此時(shí)代相距甚遠(yuǎn)的商始祖契與周始祖后稷變成了同輩的兄弟，夏、商、周三代的祖先，都凝聚在了黃帝的麾下。從此，黃帝的族群共祖地位得以確立，華夏民族共認(rèn)一個(gè)祖先，在血緣傳承上緊緊聯(lián)結(jié)而成為一體，成為中華民族起源的歷史傳統(tǒng)。

光被四表 文化同根

華夏地域廣大，人群眾多，在這樣遼闊的區(qū)域上，黃帝時(shí)代的先進(jìn)文明作為一股特殊的向心力，帶動(dòng)了中華民族向一個(gè)中心的初步凝聚，在人們心中留下了融通族群的文化記憶，具體體現(xiàn)為黃帝治世與文化創(chuàng)造的種種傳說。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，黃帝形象逐漸由部落聯(lián)盟的首領(lǐng)演變?yōu)槭ッ鞯木?。許多重要器物與典章制度的發(fā)明創(chuàng)立也開始被歸功于黃帝。《國(guó)語·魯語上》載展禽所言：“黃帝能成命百物，以明民共財(cái)，顓頊能修之?！盵44]《管子·五行》載黃帝調(diào)五聲，政五鐘，“然后作立五行，以正天時(shí)，五官以正人位”[45]。黃帝順天時(shí)制定歷法，使天人協(xié)調(diào)，天地之美生。

（清）《無錫錢氏宗譜》中的黃帝像

在儒家文獻(xiàn)中，黃帝裁化布政，威儀孔備，定鼎人族基業(yè)，開創(chuàng)了新的生存范式，作為最初的人王，為人世間帶來了創(chuàng)造之火、秩序之光?！洞蟠鞫Y記·五帝德》記載，宰我問孔子“黃帝三百年”的說法從何而來，孔子回答道：

黃帝，少典之子也，曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而慧齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明。治五氣，設(shè)五量，撫萬民，度四方……黃帝黼黻衣，大帶黼裳，乘龍扆云，以順天地之紀(jì)，幽明之故，死生之說，存亡之難。時(shí)播百谷草木，淳化鳥獸昆蟲，歷離日月星辰；極畋土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。[46]

孔子為黃帝賦予了屬于歷史人物的人格，“生”“弱”“幼”“長(zhǎng)”“成”對(duì)應(yīng)著一個(gè)人一生所需要經(jīng)歷的不同階段，“神靈”“能言”“慧齊”“敦敏”“聰明”則渲染了黃帝的聰穎睿智，德行光輝，似神而非神。他順應(yīng)四時(shí)節(jié)氣之變化，設(shè)置五種計(jì)量的標(biāo)準(zhǔn)，安撫萬民；開創(chuàng)衣冠文明，身著有華美花紋的禮服；帶領(lǐng)人們開始了古老的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，播種五谷草木，教化鳥獸，制定歷法，節(jié)用材物。黃帝在世時(shí)，民眾得其利百年；黃帝死后，民眾敬畏其神百年，又遵循其教化百年。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，神仙之說盛行，壽三百年、八百歲的說法在《山海經(jīng)》中頗為常見。但孔子對(duì)“黃帝三百年”的解釋，不僅將其理解為天神的特征，更重在闡明黃帝作為人皇的德行與功業(yè)。黃帝的德行寬廣深厚，有功于民，天下因此而大治，后人懷念且需傳其教化。這種演繹帶有很強(qiáng)的儒家特色，將黃帝塑造為治理國(guó)家的典范，一位“盡善盡美的理想帝王”[47]。

《史記》南宋建安黃善夫家塾刊本 （局部）

《五帝本紀(jì)》對(duì)黃帝事跡的部分記述與《五帝德》近似。如果說“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居”，“遷徙往來無常處，以師兵為營(yíng)衛(wèi)”還帶有好戰(zhàn)的部落遺風(fēng)，“時(shí)播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾”則顯然具有早期文明耕農(nóng)之族的特點(diǎn)[48]。另外，司馬遷認(rèn)為自古以來祭祀鬼神山川時(shí)以黃帝為多的原因，在于黃帝設(shè)置了左右大監(jiān)來監(jiān)察萬國(guó)，為天下帶來了安定太平。在司馬遷的筆下，黃帝成為了和平統(tǒng)治的領(lǐng)袖，一方面順應(yīng)天地之紀(jì)，祭祀山川神靈，舉行宗教活動(dòng)；另一方面節(jié)用材物，發(fā)展農(nóng)事生產(chǎn)。《史記·歷書》曰：“黃帝考定星歷?！盵49]黃帝在建造和平生活之外，還承天之序，順?biāo)臅r(shí)之所宜，指導(dǎo)萬民的生活實(shí)踐。黃帝成為中華文明的締造者，是文明時(shí)代到來的標(biāo)志。

司馬遷的記載不僅本于重視文化傳承的經(jīng)典文獻(xiàn)，也蘊(yùn)含著對(duì)文明形成道路的思考。首先，撇開伏羲、神農(nóng)氏等眾多傳說人物，以《五帝本紀(jì)》作為《史記》的開篇，以黃帝為中國(guó)歷史第一人，司馬遷的歷史系統(tǒng)“在人物的‘?dāng)嘞蕖鲜橇⒂小畼?biāo)準(zhǔn)’的”[50]，以黃帝為界，在黃帝之前者都屬于傳說人物，在黃帝之后者都屬于歷史人物。司馬遷以建立了統(tǒng)一天下之功業(yè)的黃帝為五帝之首，昭示了黃帝時(shí)代與所謂的神農(nóng)氏時(shí)代的分野?！斑@件事看似容易，其實(shí)甚難；我們只要看唐司馬貞忍不住替他補(bǔ)作《三皇本紀(jì)》，就可知道他在方士和陰陽家極活動(dòng)的空氣之中排斥許多古帝王是怎樣的有眼光與有勇氣了?！盵51]

其次，戰(zhàn)爭(zhēng)的法則不會(huì)長(zhǎng)期適用，文明的種子植根于在人們心中。20 世紀(jì)的考古發(fā)現(xiàn)證明，司馬遷對(duì)黃帝事跡的大部分記述符合歷史發(fā)展和人類生活的邏輯?！跋鄠鼽S帝發(fā)明弓箭衣裳。仰韶遺物有石鏃、骨鏃，又有紡織器具，傳說也許可信?！盵52]“黃帝有陶正”“考定星歷”等傳說，也在某種程度上得到仰韶文化文物發(fā)掘的證實(shí)。黃帝傳說的活動(dòng)地區(qū)，與仰韶彩陶文化的分布頗多吻合。我國(guó)北方的很多地區(qū)都有其文化存跡，如陜西黃陵、河北涿州、河南新鄭、甘肅清水等。這些地方流傳著黃帝出生、征戰(zhàn)、建都與歸葬的傳說，先后出土了人類早期生活的遺跡和器物，說明它們?cè)窍让竦木劬拥兀彩侵腥A文明的發(fā)祥地。司馬遷曾言：“余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是?！盵53]他往各地游訪，每個(gè)地方的人都認(rèn)為自己是黃帝、堯舜的后代。以黃帝時(shí)代文明為中心的凝聚，賦予了后人對(duì)于文化同根的深刻認(rèn)同。

經(jīng)過孔子、司馬遷等人的梳理與加工，黃帝的形象逐漸剝落了神話的色彩，脫離了晦暗與蒙昧，從神仙偶像、正史人物演變?yōu)榇净f民的人皇、文化創(chuàng)造的英雄。從此，人的道路不再遮隱，模糊悠遠(yuǎn)的過去堙滅如塵。文明的曙光經(jīng)久不滅，漸將無盡的歷史長(zhǎng)河照亮?！妒酚洝反_立了黃帝的人文始祖地位，為中華文明的起源打造了一塊堅(jiān)固不損的生活基石，留下了一個(gè)永不褪色的精神印記。