20世紀初葉紅河南岸開發(fā)治理與各民族的交往交流交融

[摘要]20世紀初，云南建水納樓普氏土司招募建水、元陽、石屏、曲靖、通海等地漢族向“江外三猛屯方”移民，通過這一舉措進一步開發(fā)和治理紅河南岸地區(qū)。作為地方政治精英，納樓普氏土司實施了一系列的“興邊政策”——開街互市、馬幫商貿(mào)、征收銀糧等，同時聯(lián)合西南民族部酋共同開發(fā)和治理“江外三猛屯方”，實現(xiàn)其“以市治邊”的政治目的，繼而維護西南邊疆社會的穩(wěn)定，保衛(wèi)祖國領(lǐng)土。因此，紅河南岸領(lǐng)土的開拓與守衛(wèi)過程是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一偉大祖國的寶貴歷史。紅河南岸地區(qū)各民族百年來的交往交流交融，共同形成了休戚與共的中華民族命運共同體，以此實現(xiàn)西南邊疆社會穩(wěn)定。這對當下民族地區(qū)的各民族交往交流交融與鑄牢中華民族共同體意識有著積極意義。

[關(guān)鍵詞]云南紅河南岸；江外三猛屯方；納樓土司；漢族移民；以市治邊

中圖分類號：C952文獻標識碼：A文章編號：1674－9391（2023）02－0065－08

基金項目：國家社會科學基金青年項目“中越邊境多民族互嵌社區(qū)建設(shè)與推進固邊興邊富民行動研究”（22CMZ033）；云南省2021年度博士后研究項目“各民族共同開拓紅河南岸疆域與交往交流交融研究”（W8223004）階段性成果。

作者簡介：陳民炎，云南大學西南邊疆少數(shù)民族研究中心助理研究員，中山大學2015級民族學博士研究生；研究方向：移民史、西南民族關(guān)系研究。

2021年8月召開的中央民族工作會議指出：加強中華民族共同體基礎(chǔ)理論和中華民族史研究，組織編纂《中華民族交往交流交融史》。各民族之間共同交往交流交融的社會歷史過程是中華民族觀、歷史觀的具體體現(xiàn)，亦為鑄牢中華民族共同體提供了歷史基礎(chǔ)。筆者對20世紀初葉紅河南岸開發(fā)治理與中華民族交往交流交融進行了調(diào)查研究，以求揭示邊疆地區(qū)中華民族交往交流交融歷史的一角，為全面推進中華民族共有精神家園建設(shè)和《中華民族交往交流交融史》編纂提供可資借鑒的史實和觀點。

在回顧關(guān)于西南邊疆社會的學術(shù)研究當中，學者關(guān)注的焦點議題是大一統(tǒng)的中國對西南邊疆社會的開發(fā)與治理以及歷代中央王朝國家與地方精英、漢族移民、西南部酋之間的族群關(guān)系，形成了豐富的研究成果。因此，漢族移民與西南少數(shù)民族之間交往交流交融成為理解西南社會的重要研究視角之一。秦漢以來，西南邊疆與中原地區(qū)有著密切的民族交往，形成西南邊疆各民族與漢民族雜居的民族分布關(guān)系。[1]屯墾戍邊的邊疆治理政策更是推動漢族移民邊疆的歷史進程，也因此建立與鞏固漢王朝統(tǒng)治。元明清之際，中央王朝對西南邊疆社會的治理各有不同。元朝統(tǒng)一云南以后，開始在云南廣泛建立學校，傳播儒學，開科取士。[2]在明朝統(tǒng)治下的大理精英通過身份選擇、儀式重整與政治聯(lián)盟等方式，重構(gòu)其社會的內(nèi)在與外緣關(guān)系。[3]明代以來，原來土著的“夷人”與已經(jīng)土著化的漢族移民相互依存、相互交流、相互融合為“云南人”。[4]上述對西南邊疆的研究揭示王朝國家、周邊族類兩者的制度與傳統(tǒng)怎樣互動與交織，將一個具有相對獨立性的區(qū)域真正地整合進中國大一統(tǒng)的秩序中。[5]同時，漢文化得以在云南廣泛傳播，進而推動了漢文化與云南本土文化的融合。[6]漢族與少數(shù)民族、少數(shù)民族之間彼此相互融合，造就了民族大融合的格局。

呂思勉（2018）認為，“漢族移民與西南各民族互動論”“中華民族大融合”與早期中國民族史的書寫傳統(tǒng)中側(cè)重于“分族而寫”來理清各民族歷史源流的追溯有關(guān)，當時，“中華民族”是各民族之間接觸與交融而形成的一個血緣混同、文化雜糅的概念。[7]這樣的觀念又與近代中國國族主義之下的中國知識分子的集體想象與建構(gòu)有著深遠的聯(lián)系。[8]總之，學者立足于歷史文獻資料，分析秦漢至明清之際的中國所采取的“屯田戍邊”“衛(wèi)所制度”“改土歸流”，以及清朝控制下層社會的保甲制和征賦用的里甲制[9]等一系列政治控制手段，理解漢族向西南移民及其與周邊民族之間族群互動的社會影響。

由此可見，人類學、民族學、歷史學等學科從各自學科立場對元明清之際漢族移民活動與大一統(tǒng)的中國之間的關(guān)系進行了深刻說明。而對那些元明清之際定居于西南邊疆社會的漢族移民再次遷移的社會歷史過程對西南邊疆社會產(chǎn)生的意義與對當?shù)刈咫H關(guān)系的影響等議題研究甚少。本文希望基于歷史文獻資料與人類學田野調(diào)查，以20世紀初葉云南建水臨安府納樓普氏土司招募漢族移民“江外三猛屯方”的歷史事件為切入點，探討納樓普氏土司通過實施的漢族移民、開街互市、馬幫貿(mào)易、聯(lián)合地方部酋等一系列政治與經(jīng)濟行動，重構(gòu)紅河南岸的族際關(guān)系，以實現(xiàn)“以市治邊”的政治目的，共同促進邊疆社會的穩(wěn)定與發(fā)展。

一、“江外三猛屯方”與納樓土司

（一）“江外三猛屯方”

紅河南岸由于“地多瘴，流官不欲入”的自然地理環(huán)境限制以及“江內(nèi)宜流不宜土，江外宜土不宜流”等政治因素，導致紅河南岸土司制度與流官制度并存的政治局面。特別是晚清政府國勢衰微，土司制度的保留對中國領(lǐng)土主權(quán)的捍衛(wèi)起到了一定的作用。云南建水臨安府納樓普氏土司正是在這樣內(nèi)憂外患的背景下，推進了其政治統(tǒng)治勢力南下，也讓“江外三猛屯方”成為歷史的熱點。一定程度上，“江外三猛屯方”的形成與發(fā)展，與中越兩國歷史上的領(lǐng)土爭端、20世紀初中法兩國對“江外三猛屯方”滇越邊界勘定的歷史過程以及幾次邊界爭端息息相關(guān)。

“江外三猛屯方”原先隸屬于“六猛（勐）”，即猛（勐）蚌（今越南萊州省黑水河西北）、猛（勐）賴（今越南萊州省黑水河北岸的猛賴）、猛（勐）梭（今越南萊州省封土）、猛（勐）弄（今元陽小攀枝花、黃草嶺、俄扎一帶）、猛（勐）喇（今金平縣西南的猛拉）、猛（勐）丁（今金平縣營盤街），位于藤條江、李仙江－黑水河流域。[10]而清朝咸豐、同治年間“滇亂”之際，越南竊據(jù)三猛，我國至中法戰(zhàn)爭初期才收復三地。[11]24中法戰(zhàn)爭之后，中法兩國簽訂了《續(xù)議界務(wù)專條·附章》，劃定中越第五段邊界，將猛（勐）梭、猛（勐）蚌及納樓土司所屬的“三猛（勐）”的“下猛（勐）”全部和“中猛（勐）”大部分劃歸越南。[12]自從中、法兩國對紅河南岸的中越邊界第五段界線的明確以來，基本上確定了中越兩國之間的政治地緣邊界。清末咸豐年間，納樓土司的實際勢力范圍已經(jīng)深入至黑水河流域。[13]

（二）納樓土司

云南建水臨安府納樓土司原是大理國時期的“金齒百夷諸部”中的納樓部，自明朝擴大了對西南地區(qū)的政治統(tǒng)治范圍以來，設(shè)置云南行省臨安道宣慰司，來進一步管轄納樓土司及其政治勢力?！睹魇贰ね了緜鳌酚涊d：“洪武十七年（公元1384年），以普少為納樓茶甸副長官，俱來朝貢，因給誥敕冠帶以命之。”[14]這是在明王朝時期作為云南各部酋之一的納樓部主動向中央王朝朝貢的方式，以獲取明王朝對其政治合法性的支持；而中央王朝對云南納樓普氏土司的政治嘉獎是承認其領(lǐng)地屬于明王朝疆土的一部分及其政權(quán)合法性的具體表現(xiàn)。同時，明王朝對云南納樓普氏土司的政治勢力范圍也有明確記載：“納樓茶甸長官司，府西南。本納樓千戶所，洪武十五年置，屬和泥府，十七年四月改置。北有羚羊洞，產(chǎn)銀礦。又有祿豐江，即禮杜江，下流至蒙自縣黎花江。又東有倘甸?！盵15]（即今建水南、元陽北至蒙自南、金平北的一段紅河流域及個舊市西北的倘甸）自明朝開始，云南建水臨安府納樓普氏土司出于對紅河南岸地區(qū)銀礦資源的直接控制與其領(lǐng)地擴展的政治抱負，促使其不斷地往紅河南岸擴張其勢力范圍。同時，在納樓普氏土司向南政治擴展過程中，他也通過侵占與兼并周邊哈尼族、傣族各土司、土官、掌寨（土目）的領(lǐng)地，其中也包括了“江外三猛屯方”，來拓展自身的政治勢力范圍。[16]

1886年（清光緒十二年）清政府的“改土歸流”政策向紅河南岸推進，根據(jù)納樓茶甸內(nèi)部勢力，將其分四土舍，長舍普本衛(wèi)（普氏之伯父）駐吉祥寨，管理樂善、永順二里及“江外三猛屯方”；次舍普文禮駐西底寨，管理安正、崇道二里；三舍普應(yīng)元駐官廳街，管理敦厚、復盛二里；四舍普應(yīng)隆駐牛角寨，管理太和、欽崇二里。[17]可以說，清朝時期的云南建水臨安府納樓普氏土司勢力向南擴展過程中，猛（勐）蚌、猛（勐）賴、猛（勐）梭（十五猛之三）已經(jīng)納入到了云南納樓土司的勢力范圍，三地土官歸附于他。[18]

這次地方政權(quán)分離過程中，中央王朝確立了普氏之伯父對“江外三猛屯方”的統(tǒng)治權(quán)，普氏成年之后，承襲伯父土司長舍的官階，作為納樓土司的代理人開始直接管理該地區(qū)。云南納樓普氏土司作為地方政權(quán)代理人之后，一直積極開拓紅河南岸疆土，來實現(xiàn)自己的政治抱負。特別是他希望通過招募建水、元陽、石屏、曲靖、通海等地漢族向“江外三猛屯方”的移民，以及在此地設(shè)立衙門府、建立軍事防御措施、開設(shè)學堂、開街互市、馬幫貿(mào)易、聯(lián)合各民族酋部征收銀糧等方式，來進一步開發(fā)與治理紅河南岸，以實現(xiàn)“以市治邊”的目的。

二、漢族移民與“江外三猛屯方”的開發(fā)

（一）漢族移入“江外三猛屯方”

現(xiàn)今紅河州綠春縣三猛鄉(xiāng)加（嘉）禾街的漢族遷入與20世紀初葉云南建水臨安府納樓普氏土司對“江外三猛屯方”開發(fā)與治理有著莫大的歷史淵源。綠春縣三猛鄉(xiāng)加（嘉）禾街現(xiàn)今13個漢族姓氏（張、楊、王、代、溫、鄧、高、李、熊、詹、許等）形成、發(fā)展與普氏的政治抱負息息相關(guān)。大部分綠春三猛鄉(xiāng)漢族來自建水、石屏、元陽、曲靖、玉溪、金平等地，他們的第一代先輩因為響應(yīng)納樓普氏土司開發(fā)邊民互市、開拓紅河南岸疆土的政治抱負而遷移至此。

“最開始搬來加（嘉）禾街有200多家，我爸爸是老五，他們家有五個弟兄，要搬來這里，是因為國民黨征兵，‘三丁抽一，五丁抽二。我們家是從元陽逢春林搬過來的。就在這里安家?！雹?/p>

加之，20世紀初葉的中國正處于內(nèi)憂外患的境地，國內(nèi)社會動亂不安，連年征戰(zhàn)的社會背景下，當?shù)卣畯娭破胀癖娬鞅胛橐约罢魇召x稅繁重等因素，也迫使部分漢族背井離鄉(xiāng)而遷移至此。[19]這也是促使該地區(qū)有大量漢族移民進入的重要原因之一。

在2021年春節(jié)期間的田野訪談過程中，在外工作多年的張某講述了加（嘉）禾街的歷史：

“嘉禾街之前叫嘉平街，后面才改的嘉禾街。大家在一起合得來，就叫嘉禾街?，F(xiàn)在改成加（嘉）禾街。我聽我老祖講，我們這個村，與納樓普氏土司有著很大的關(guān)系。當年他要在這里開街，打算從建水、石屏、元陽、曲靖、玉溪、金平等地方招募200多戶，最終只來了100多戶。他在這里建了自己的衙門府、練兵場、開邊民互市點，我們就跟著過來討生活。”②

類似祖先遷徙故事廣泛流傳于加（嘉）禾街的漢族村民當中，他們同我講述自己的祖先來自建水、石屏、元陽、曲靖、玉溪、金平等地。因為沒有家譜等文書記載，結(jié)合寨子老人的口述，推測他們的先輩入滇時間大致是元明清之際，隨后定居在現(xiàn)今的通海牛街。而楊老師家的祖先牌位上寫著“旃”字，以此表明自己與通海祖籍地之間的同姓宗親關(guān)系。之后隨著20世紀初葉云南建水臨安府納樓普氏土司對“江外三猛屯方”進行政治統(tǒng)治的需要，他們又選擇遷徙到此地生活。當時大部分漢族移民都是選擇舉家遷徙至此，原本一同來的200多戶人家，最終留下來只有100多戶。因“江外三猛屯方”的生存條件艱苦，部分漢族移民選擇回遷祖籍地。而那些留下來的漢族移民通過參與邊民互市、馬幫運輸?shù)?，進一步推進了紅河南岸的發(fā)展。

（二）嘉禾街開市

促使?jié)h族移民遷入“江外三猛屯方”的重要因素還在于納樓普氏土司對此地開辟地方集市的構(gòu)想，以邊境地區(qū)的“開街互市”方式來鞏固自己政治統(tǒng)治地位。而當?shù)氐纳鐣?jīng)濟發(fā)展情況，也支持納樓普氏土司發(fā)展此地的設(shè)想。當時“江外三猛屯方”地區(qū)原本是哈尼族、傣族、彝族、拉祜族、瑤族等各少數(shù)民族的聚居區(qū)，他們是紅河南岸的世居民族，主要以梯田農(nóng)耕、河谷農(nóng)業(yè)、刀耕火種作為主要的生計方式。[20]不同于這些在紅河南岸的世居民族，20世紀初葉的漢族移民懂得制作精良的糕點、豆制品以及掌握木工技藝等，他們的移民活動給當?shù)貛硇碌纳a(chǎn)方式、生活方式，也推進了紅河南岸各民族之間交往交流交融的深度和廣度。這些漢族移民進入以后，通過售賣豆制品、卷粉、糕點等給當?shù)氐墓嶙?、彝族、傣族帶來了新食物，同時也維持了這些漢族移民的日常生計，繼而實現(xiàn)安居樂業(yè)，繁衍生息。加之當?shù)赜写罅空滟F的藥材、珍稀的動物等土產(chǎn)，促成了加（嘉）禾街成為重要的邊民互市點。

“他（納樓普氏土司）前三年對我們免了稅收，后面留下來的人就開始收稅。我們石屏、建水地方的人懂得磨豆腐、做腐乳等這些，這里的哈尼族、彝族、傣族不會這些東西。老祖就來這里做一些小買賣，就這樣安定下來?！雹?/p>

納樓普氏土司希望通過漢族移民發(fā)展邊民互市，來積極開拓與守衛(wèi)紅河南岸的疆土，以最終實現(xiàn)“以市治邊”的政治目的。為了進一步促進加禾街的開發(fā)與治理，納樓普氏土司作為地方政治精英實施了一系列“減免稅收”的興邊政策，鼓勵漢族移民安居樂業(yè)于此。因此，他作為治理者特別優(yōu)待那些漢族移民，對新遷移至此的漢族移民實行“三年免稅”等興邊措施。而對于那些經(jīng)濟狀況沒有得以積極改善的漢族移民，他通過再次減免稅收等方式，讓這些漢族移民能夠繼續(xù)在此地生活。

那些通過邊民互市而獲得生活境遇改善的漢族移民們積極置辦田產(chǎn)，開荒種田來進一步發(fā)展家族勢力。張某說：“我老祖他們在當?shù)亓⒆阋院?，開始買田地，一半開（解放以前流行于云南當?shù)匾糟y元為主的貨幣單位）可以買一畝地。土改之前我們家有6.5畝地，在當時算是大戶?！雹谥棉k田地、種植各類農(nóng)作物成為加（嘉）禾街的漢族移民得以繼續(xù)繁衍生息的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，這為他們制作豆腐、水豆腐、點心、米線、卷粉等食物提供原材料，也維系了他們作為加（嘉）禾街集市主要參與者的社會角色?？梢?，紅河南岸加禾（嘉）開街互市既是這群漢族移民在此安居樂業(yè)的生存之根本，又是漢族移民與周邊民族能夠?qū)崿F(xiàn)民族互動的交匯點。漢族移民與周邊民族周期性的地方集市日能夠相互交換他們所缺生產(chǎn)生活物資的同時，也為他們實現(xiàn)族際互動、社會交往等提供社會文化空間。

（三）聯(lián)合地方部酋征收糧銀

納樓普氏土司在“江外三猛屯方”開發(fā)與治理過程中，除了以漢族移民、開街互市等行動之外，他通過對聯(lián)合地方部酋來實現(xiàn)當?shù)刈咫H關(guān)系的重構(gòu)，亦是其實現(xiàn)政治統(tǒng)治的有效手段。納樓普氏土司積極聯(lián)合地方部酋們以及任用哈尼族、彝族、傣族頭人為里長、管家來代管當?shù)毓嶙?、彝族、傣族村寨的一切事宜，其中包括收租、收稅、維護社會治安、處理民間糾紛等。具體來講，其一是通過少數(shù)民族頭人作為納樓普氏土司政治權(quán)威的代理人，給那些缺少田地的各少數(shù)民族提供田地進行租種。同時，規(guī)定向租種納樓普氏土司“官田”的當?shù)厣贁?shù)民族征收谷物收成的7%－20%稅收，而租種其“私田”征收谷物收成的50%－70%。其二是當?shù)毓嶙?、彝族、傣族頭人作為納樓普氏土司的代理人，每年向當?shù)毓嶙濉⒁妥?、傣族等族人征收稅款。[11]4620世紀初葉納樓普氏土司向各少數(shù)民族村寨所收取的稅收被稱為“糧銀”：大糧銀、銀糧銀、附加糧銀、火灰銀（山水銀）、其他稅收（差銀、食鹽稅、大煙稅、屠宰稅等）（表1）。

此外，還有各類雜派，團兵費、街捐、賭捐、年例攤派、應(yīng)酬費、客谷、租谷利、紅白事費、訴訟費（表2）。[11]47－48

其三是這些少數(shù)民族頭人還需要負責每年按戶派遣少數(shù)民族輪流到土司住所，從事長達80－120天的義務(wù)勞動（舂米、燒飯、砍柴、抬轎等），甚至納樓普氏土司的祖墳場地由特定的村寨負責看管等事宜。

納樓普氏土司與地方部酋、西南民族頭人之間的政治聯(lián)動，鞏固了自己在紅河南岸“江外三猛屯方”的政治統(tǒng)治地位。首先，納樓普氏土司雖然對當?shù)厣贁?shù)民族征收的稅收名目繁多、雜派亦多，對當?shù)厣贁?shù)民族的日常生活造成了一定的消極影響；但是對當?shù)孛褡暹M行征收稅收是納樓普氏土司重要的經(jīng)濟來源之一，亦是通過貢賦經(jīng)濟體制實現(xiàn)將紅河南岸地區(qū)的少數(shù)民族群體納入國家治理的具體體現(xiàn)。[21]其次，在納樓普氏土司聯(lián)合地方部酋、西南民族頭人的政治聯(lián)動的過程中，他積極聯(lián)合當?shù)孛褡孱^人共同治理“江外三猛屯方”是延續(xù)當?shù)貍鹘y(tǒng)政治格局的同時，實現(xiàn)了自己政治勢力的向外拓展。

（四）馬幫貿(mào)易

“江外三猛屯方”的重要性在于，不僅是納樓普氏土司向紅河南岸擴展其政治權(quán)力的具體表現(xiàn)，而且是作為滇南馬幫、迤薩煙幫流動的道路載體，連接著中國與東南亞、南亞國家。加（嘉）禾街作為地方市場的崛起，還與這里曾經(jīng)作為“茶馬互市”的交通要道有著密切的關(guān)聯(lián)。同時，因納樓普氏土司的進入，他通過開發(fā)邊民互市、建立軍事防御措施等興邊政策，推動了加（嘉）禾街作為馬幫商貿(mào)節(jié)點的作用日益凸顯。當時“江外三猛屯方”的加（嘉）禾街是云南與東南亞世界相互連接交匯的一個重要的“貿(mào)易港”之一，作為“江外三猛屯方”的加（嘉）禾街是往來于中國與越南、東南亞國家之間的交通要塞。

同時，紅河南岸地區(qū)馬幫商隊的興盛也與近現(xiàn)代的滇東南、桂西南仍然屬于“化外之地”，多為崇山峻嶺、溝壑深淵，需要嚴密而高度合作的貿(mào)易團體來支撐各個貿(mào)易節(jié)點上的貨物往來息息相關(guān)。云南馬幫順勢而生，成為中國西南與東南亞、南亞世界相連的主要交通運輸方式。同時，馬幫商隊“人背馬馱”的傳統(tǒng)運輸方式對促進云南的近現(xiàn)代化過程中起著十分重要的作用。歷史上云南馬幫商隊的足跡遍布西南的滇、藏、川、黔、桂地區(qū)，甚至抵達了東南亞、南亞諸國，深度卷入了滇緬、滇泰、滇印等地區(qū)的商貿(mào)往來。[22]馬幫商隊作為物質(zhì)載體，實現(xiàn)了作為古道與現(xiàn)代化道路具有國家－地方社會的權(quán)力互動的一個面向，又是移民遷移、飲食文化交流、多元化信仰的族群互動面向。[23]

楊某對自己的父親曾經(jīng)作為趕馬人的艱辛深有體會：“要去越南，這里有兩條路，一條是從（綠春平河鎮(zhèn)）大頭進去越南，一條是從下哈德（綠春平河鎮(zhèn)）進去越南，從這兩條路進到中猛，從小黑江這邊上回來。馱鹽巴回來，拉大煙過去。元陽的鹽巴就是靠三猛的馬幫。他們一路上很辛苦，路都是泥巴路，自己背鍋做飯。山里面老虎豹子多，還要有人專門背槍。走一次是十天半個月，草鞋不知道穿破了多少雙?！雹?/p>

加（嘉）禾街作為馬幫商隊的貿(mào)易節(jié)點，與東南亞世界的相連就是依靠著這些體格健碩、經(jīng)驗豐富的馬鍋頭、趕馬人的流動實現(xiàn)的。[24]而紅河南岸的馬幫商隊順利行走山水之間，離不開能夠處理各種錯綜復雜的關(guān)系、經(jīng)驗老練的馬鍋頭與身強體健的趕馬人之間的緊密配合，以及馬幫成員之間達成信義、明確各自分工以及周全的線路計劃、嚴格的行規(guī)等。[25]同時，“江外三猛屯方”的加（嘉）禾街成為山地居民的山貨與外來的洋貨發(fā)生著物與物之間交換的地方集市。而行走山川、叢林之間的馬幫商隊交匯于此，供給商隊的馬鍋頭、趕馬人短暫停留，打尖歇腳的馬店、貨物交易的地方市場也隨之興盛起來。

更為重要的是馬幫商隊通過商品的流動推動了“江外三猛屯方”與中國腹地地區(qū)、東南亞地區(qū)的跨區(qū)域經(jīng)濟聯(lián)系的同時，“江外三猛屯方”的西南民族也因此參與了馬幫商隊具體的商品交換環(huán)節(jié)。這些馬幫商隊運送的商品種類繁多，包括日常生活物資（竹編、乳扇、餌絲、燈油、針線、普洱茶、洋紗等），還有稀有礦產(chǎn)資源（金、銀、銅、鐵、錫等），也包括東南亞、南亞地區(qū)的棉花、寶石、香料等。這里每天都有各路趕馬人匯聚于此，各路馬幫商隊與當?shù)厝讼嗷ソ粨Q著彼此貨物。繼而，馬幫商隊相互之間交換商品的經(jīng)濟行為促進了漢族移民與周邊民族之間的經(jīng)濟往來、社會互動。

三、討論與結(jié)論：紅河南岸各民族共同開發(fā)邊疆的歷史經(jīng)驗與各民族交往交流交融

縱觀學者對中華民族共同體建構(gòu)過程中“三交”（交往交流交融）的研究，大多停留在對理論層面上的探索，通過邏輯推演來討論中華民族共同體理論上的必要性；[26]而對于大量中國歷史經(jīng)驗和社會事實的漠視，不能以“從實求知”態(tài)度來理解中國社會，實現(xiàn)理論探索與經(jīng)驗事實研究相結(jié)合，深刻地闡發(fā)中華民族共同體建構(gòu)過程。這就會因為經(jīng)驗研究的缺乏與不足，導致人們無法細致深入地了解中華民族共同體在建設(shè)過程中所出現(xiàn)的新問題、新情況。民族學/人類學更應(yīng)從日常生活、民族文化等方面去探尋共同性，回應(yīng)中華民族共同體建設(shè)的目標和任務(wù)。[27]那么，基于對20世紀初葉云南建水納樓普氏土司招募建水、元陽、石屏、曲靖、通海等漢族向“江外三猛屯方”的移民活動，正是通過紅河南岸多民族“三交”的社會歷史經(jīng)驗出發(fā)，探討中華民族共同體建構(gòu)的歷史過程。因此，通過作為地方政治精英的納樓普氏土司通過漢族移民至紅河南岸地區(qū)，實施一系列的“興邊政策”實現(xiàn)其“以市治邊”歷史事件，意在強調(diào)從中國邊疆社會的歷史經(jīng)驗審視中華民族共同體建構(gòu)中的“三交”問題所具有重要的現(xiàn)實意義。

首先，認識紅河南岸各民族的“三交”過程。紅河南岸漢族遷入“江外三猛屯方”的移民活動與當?shù)毓嶙?、彝族、傣族等西南少?shù)民族產(chǎn)生關(guān)系，是各民族“三交”的基本前提。從關(guān)系中認識紅河南岸多民族具有強烈的現(xiàn)實意義。唯有紅河南岸漢族與當?shù)匚髂仙贁?shù)民族之間族際相遇，才使隨后“開街互市、馬幫商貿(mào)、征收銀糧等，同時聯(lián)合地方少數(shù)民族酋部共同治理和開發(fā)”社會歷史事件發(fā)生可能。以紅河南岸多民族之間的族際關(guān)系為前提，才能在其經(jīng)濟、文化、社會等各個層面發(fā)生關(guān)系。[28] 紅河南岸漢族移民作為新族群與當?shù)毓嶙?、彝族、傣族等世居民族的交往交流交融，是從?jīng)濟交往、文化互動、社會結(jié)構(gòu)等多維度進行族群關(guān)系重構(gòu)。紅河南岸漢族移民的遷入以及加（嘉）禾街的開市，形成以邊境集市為中心的紅河南岸各民族交往圖景，改變了以往哈尼族、彝族、傣族等西南少數(shù)民族傳統(tǒng)交往模式。同時，通過紅河南岸各民族互動及其“三交”關(guān)系的建構(gòu)過程，我們才能看到跨區(qū)域族際關(guān)系建立的可能，將我們的研究對象——紅河南岸各民族與更為廣闊的世界相勾連。因此，紅河南岸納樓普氏土司與地方部酋、西南民族頭人政治聯(lián)動的歷史事件，既是紅河南岸各民族建立跨區(qū)域的“三交”關(guān)系的體現(xiàn)，又對當?shù)氐淖迦宏P(guān)系進行重構(gòu)。

其次，從紅河南岸各民族交往史來看，中華民族共同體實質(zhì)上是各民族共同開拓歷史中的“三交”過程。對于我國而言，不同民族之間流動、接觸、混雜、融合是一種歷史常態(tài)，中華民族多元一體格局發(fā)展過程實質(zhì)上正是各民族共同開拓歷史中的交往交流交融過程。[29]因此，從紅河南岸各民族交往史來看，在百年的時間中交往交流交融，共同形成了休戚與共的命運共同體，以此實現(xiàn)西南邊疆社會的穩(wěn)定。具體來講，在法國對中越邊界地區(qū)的殖民入侵以及邊在共同面對西方殖民主義對紅河南岸疆土的挑戰(zhàn)過程中，納樓普氏土司與各民族部酋的政治聯(lián)動成為反抗外族侵略最有效的力量；這也是各民族共同體開拓和守衛(wèi)西南邊疆最直觀的歷史經(jīng)驗。20世紀初葉中法兩國對“江外三猛屯方”滇越邊界勘定的歷史過程以及幾次邊界爭端等殖民主義，迫使納樓普氏土司將其政治統(tǒng)治勢力向南推進，通過漢人移民、開街互市、聯(lián)合地方部酋以及馬幫貿(mào)易等，來維護其政治權(quán)威和西南邊疆安全。在共同面對西方殖民主義對紅河南岸疆土的挑戰(zhàn)過程中，納樓普氏土司與各民族部酋的政治聯(lián)動成為反抗外族侵略最有效的力量；這也是各民族共同體開拓和守衛(wèi)西南邊疆最直觀的歷史經(jīng)驗。

再者，紅河南岸各民族交往交流交融的日常生活經(jīng)驗構(gòu)成共同體的基本要件。20世紀初葉云南建水納樓普氏土司招募建水、元陽、石屏、曲靖、通海等漢族向“三猛江外屯方”的移民，實現(xiàn)了開發(fā)和治理紅河南岸地區(qū)的政治目的。結(jié)合本文的案例，不難發(fā)現(xiàn)作為地方政治精英的納樓普氏土司通過漢族移民至紅河南岸地區(qū)，實施“興邊政策”——開街互市、馬幫商貿(mào)、征收銀糧等，同時聯(lián)合地方少數(shù)民族酋部共同治理和開發(fā)“江外三猛屯方”，來實現(xiàn)其“以市治邊”的政治目的，繼而維護西南邊疆社會的穩(wěn)定。紅河南岸漢族移民與當?shù)厣贁?shù)民族以“加（嘉）禾街”為邊民互市的中心，進行經(jīng)濟互動的過程中，實現(xiàn)了漢族移民與當?shù)厣贁?shù)民族之間的經(jīng)濟互補和生計互動。同時，馬幫商隊的跨族際、跨區(qū)域的經(jīng)濟流動，更是推動了漢族移民與周邊哈尼族、彝族、傣族等族際交往的深度和廣度。此外，紅河南岸漢族移民與當?shù)厣贁?shù)民族之間的聯(lián)系不僅停留在經(jīng)濟層面上的互動，更是他們文化交流、社會交融的過程。這些紅河南岸各民族交往交流交融的社會歷史經(jīng)驗構(gòu)成中華民族共同體的基本要件。

最后，紅河南岸各民族“三交”構(gòu)筑了各民族共生共存共享的邊疆形態(tài)。邊疆作為國家之間多重力量建構(gòu)的產(chǎn)物，是意識形態(tài)、政治、經(jīng)濟、文化等各種力量匯聚于此，建構(gòu)出不同的邊疆形態(tài)。[30]歷史上的“江外三猛屯方”作為中國的西南邊疆一部分也正是多重力量所建構(gòu)之物，這也是西南邊疆自身的地域特性。“江外三猛屯方”是促進紅河南岸地區(qū)各民族之間經(jīng)濟交往、實現(xiàn)漢文化與當?shù)孛褡逦幕粎R的重要一環(huán)，更是在當下“一帶一路”建設(shè)下，促進西南民族地區(qū)族際之間共同發(fā)展、中越邊境地區(qū)跨民族、跨文明體系交流的重要物質(zhì)載體。

簡而言之，紅河南岸納樓普氏土司遷入“江外三猛屯方”的歷史事件，是紅河南岸各民族共同開拓與守衛(wèi)，以建構(gòu)中華民族共同體的重要社會歷史材料的體現(xiàn)。這對于我們從社會歷史經(jīng)驗探討中華民族共同體建構(gòu)具有重大意義。從紅河南岸各民族交往史來看，中華民族共同體實質(zhì)上是各民族共同開拓與守衛(wèi)祖國疆土歷史中的“三交”過程。納樓普氏土司對“江外三猛屯方”進行政治統(tǒng)治的過程中，周邊縣域漢族移民進入為此地多民族關(guān)系的建構(gòu)提供了社會歷史條件。紅河南岸漢族移民與當?shù)厣贁?shù)民族以“加（嘉）禾街”為邊民互市的中心，進行經(jīng)濟互動的過程中，實現(xiàn)了漢族移民與當?shù)厣贁?shù)民族之間的經(jīng)濟互補和生計互動。同時，馬幫商隊的族際、跨區(qū)域的經(jīng)濟流動，更是推動了漢族移民與周邊哈尼族、彝族、傣族等族際交往的深度和廣度。因此，紅河南岸納樓普氏土司對“江外三猛屯方”的開發(fā)與治理過程中，通過漢族移民、開街互市、聯(lián)合地方部酋、西南民族頭人征收稅收以及馬幫商隊等政治、經(jīng)濟行為改變了當?shù)刈迦宏P(guān)系與邊疆地景，以此生產(chǎn)出了紅河南岸各民族共生共存共享的邊疆形態(tài)。

注釋：

①資料來源：訪談對象：楊某；訪談時間：2021年6月26日；訪談地點：加禾街。

②資料來源：訪談對象：張某；訪談時間：2021年2月11日；訪談地點：加禾街。

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收稿日期：2022－09－12 責任編輯：賈海霞