“欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”

陳忠海

中華文明具有的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的突出特性，是對中華民族發(fā)展歷程的高度總結(jié)，是基于歷史事實(shí)而做出的科學(xué)性概括。站在歷史維度回望，可以看出這些突出特性其實(shí)早已融進(jìn)中華文明的血脈與肌理，既是中華文明奔流不息的動力之源，也是中華文明擁有巨大感召力與吸引力的原因所在。

五千年從未中斷的歷史密碼

崇山峻嶺，人跡罕至，蠱毒瘴氣彌漫，這是500多年前貴州龍場（今貴州省修文縣境內(nèi)）的寫照。明武宗正德元年（1506年），王陽明受廷杖四十后被貶出京城，來到龍場做一名驛丞。王陽明的父親王華是成化年間狀元，官至南京吏部尚書。王陽明年輕時“天資異敏”，志向遠(yuǎn)大，27歲中進(jìn)士，先后任刑部主事、兵部主事等職。此時宦官劉瑾弄權(quán)，無故逮捕南京給事中御史戴銑等20余人，王陽明上疏論救，觸怒劉瑾，于是被貶。

當(dāng)時的龍場尚屬未開化之地，“萬山叢薄，苗、僚雜居”。來到這里，王陽明并沒有氣餒，而是發(fā)揮自己的優(yōu)長，注意通過教育實(shí)現(xiàn)開化教導(dǎo)的目的。水西土司安貴榮久聞王陽明大名，以重金邀其講學(xué)，王陽明于是在龍場創(chuàng)立了龍崗書院。在《教條示龍場諸生》等教規(guī)中，王陽明認(rèn)為“夷之民方若未琢之璞，未繩之木，雖粗礪頑梗，而椎斧尚有施也，安可陋之”，將“覺民行道”視為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)的重要舉措之一。

除了教育，王陽明還結(jié)合對社會的認(rèn)識和自己多年來的遭遇，對儒學(xué)進(jìn)行著反思。一天半夜，王陽明忽然有了頓悟?！蛾柮髂曜V》記載：“因念圣人處此，?更有何道？忽中夜大悟格物致知之旨，?寤寐中若有人語之者。不覺呼躍，?從者皆驚。始知圣人之道，?吾性自足，?向之求理于事物者誤也。”這就是著名的“龍場悟道”，王陽明由此開創(chuàng)了一個儒學(xué)新學(xué)派，即心學(xué)，其核心思想是，“良知”是每個人都有的，但因各種原因?qū)⑵渑獊G了，便要“致良知”，也就是把“良知”找回來。但“良知”不能從外部去找，只能從個人的身體力行中去發(fā)現(xiàn)，即“知行合一”。

春秋時期孔子創(chuàng)立儒家思想的核心是“仁”，主張以愛人之心調(diào)節(jié)人際關(guān)系，同時強(qiáng)調(diào)“禮”，主張貴賤有序、以德治民。戰(zhàn)國時，孟子從仁政等方面發(fā)展了孔子的思想，提出“民貴君輕”“政在得民”，反對苛政。西漢時，董仲舒對孔子、孟子的思想進(jìn)行發(fā)展，以儒家為基礎(chǔ)兼采百家，提出了以“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等為核心的新儒學(xué)思想，被統(tǒng)治者采納而成為治國思想。唐宋時社會發(fā)生了新變化，一些新的社會問題出現(xiàn)，原有的思想理論無法完全給出答案，周敦頤、張載、朱熹等對儒家思想又進(jìn)行新的發(fā)展，提出“理”是第一性的，是宇宙萬物的本源，主張“存天理，滅人欲”。而到了王陽明生活的明朝中期，社會動蕩不安，理學(xué)無法完整解答現(xiàn)實(shí)問題，這就有了以王陽明為代表的心學(xué)。

儒學(xué)在中國存在了2000多年，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面深刻影響著中國社會，儒家發(fā)展史是中國文化史、中華文明史的重要組成部分。儒學(xué)之所以長盛不衰，很重要的一點(diǎn)在于它注重淵源與傳承，這也是中華文明一以貫之的傳統(tǒng)。在中華文明發(fā)展史中，無論文化、制度還是科學(xué)技術(shù)，后人總是在前人創(chuàng)造成就的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，而不是推倒重來，就像漢字一樣，盡管已經(jīng)發(fā)明了幾千年，盡管人們現(xiàn)在使用的漢字與最初的樣子有了很大不同，但其內(nèi)核是相通的。中華文明具有連續(xù)性的突出特性，其形成歷史是不斷積淀、連續(xù)發(fā)展的過程，如同萬里奔流的長河，即便有人想揮刀將其斬?cái)?，結(jié)果也只能是望洋而興嘆。

在創(chuàng)新發(fā)展中歷久彌新

“長安一片月，萬戶搗衣聲”，唐玄宗開元年間國家綜合實(shí)力達(dá)到了新高度，被稱為“開元盛世”。開元二十年（732年）正月初一，一名少年誕生了。他叫張志和，3歲能讀書，6歲能作文，7歲時，張志和隨父親去翰林院，因過目成誦被傳為佳話，此事甚至驚動了唐玄宗。16歲時，張志和已擔(dān)任了翰林待詔一職。此時唐朝國勢急轉(zhuǎn)，張志和對仕途感到失望，加之母親和妻子相繼故去，于是棄官棄家，浪跡江湖，以漁樵為樂。后世的人們熟知張志和，很大程度上是因?yàn)樗麑懙摹稘O歌子·西塞山前白鷺飛》，他是唐代最早填詞并有較大影響的詞人之一。其實(shí)，張志和還是一位“雜家”，在書畫、擊鼓、吹笛、科技發(fā)明等方面也有突出成就。在張志和所著的《玄真子》一書中甚至提到了“磁針”的制作，明人朱權(quán)則在《神機(jī)秘籍》中說：“針法古無所傳，自昔玄真始制。”

這里說的“磁針”便是早期指南針，作為中國古代四大發(fā)明之一，它是人們長期以來不斷創(chuàng)新和改進(jìn)的結(jié)果?！豆砉茸印ぶ\篇》記載：“鄭人之取玉也，必載司南之車，為其不惑也?！边@里說的是戰(zhàn)國時期鄭國人“取玉”時都帶上司南，以避免方向迷失。漢代王充在《論衡》中解釋：“司南之杓，投之于地，其柢指南?！庇纱丝芍?，司南是中國古代最早的磁性指向器。后來，人們在司南的基礎(chǔ)上又發(fā)明了磁勺，還有晉人葛洪在《西京雜記》中提到的“司南車”以及《宋書·禮志》提到的“指南舟”。張志和發(fā)明或改進(jìn)磁針只是指南針發(fā)明史中的一個階段，是在前人基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。到了北宋，沈括在《夢溪筆談》有“方家以磁石摩針鋒，則能指南”的記載，該書指出：“其法取新纊中獨(dú)繭縷，以芥子許蠟，綴于針腰，無風(fēng)處懸之，則針常指南?！边@是一種使用起來更便利的磁針，體積雖小，精度卻是“司南”“磁勺”“指南車”“指南舟”等遠(yuǎn)不能及的。

早在1550年，意大利數(shù)學(xué)家杰羅姆·卡丹就指出中國對世界具有影響的“三大發(fā)明”，即指南針、印刷術(shù)和火藥，認(rèn)為它們是“整個古代沒有能與之相匹敵的發(fā)明”。這一說法得到廣泛認(rèn)可。1621年，英國哲學(xué)家培根在《新工具》一書中提到：“活字印刷術(shù)、火藥、指南針這三種發(fā)明已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了?！睙o論“三大發(fā)明”還是后來更具影響力的“四大發(fā)明”，誕生于中國后迅速以各種途徑傳至西方，對世界文明發(fā)展史產(chǎn)生了巨大影響力，這些發(fā)明創(chuàng)造出現(xiàn)在古代中國，有力地證明中國人自古以來就有創(chuàng)新精神。

《詩經(jīng)》中有“周雖舊邦，其命維新”的詩句，《禮記》強(qiáng)調(diào)“茍日新，日日新，又日新”……這些說明中國早期的先民們已經(jīng)認(rèn)識到創(chuàng)新的重要性。從歷史的角度看，中華文明發(fā)展史不僅是一部傳承與賡續(xù)的歷史，也是一部順時應(yīng)勢、推陳出新的歷史，體現(xiàn)其創(chuàng)新性的實(shí)例俯拾皆是，比如在農(nóng)耕技術(shù)方面，早期出現(xiàn)了耒耜、石犁、青銅犁，西周晚期至春秋時期出現(xiàn)了鐵犁，西漢出現(xiàn)了直轅犁，隋唐時代出現(xiàn)了曲轅犁。由耒耜到曲轅犁，既是技術(shù)上的傳承又體現(xiàn)了持續(xù)的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。從歷史上看，中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古，這種勇于進(jìn)取的品質(zhì)是中華文明永續(xù)發(fā)展、不斷創(chuàng)新的動力源泉，培育出中華民族革故鼎新、與時俱進(jìn)的精神氣質(zhì)。

治亂交替中的“治”與“亂”

晉武帝咸寧五年（279年），天下仍處在南北分裂狀態(tài)，北方是勢力強(qiáng)大的西晉，南方是孫權(quán)創(chuàng)立的孫吳。這一年，孫吳各地流傳著一個預(yù)言：“吳之?dāng)?，兵起南裔，亡吳者公孫也?！睂O吳皇帝孫皓大為緊張，命令把姓公孫的人都找出來，從大臣到士卒一個不放過，全部流放交州。西晉看到這種情況，認(rèn)為伐吳時機(jī)成熟了。這一年底，晉武帝司馬炎下令六路大軍伐吳。次年三月，龍?bào)J將軍王濬率領(lǐng)的一路率先攻至孫吳都城建業(yè)（今江蘇省南京市）城下，走投無路的孫皓聽從大臣建議，仿效蜀漢后主劉禪的做法，備上亡國之禮，素車白馬、肉袒面縛并帶上棺材，率太子、重臣到王濬軍營前請降。至此，三國時代結(jié)束了，天下回到“大一統(tǒng)”格局下。

三國歸晉只是中國歷史上分裂與統(tǒng)一互相演變中的一個片段。中國歷史總是在治亂交錯中前行，即所謂“分久必合，合久必分”。只不過，認(rèn)真考察中國古代王朝的興衰史，會發(fā)現(xiàn)“分”與“合”其實(shí)是存在規(guī)律的，簡單說就是“分”出來的政權(quán)數(shù)量越來越少、“分”的時間越來越短。從數(shù)量上看，《漢書》稱黃帝時期“百里之國萬區(qū)”，西周初年封國最多時有近2000個，春秋時代的大小諸侯國有100多個，而秦漢以后王朝再出現(xiàn)分裂，無論“十六國”還是“五代十國”，其數(shù)量已經(jīng)遠(yuǎn)不能與早期相比了；從時間上看，東漢統(tǒng)一的時間是190多年，后面三國到隋朝前的分裂期卻長達(dá)360多年，隋唐統(tǒng)一的時間是320多年，之后五代十國分裂的時間是50多年，再往后，元明清三朝統(tǒng)一的時間又長達(dá)640多年。這說明，每一次分裂后人們都在進(jìn)行反思與改進(jìn)，“大一統(tǒng)”的思想與實(shí)踐越來越得到認(rèn)同。

早在先秦時期，中國人就有了“大一統(tǒng)”的思想理念：《論語》強(qiáng)調(diào)“禮樂征伐自天子出”，反對“犯上作亂”；《詩經(jīng)》中有“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”句子；孟子主張?zhí)煜隆岸ㄓ谝弧?，荀子提出“四海之?nèi)若一家”。到西漢初年，董仲舒將“大一統(tǒng)”思想進(jìn)一步發(fā)展，認(rèn)為“大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼”，以此作為政治理念并得到統(tǒng)治者的認(rèn)可。西漢之后，中國還出現(xiàn)了東漢、西晉、隋、唐、北宋、元、明、清等統(tǒng)一王朝。這些王朝多具備以下特征：疆域遼闊，建立了中央集權(quán)，社會相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較快，人口較先前的亂世明顯增加。

中國人為什么認(rèn)可“大一統(tǒng)”？除了有思想理念作為基礎(chǔ)外，從地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、行政管理等角度也能找到答案。從地理環(huán)境上看，中國處在亞洲東部的中心，自成一體，很早便形成了“天下”“九州”等獨(dú)立的地理概念；從經(jīng)濟(jì)角度看，中國古代以農(nóng)業(yè)為主體，不同的地域、氣候形成了各自的經(jīng)濟(jì)特色和物產(chǎn)，相互依存、優(yōu)勢互補(bǔ)更有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；從行政管理角度看，統(tǒng)一的王朝可以最大化節(jié)約行政成本，最有效保持社會穩(wěn)定。正因?yàn)槿绱?，“大一統(tǒng)”的理念在中國人思想深處才牢不可破，國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷成為中華民族的共同信念，由此保證了中華文明統(tǒng)一性的突出特性。

以開放的姿態(tài)兼收并蓄

林鑾是泉州人，生活在唐代。據(jù)清代學(xué)者蔡永蒹在《西山雜志》中的記述，林氏世代以航海為業(yè)，林鑾的祖父熟悉海道，是隋朝開發(fā)夷州航線的重要成員，林鑾繼承祖業(yè)，建造海船，航行于勃泥、琉球、三佛齊、占城等地，運(yùn)去陶瓷、絲綢、鐵器、茶葉等，輸入象牙、犀角、明珠、乳香、玳瑁等。

為了使外國船只能安全進(jìn)入泉州港，林鑾曾在東南沿海建造了7座石塔，作用類似于現(xiàn)在的燈塔。此外，林鑾還在泉州灣內(nèi)石湖港的西南修建了一座巨大碼頭，后人稱“林鑾渡”。在唐宋時，泉州是中國海外交通的重要港口之一，海外貿(mào)易空前繁盛，各國商人云集到這里，待交割的貨物堆積如山，被譽(yù)為“東方第一大港”。意大利旅行家馬可·波羅在游記中有一章專門介紹泉州，稱贊泉州“城甚廣大”。

中國有漫長的海岸線，海外經(jīng)濟(jì)交往自古以來十分頻繁。隋煬帝在洛陽專門設(shè)置有四方館，用來接待四方少數(shù)民族及外國使臣和商人。唐朝時海外貿(mào)易不斷增加，唐高宗顯慶六年（661年）二月在廣州設(shè)置了市舶使，總管海路方向的邦交和外貿(mào)。宋代改設(shè)市舶司，重要性進(jìn)一步增強(qiáng)。外商在中國港口做生意不會受到刁難和歧視，可以得到法律的充分保護(hù)。宋朝還對在中外貿(mào)易中作出突出貢獻(xiàn)的蕃商，授予了承信郎一職，有授職公文和官服，并舉行了授官儀式。在泉州港，除了有像林鑾這樣熱心于對外貿(mào)易的有識之士，官府對外國商船也十分重視。外商離港時泉州地方官員通常會設(shè)宴款待，每年還會舉辦盛大的祈風(fēng)儀式，敬祭海神，保佑商船順利返航。對外商業(yè)貿(mào)易的繁榮促進(jìn)了中外文化交流，使泉州形成了開放、尊重、分享、合作的文化傳統(tǒng)。如今，漫步在泉州的大街小巷，仍能充分感受到不同習(xí)俗和文明在此和諧共存、相互交融的氣息。

包容性是中華文明的又一突出特性。《論語》一開頭就寫有孔子教導(dǎo)弟子的話：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”好客是中華民族的傳統(tǒng)美德，對于遠(yuǎn)方而來的朋友中國人向來秉持熱情、友好、坦誠、融洽的態(tài)度。好客的傳統(tǒng)體現(xiàn)在文化上，就是文明互鑒。中國人深知，一種文明如果只看到自己的優(yōu)點(diǎn)，不能向其他文明學(xué)習(xí)，就會故步自封和盲目自大，最終引起不同文明的沖突，所以更加重視自身的開放性與包容性。中華文明的形成過程，也是不斷與其他文明交流互鑒的過程。中華文明始終與其他文明保持著相互交流的狀態(tài)，在交流與互鑒過程中中華文明也遠(yuǎn)播世界各地，成為世界文明的重要組成部分。

崇尚道義，貴和慎兵，和合與共

明朝時，中國仍然在經(jīng)濟(jì)、文化、軍事上處在世界領(lǐng)先地位，吸引了眾多海外國家，出現(xiàn)各國爭相來朝的盛況。當(dāng)時與明朝發(fā)生外交關(guān)系的國家有近百個，前來朝貢的人分為3種情況：一是臣服于明朝，希望得到明朝承認(rèn)、封賜與支持的國家的使臣；二是仰慕中國文化，想目睹中國風(fēng)采的各國君主貴族；三是以貢使身份來中國開展貿(mào)易的商人。為進(jìn)一步提高明朝在國外的地位和威望，同時也用中國的貨物去換取海外奇珍，明成祖朱棣命令鄭和率領(lǐng)船隊(duì)遠(yuǎn)赴西洋。

鄭和原姓馬，12歲喪父，在流離中被明軍擄去，送進(jìn)皇宮當(dāng)了太監(jiān)，跟隨朱棣屢建戰(zhàn)功。朱棣稱帝后對鄭和十分器重，提拔他擔(dān)任內(nèi)宮太監(jiān)，并賜姓鄭。明成祖永樂三年（1405年），鄭和率領(lǐng)由2萬多人組成的船隊(duì)出發(fā)了，人員包括使臣、官兵、航海技術(shù)人員、財(cái)務(wù)人員、宗教人士、翻譯、醫(yī)生、廚師、工匠等。鄭和7次下西洋，最多時有200多艘船只，最少時也有60多艘，其中最大的海船可乘千人，是當(dāng)時世界上最大最先進(jìn)的海船。船隊(duì)有規(guī)范的編隊(duì)，船只各有分工，采用了當(dāng)時世界上最先進(jìn)的遠(yuǎn)洋航行技術(shù)，能夠準(zhǔn)確地測定航區(qū)、航線和船位，有效地利用季風(fēng)、海流進(jìn)行航行。鄭和率船隊(duì)下西洋，規(guī)模之大在世界歷史上前所未有。船隊(duì)先后到達(dá)亞洲和非洲的30多個國家和地區(qū)，最遠(yuǎn)到達(dá)非洲東海岸和紅海沿岸。

鄭和七下西洋促進(jìn)了與沿線各國的貿(mào)易往來，推動中外文明交流。更可貴的是，鄭和一行沒有像后來的西方航海家那樣去占領(lǐng)土地、掠奪財(cái)物，給當(dāng)?shù)厝嗣駧?zāi)難。鄭和率領(lǐng)的船隊(duì)滿載中國的優(yōu)質(zhì)絲綢、精美瓷器、上等茶葉和漆器等各類物品，以及大量的金銀貨幣，這些東西有的是用于慷慨送禮，展現(xiàn)大國風(fēng)度，發(fā)展相互之間的友好關(guān)系，有的是用于貿(mào)易，互通有無，互補(bǔ)互利。在船隊(duì)所到的地方，鄭和及隨行人員都要訪問當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)，贈送物品，表達(dá)通好意愿，同時與當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行交易。船隊(duì)回國時，一些國家還主動要求派使者隨行，如第六次遠(yuǎn)航返回時就有16個國家和地區(qū)的使團(tuán)共1200多人隨船隊(duì)來到中國。鄭和被視為和平的使者，通過他的外交和貿(mào)易活動，中國與海上絲綢之路沿線各國間呈現(xiàn)出前所未有的友好局面。

中華民族向來崇尚道義、追求和平，主張團(tuán)結(jié)合作，由此形成了“和合”理念，包括“天人合一”的宇宙觀、“協(xié)和萬邦”的天下觀、“和而不同”的國家觀、“琴瑟和諧”的家庭觀、“人心和善”的道德觀等，這些理念與觀念從不同角度影響著每一個中國人，成為規(guī)范中國人的行為準(zhǔn)則，由此也決定了中華文明和平性的突出特性。中華民族之所以長期在世界上保持著重要的影響力，靠的不是窮兵黷武和對外擴(kuò)張，靠的是中華文明自身所具有的強(qiáng)大感召力與吸引力。一個擁有5000年璀璨文明史的大國能始終堅(jiān)定地站在維護(hù)世界和平的一邊，這是中華文明對人類文明做出的另一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。