承典與塑新：21世紀西方文學和文化批評中的馬克思主義

甘文平　鄭曉曦

摘要： 彼德·巴里的《理論入門：文學與文化理論導論》和羅伯特·帕克的《如何解釋文學：文學與文化研究批評理論》是21世紀西方文學文化批評中的“雙子星”。它們在“馬克思主義”理論介紹部分不約而同地做到了“承典”和“創(chuàng)新”，而且存在諸多相似之處，即在繼承馬克思和恩格斯等前人成果的基礎上，創(chuàng)造性地拓展了馬克思主義理論內(nèi)涵及其文學文化批評實踐，為讀者進一步理解和把握馬克思主義理論和實踐提供了很好的指導。兩本專著既彼此呼應又相互補充，共同為讀者展示了馬克思主義傳統(tǒng)批評理論中的經(jīng)典價值與地位及其在21世紀文學與文化批評領域的強大生命力。

關鍵詞： 彼德·巴里； 羅伯特·帕克； 文學與文化批評理論； 馬克思主義； 馬克思主義文學批評方法與實踐

中圖分類號： I0; I109.5文獻標識碼： ADOI： 10.3963/j.issn.1671|6477.2023.02.016

一、 引言

進入21世紀，西方文學與文化批評領域出現(xiàn)了兩部重要著作，它們是彼德·巴里（Peter Barry）的《理論入門：文學與文化理論導論（2002）》①（以下簡稱《理論入門》）和羅伯特·帕克（Robert Parker）的《如何解釋文學：文學與文化研究批評理論（2020）》②（以下簡稱《如何解釋文學》），迄今為止，中國讀者對這兩位西方學者及其文學理論著作的關注仍然處于初期階段。

《理論入門》的“目錄”包括引言、“理論”之前的理論：自由人文主義、結構主義、后結構主義與解構、后現(xiàn)代主義、精神分析批評、女性主義批評、女同性戀/男同性戀批評（女同性戀和男同性戀理論、女同性戀女性主義、酷兒理論）、馬克思主義批評、新歷史主義和文化唯物主義、后殖民批評、文體學、敘事學、生態(tài)批評、附錄。《如何解釋文學》的內(nèi)容涉及新批評、結構主義、解構、精神分析、女性主義、酷兒理論、馬克思主義、歷史主義和文化研究（包括新歷史主義和文化研究）、后殖民與種族研究、讀者反映批評、近期出現(xiàn)的理論發(fā)展：環(huán)境批評與殘疾研究、詩歌形式術語、結語。值得注意的是，“馬克思主義”幾乎同時位居兩本專著目錄的中間。

《理論入門》中的“馬克思主義”內(nèi)容包括：“馬克思主義入門基礎”“馬克思主義文學批評通論”“‘列寧派馬克思主義批評”“恩格斯派馬克思主義批評”“當前：阿爾都塞的影響”“停下來思考”“馬克思主義批評家在做什么”“馬克思主義批評實例一則”“文獻選讀”。③《如何解釋文學》中“馬克思主義”的構成要素有：“關鍵概念”“盧卡奇、葛蘭西和馬克思主義的文化闡釋”“當代馬克思主義、意識形態(tài)、能動作用：阿爾都塞”“如何闡釋：一個來自大眾文化的例子”“馬克思主義批評的變體”“如何闡釋：馬克思主義批評的更多例子”“延伸閱讀”。可以看出，兩本著作的“馬克思主義”體例設置基本相同，即包含“經(jīng)典馬學說”、部分“馬克思主義批評家”的觀點、“馬克思主義理論”在文學與文化文本批評實踐中的運用三個部分。

通過對比分析兩本專著中“馬克思主義”的內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)，其中的“馬克思主義”部分在兼顧“經(jīng)典馬理論”和“新論”以及理論與實踐相結合方面存在相似性，同時又各有側重。兩本著作既彼此呼應又相互補充，為讀者呈現(xiàn)了21世紀文學與文化批評領域“馬克思主義”的豐富內(nèi)涵。與此同時，本文結合20世紀末期至21世紀以來以“馬克思主義”命名的文學文化批評理論著作，進一步闡明這兩部著作在理論與實踐兩個維度上賦予“馬克思主義”思想體系“承典”和“塑新”的兩大特色。

二、 理論維度的“承典”與“塑新”

《理論入門》和《如何解釋文學》的馬克思主義理論兼具“承典”與“塑新”兩大特點，“承典”表現(xiàn)為傳承馬克思和恩格斯的經(jīng)典文學文化觀，“塑新”體現(xiàn)在突出重點和引入新見，賦予“馬克思主義”以當下意義。

第一，“承典”的第一種表現(xiàn)是兩本著作都引述了馬克思和恩格斯的經(jīng)典術語，如“唯物主義”、“階級斗爭”、“基礎與上層建筑”、“異化”、“物化”等，它們是我們理解經(jīng)典馬克思主義的核心語詞，也是把握20世紀以來馬克思主義文學與文化理論諸流派的出發(fā)點。這些術語分別來自以下相關論著：馬克思的《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》論述了勞動、勞動異化、資本主義生產(chǎn)和剝削等概念；馬克思和恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)（1845-1846）》聚焦唯物主義歷史以及將意識形態(tài)看成是聳立于社會生存條件之上的觀念上層建筑；馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日（1852）》對意識形態(tài)內(nèi)容的具體化——創(chuàng)建于物質條件和社會關系之上的各種情感、幻想、思想方式和人生觀；馬克思的《政治經(jīng)學批判（1859）》在社會結構視角下討論了“經(jīng)濟基礎/上層建筑”理論、意識與權力、意識與語言、藝術形式相對獨立性等。此外，《馬克思恩格斯選集（1-4卷）》也收錄了以上術語的相關內(nèi)容。與此同時，兩本著作都援引了馬克思和恩格斯的文學觀?！独碚撊腴T》重點提到優(yōu)秀藝術作品的自由度、偉大藝術和文學的階級性、意識形態(tài)的階級性、藝術的社會性、作品形式和內(nèi)容與政治的關聯(lián)性。這些概念是馬克思和恩格斯文學評論的核心思想，其部分內(nèi)容被收錄在《馬克思恩格斯論文學與藝術》④和《馬克思恩格斯論文學》⑤里面。

第二，“承典”的第二種表現(xiàn)是兩本專著同時簡要地梳理了20世紀以來馬克思主義的發(fā)展脈絡。它們依次是傳統(tǒng)/經(jīng)典馬克思主義、早期馬克思主義、法蘭克福學派、英美馬克思主義以及每個時期的代表性人物和關鍵詞。從“馬克思主義”的譜系看，它包括“經(jīng)典/傳統(tǒng)馬”、“西馬”、“當代馬”、“新馬”、“后馬”，從文論融合的角度看還包括存在主義馬克思主義、精神分析馬克思主義、女性主義馬克思主義、后現(xiàn)代馬克思主義——可謂“旗號”眾多，蔚為壯觀。從時間維度看，馬克思主義批評自19世紀末期到20世紀初期、整個20世紀（20-30年代、50-60年代、80年代以后）直至21世紀。此類文獻比較多，幾乎所有的20世紀西方文學與文化批評理論著述都有馬克思主義批評。它們大致分為四類：第一類是上面提到的兩本譯著；第二類是西方馬克思主義批評文集，如《西方現(xiàn)代文學理論概述與比較》⑥《西方馬克思主義美學文選》⑦《馬克思主義思想辭典》⑧以及《當代馬克思主義文學批評》⑨等譯著；第三類是國內(nèi)學者的專著，如馬海良的《文化政治美學——伊格爾頓批評理論研究》⑩等，它們都是集中研究一個馬克思主義批評家；第四類是一些單篇譯文和研究論文，在此暫不贅述。

第三，《理論入門》和《如何解釋文學》兩部文學理論著作重點突出，新見迭出。它們在兼顧馬克思主義的代表性批評家——盧卡奇、葛蘭西、威廉斯、伊格爾頓、詹姆遜之時，重點突出了幾個批評家的新觀點。首先，《理論入門》借用了西方學者喬治·斯坦納（George Steiner）的觀點，即“馬克思主義”發(fā)展成為兩大流派——“恩格斯”馬克思主義和“列寧”馬克思主義[1]108。前者強調藝術獨立于直接政治決定論，后者堅持藝術服從于左派政治事業(yè)。接著，《理論入門》沿著“恩—馬派”從文學語言和普通語言的差異以及語言與現(xiàn)實之關系的視角依次引出20世紀20年代興起的俄國形式主義批評的語言“陌生化”、20世紀40年代左右意大利戲劇家布萊希特的“間離效果”，以及在俄國形式主義批評影響下出現(xiàn)于20世紀30—50年代美國新批評的語言自身特征。它為讀者理清了該流派發(fā)展的內(nèi)在邏輯。斯坦納在談到“恩格斯”馬克思主義時認為此派學者“在研究一部文學作品時尊重它的完整性及其存在的有機中心”[2]，但是斯坦納沒有對該“譜系”進行歷時性的梳理。這或許給了《理論入門》以啟發(fā)，成為它創(chuàng)造性“演繹”馬克思主義思想譜系的源頭。

其次，兩本著作都強調阿爾都塞在馬克思主義理論體系中的重要地位?！独碚撊腴T》“馬克思主義”下面的標題之一是“當下：阿爾都塞的影響”，提到了“多元決定論”、“相對自治”、“意識形態(tài)”、“去中心”、“壓制結構”、“意識形態(tài)結構”或者“意識形態(tài)國家機器”（及其與“霸權”和“統(tǒng)治”之間的關系，涉及到安東尼奧·葛蘭西和雷蒙德·威廉斯）、“詢喚”（阿爾都塞的影響綿延至20世紀70—90年代的英國馬克思主義批評家特里·伊格爾頓和美國的馬克思主義批評家弗雷德里克·詹姆遜）?！度绾谓忉屛膶W》在“當代馬克思主義、意識形態(tài)、能動作用”標題下集中討論了阿爾都塞的“意識形態(tài)”和“詢喚”、“主體/臣民”、“意識形態(tài)國家機器”、“能動作用”和“相對自治”、“主體”和“主體性”、“虛假意識”。這是兩本著述的最大共性之處。目前，在所有介紹“馬克思主義”的西方文論專著中，似乎沒有哪本著作能夠像這兩本書這樣如此詳細地介紹阿爾都塞?？傊瑑杀局魍瑫r給與阿爾都塞足夠的空間，是對馬克思主義理論的創(chuàng)新性拓展。

再次，兩本著述的創(chuàng)新點非常顯著。《理論入門》結合提問法與問題擴展法，通過設置思考題加深對理論的理解，為文學批評實踐作好鋪墊。它的思考題包括宏觀問題和微觀問題。例如，前者在總結馬克思主義批評的主要觀點之后開始設問：“你準備采用‘決定論立場，并認為文學是社會|經(jīng)濟力量的被動產(chǎn)品，或者你將執(zhí)行一條更加‘自由的路線，把社會|經(jīng)濟影響看得更加遙遠和細微嗎？”[1]112。這個問題直接對應“恩—馬派”和“列—馬派”。后者與具體文學文本（莎士比亞的喜劇《李爾王》）有關：“下面的例子采用了‘決定的路線或是‘自由的路線？它是如何表現(xiàn)出來的？批評家是從戲劇的內(nèi)容、人物刻畫抑或文學形式中讀出了社會|經(jīng)濟的影響？如果是，如何讀出來的？”[1]112?！独碚撊腴T》沒有給出答案，而是讓讀者去思考。這些問題既是馬克思主義批評理論的具體化，也是啟發(fā)和指導讀者從事批評實踐的方法論，頗具創(chuàng)見。

《如何解釋文學》對馬克思主義理論的當代闡釋表現(xiàn)在以下兩個方面：

第一是對阿爾都塞思想關鍵詞的深度闡釋。帕克認為阿爾都塞構建了三個對立統(tǒng)一體，即相對自治|意識形態(tài)、能動作用|詢喚、干預|虛假意識。關注相對自治（上層建筑部分地獨立于經(jīng)濟基礎）、能動作用（讓事情發(fā)生的能力）、干預（改變或試圖改變現(xiàn)存的制度）的文化批評家是樂觀的馬克思主義者；關注意識形態(tài)、詢喚、虛假意識則是悲觀的馬克思主義者。不同的讀者將阿爾都塞置于不同的位置。三組詞語中前者都受制于后者，它們是被壓制與壓制或者被統(tǒng)治和統(tǒng)治的關系。這也是“詢喚”的核心旨意。帕克認為，阿爾都塞的“詢喚”指的是“保持制度復制它自身的引擎……是[將人們]被動和無意識地帶入統(tǒng)治性的社會假設中……是一代又一代地復制認為理所當然（無意識）的文化假設，從而阻止出現(xiàn)激進的變化”[3]285|287。這恐怕是對“詢喚”最簡明而清晰的定義。阿爾都塞本人也沒有如此清晰地定義“詢喚”。孟登迎的專著《意識形態(tài)與主體建構：阿爾都塞意識形態(tài)理論》和金瑤梅的《阿爾都塞及其學派》同時論述了阿爾都塞的意識形態(tài)召喚（詢喚）與主體建構，但都未涉及上述三對語匯，帕克的創(chuàng)新思想可見一斑。

第二，《如何解釋文學》將皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）和雅克·朗西埃（Jacques Rancière）的思想納入馬克思主義理論體系。布迪厄將傳統(tǒng)馬克思主義的經(jīng)濟資本觀點擴展到“文化資本”——“我們無法自由地選擇我們的審美風格、音樂、衣服、電影或者家庭裝飾甚至我的說話方式。相反，階級地位不是由經(jīng)濟資本決定的，而是由家庭和正規(guī)教育的相關品質決定的，它們經(jīng)歷了一個長期的過程，影響我們的審美趣味”[3]296。布迪厄認為，由于存在以上不同的限制性因素，工人階級的審美趣味與精英階層的審美趣味存在差異。一言以蔽之，在布迪厄看來，藝術執(zhí)行一項社會功能：復制和合法化了社會等級。布迪厄的“文化資本”概念與《理論入門》中關于文學的社會|經(jīng)濟“決定論”有某種內(nèi)在的關聯(lián)性——例如，如果說后者強調作者和作品的社會|經(jīng)濟背景，那么前者強調讀者的社會|經(jīng)濟背景。

除了布迪厄，《如何解釋文學》也引介了朗西埃。他在《感知分配（2006）》中提出“影像的倫理機制”、“藝術的再現(xiàn)機制”、“藝術的審美機制”，它們根植于馬克思主義核心——全體人的平等觀，打破了阿爾都塞意識形態(tài)理論的二元對立。朗西埃認為，20世紀以來，類型的規(guī)則消失了，因此審美機制是現(xiàn)代的、民主的、平等的。藝術不再表達其他事物，也不是再現(xiàn)，而是關于它自己的語言和表達。在審美機制里面，審美形式是關于形式自身，但它沒有脫離社會世界。相反，形式、語言以及藝術和政治的視覺影像重塑社會世界看待和理解它自己的方式。最終，“藝術能夠隨心所欲地削弱限制自由、政治、審美想象壓制性的等級制度。因此，朗西埃從藝術的審美機制里面看見了一扇通向沒有壓制的民主和平等之門”[3]301。朗西埃的藝術平等觀既是對“經(jīng)典馬”消滅差別、追求平等以及實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放之構想的繼承，也是對阿爾都塞“二元論”思想的發(fā)展。丹尼爾·哈特利（Daniel Hartley）在其《馬克思主義文學批評導覽（2019）》一文中僅對朗西埃一筆帶過[4]，而沒有提及布迪埃。綜上所述，《理論入門》對馬克思主義理論新發(fā)展的概覽以及《如何解釋文學》對布迪厄和朗西埃的論述是“塑新”馬克思主義理論的重大貢獻。

三、 實踐維度的“承典”與“塑新”

《理論入門》和《如何解釋文學》在理論傳承與創(chuàng)新之后又將二者用于文學與文化文本批評實踐，既提出了批評之“論”又提供了具體文本細讀之“法”，做到傳承與創(chuàng)新相互融通，從而實現(xiàn)了馬克思主義理論在文學與文化文本世界里的“詩意棲居”。

《理論入門》的批評實踐分為兩個部分。第一個部分提出了傳承與創(chuàng)新相結合的馬克思主義批評的五個方法（論）。第一，區(qū)分文學作品的“公開”（明確或表面）和“隱秘”內(nèi)容，然后將文學作品的隱秘題材和馬克思主義的基本主題相結合，例如階級斗爭；與不同歷史階段的社會進步相結合，例如從封建主義向資本主義過渡。因此，《李爾王》中的沖突可以被讀解為“真正的”關于上升階級（資產(chǎn)階級）和沒落階級（封建主）之間的階級利益沖突。這個方法論是對《理論入門》中“馬克思主義基礎入門”的繼承與發(fā)展——恩格斯于1888年在評價英國小說家瑪格麗特·哈克奈斯的小說時說道：“作者隱藏的觀點越多，作品就越好”[5]。第二，將作品與作者的社會階級地位聯(lián)系起來。如此情況下，讀者可以假設（與心理分析批評家的假設相似）作者沒有意識到他或她在作品中準確地說了什么或者揭示了什么，這是馬克思歷史唯物主義觀的具體體現(xiàn)。第三，從“產(chǎn)生”作品的社會時期角度解釋整個文學類型的本質。例如，伊恩·瓦特（1917—1999）在《小說的興起》中把18世紀小說的成長與當時中產(chǎn)階級的壯大聯(lián)系起來。小說為那個社會階級“說話”，如同悲劇為君主制和貴族“說話”。這也是意識形態(tài)批評的具體實踐。第四，在文學作品和“消費”作品的特定時代的社會假設之間建立聯(lián)系。該策略更多地被用于馬克思主義批評的后期形式——文化唯物主義批評（文化唯物主義者喬納森·多利摩爾和阿蘭·辛菲爾德合編的《政治的莎士比亞》提出文化唯物主義批評方法的四個特征——“歷史語境”、“理論方法”、“政治傾向”和“文本分析）”[1]121|122。第五，“文學形式的政治化”，即主張文學形式自身由政治環(huán)境決定的。例如，在某些批評家看來，文學現(xiàn)實主義間接地驗證了保守的社會結構。對其他批評家而言，十四行詩和抑揚五音步的形式和韻律的復雜性是社會穩(wěn)定、禮節(jié)和秩序的表現(xiàn)。這印證了弗雷德里克·詹姆遜的“總是歷史化！”。以上五個批評原則是宏觀指導與微觀路徑的結合體。

第二個部分是巴里在方法論引介之后，運用其中的第一種方法詳細解讀了莎士比亞的戲劇《第十二夜》。巴里首先介紹了關于該劇本的權威性解析，即劇本展示了自我沉迷的各種極端現(xiàn)象（奧西諾公爵沉迷于浪漫愛情的自愛自憐，托比·培爾契在身體欲望方面的自暴自棄），然后將它們與極端的清教主義和對快樂的抵制進行對比，藉此建議一種平衡和體面，避免極端，各類人物都能實現(xiàn)理想的滿足與成功。但是巴里話鋒一轉，認為以上解讀只是觸及劇本的“公開”的層面，卻忽視了其中“隱秘”的階級問題：“只有特權階級能夠利用道德的放縱……統(tǒng)治階級的所有成員通過過度沉迷欲望找到了自己的身份”[1]113。這體現(xiàn)在貴族階級的每一位成員都有自己私密但不會輕易被人發(fā)覺的“第二世界”。例如，托比爵士通過酗酒達到一個無禁錮的世界，利用醉酒后的無能而強迫他人照顧自己，從而在逃避關照他人的同時保護了自己。同理，奧麗維婭通過退避到喪友悲痛的私人世界而無視別人的需求，實現(xiàn)對自己的保護。奧西諾和薇奧拉使用不同的方式進入到自己的“第二世界”。此外，劇本中像瑪麗婭一樣的仆人們都心懷向上流社會移動的“渴望”。如果沒有馬克思主義方法論的指導，讀者就無法揭示劇本中主仆之間的鴻溝和身處不同階級人物的心理狀態(tài)等“隱性”主題。這種批評之“法”賦予經(jīng)典劇本以嶄新的意義。

如果說《理論入門》運用馬克思主義理論闡釋經(jīng)典文學文本，那么《如何解釋文學》更加注重傳統(tǒng)以及現(xiàn)當代文學與文化文本的批評實踐。具體說來，帕克運用阿爾都塞的“詢喚”理論解讀流行音樂、電影、小說、詩歌五個文化與文學文本。

第一個文本是帕克對美國音樂制作人特里西婭·羅斯的《嘻哈之戰(zhàn)（2008）》的“詢喚”式解讀。首先，帕克介紹了羅斯的觀點。她認為近年來最流行的厭女嘻哈音樂因為其越來越多地集中宣傳地痞、皮條客和妓女而引起尤其喜歡該音樂的非裔美國人的墮落。然后羅斯發(fā)問：是誰在做出這些決定？誰是能動者（agent）？嘻哈音樂的文化環(huán)境——包括經(jīng)濟環(huán)境、聽眾環(huán)境、音樂制造者和發(fā)行者（音樂工業(yè)、無線電臺）是什么？為此，羅斯視能動作用（agency）為不僅僅是聽眾的更多能動者，他們被動地認為選擇嘻哈音樂是他們自己的決定。羅斯最后總結性地認為“嘻哈音樂的出現(xiàn)不僅僅是音樂家或者聽眾的個人選擇，相反，許多文化能動者（cultural agents）促成了音樂和歌詞所謂的直接表達”[3]292。顯而易見，嘻哈音樂的流行是其背后意識形態(tài)操控的結果。

接著，帕克從悲觀和樂觀兩方面將阿爾都塞的上述三組詞語用于解釋嘻哈音樂。他假設一個叫丹尼爾的十三歲女孩特別喜歡聽嘻哈音樂。從悲觀的思維方式來看，丹尼爾是虛假意識的受害者，被消費主義的商業(yè)意識形態(tài)詢喚后導致去購買和傾聽厭女音樂，而且甚至可能與她的女友一起分享該音樂。這又導致詢喚她和她的女友從意識形態(tài)上無意識地接受關于女性、黑人和商業(yè)文化的侮辱性假設。從樂觀的思維方式上講，丹尼爾有可能下載了厭女音樂并和她的女友一起聽音樂。但她不關注歌詞，相反，她甚至將歌詞視為諷刺和嘲笑厭女思想。無論關注與否，丹尼爾把聽音樂等同于抗議權威。這個權威形式的代表是父母、老師或者認為自己應該如何成為其他類似之人。丹尼爾的抗議也許不成熟，甚至是自我毀滅，但是她開始和開創(chuàng)了一條包含能動作用、干預、相對自治的真正文化批評之路。在她成熟之時，她有可能在該音樂的鼓勵之下嘗試制作自己的音樂和創(chuàng)作自己的歌詞——一種具有令人信服的諷刺意義且不帶厭女思想的歌詞。這是一個多么好的愿景，但是帕克認為這種樂觀解讀法幾乎不存在。換言之，虛假意識、詢喚、意識形態(tài)會分別戰(zhàn)勝相對自治、能動作用、干預。

第二個文本是帕克解讀英國影評家和電影制作人勞拉·穆爾維的《視覺快感與敘事電影（1975）》。她為了揭示經(jīng)典好萊塢電影詢喚性別歧視意識形態(tài)的本質而另辟蹊徑，制造干預，打破該意識形態(tài)的外殼，產(chǎn)生足夠的相對自治去抵抗誘惑。第三個文本是帕克解析簡·奧斯丁的《理智與情感（1811）》。帕克認為，瓦爾特爵士在外出時屈尊向他的佃農(nóng)們鞠躬，使后者感覺到（被詢喚而導致）自己在前者心中的重要地位。但是，正是這個動作掩蓋了瓦爾特的虛偽、階級差別與統(tǒng)治階級的特權。第四個文本是美國詩人埃德溫·羅賓遜的詩歌《理查德·科里（1896）》。帕克在詩作中發(fā)現(xiàn)富人科里向工人打招呼的問候語“早上好”具有強烈的詢喚功能。它一方面掩蓋了資本家的虛假、資本特權的神秘以及階級不平等的本質，另一方面誤導了工人階級相信并接受資本主義制度——他們只要自己努力工作就能像科里一樣致富。然而工人階級不明白他們的貧窮是資本主義制度造成的——他們?nèi)绾闻σ矡o法改變現(xiàn)實。第五個文本是美國作家凱特·肖邦的《一個小時的的故事（1894）》。帕克發(fā)現(xiàn)該小說通過對女主人公的不同稱呼（詢喚）展現(xiàn)她的命運變化。首先，她被稱為“馬拉德夫人”，說明她的身份是馬拉德的妻子。后來，她成了“露易絲”，顯示她反抗父權意識形態(tài)的女性獨立（“女性的干預”）。然而，路易絲最終走向死亡，這是對女性追求自由與獨立的諷刺，對女性依附男性的肯定。正如帕克所說，小說的結局在某種意義上“壓制了抵抗、批判性思想和女性的獨立”[3]308。

從《理論入門》和《如何解釋文學》的文本細讀實例可以看出，馬克思主義文學與文化批評方法具有科學的指導性和鮮明的實用性，能夠為讀者打開一扇揭示文學與文化文本更多意義的新窗戶。

20世紀后期，西方出現(xiàn)了一批運用馬克思主義理論解讀文學的專著。特里·伊格爾頓的《馬克思主義與文學批評》集中討論了“文學與歷史”、“形式與內(nèi)容”、“作家與傾向”、“作為生產(chǎn)者的作家”，它們涵蓋馬克思、恩格斯、列寧的文學觀、基本概念以及不同時期馬克思主義批評家的代表性人物，每個部分幾乎都有文學文本簡析。然而，伊格爾頓沒有提到阿爾都塞的“詢喚”，文本分析也不夠細致。雷蒙德·威廉斯的《馬克思主義與文學》包含“基本概念”、“文化理論”、“文學理論”三大部分，是我們把握馬克思主義理論的工具書，但很少指向具體的文學或文化文本批評。戴維·福加克斯在“馬克思主義文學理論諸流派”中把馬克思主義研究方法分為五種模式——盧卡奇的反應模式、馬舍雷的生產(chǎn)模式、戈德曼的發(fā)生學模式、阿多諾的否定認識模式、巴赫金的語言中心模式。在“生產(chǎn)模式”部分，福加克斯介紹了阿爾都塞的“表征閱讀”[現(xiàn)在通常譯成“癥候閱讀”]和文本的“缺口”觀點[6]，但沒有引入“詢喚”。以上五種模式與《理論入門》有相似之處，但其“理論味”更濃，“實踐味”較淡。

20世紀末期至21世紀，西方學界出版了若干部以“馬克思主義”命名的文學與文化理論著作?？ɡ铩つ釥柹蛣趥愃埂じ窳_斯伯格合編的《馬克思主義和文化闡釋》匯聚了近40位馬克思主義批評家的論文，其中涉及了阿爾都塞的“主體性”、“多元決定論”、“詢喚”，但都只是片言只語。同時該論文集幾乎沒有馬克思主義文學與文化批評實踐。莫利婭·哈斯利特的《馬克思主義文學與文化理論》包括“理論關鍵詞”、“應用與閱讀”以及“21世紀的馬克思主義”三個部分，它給與阿爾都塞足夠的空間，但是沒有提及阿爾都塞的“相對自治”和“詢喚”等關鍵詞。它集中分析了20世紀前的英國文學作品，鮮有涉及具體的文化文本。以上兩本著述都沒有從方法論上考察文學作品。當然，這些著述不同程度地賦予馬克思主義理論在文學與文化領域更多更新的含義。芭芭拉·福萊的《當今馬克思主義文學批評》闡釋了修辭與“詢喚”之間的關系，頗具創(chuàng)見，但沒有提供實例分析的路徑[7]?？傊x者在瀏覽以上專著之后可以更好地把握《理論入門》和《如何解釋文學》中“馬克思主義”在理論與實踐兩個方面的“繼往”與“開來”，同時還可以感受和把握“馬克思主義”在文學及文化理論與實踐領域的強大影響力和現(xiàn)實指導性。

四、 結語

《理論入門》和《如何解釋文學》從“承典”和“塑新”兩方面闡明了馬克思主義批評理論的跨學科性、現(xiàn)實性與創(chuàng)新性特征，揭示了它在文學與文化理論及其批評實踐雙重場域中強大的生命力。近幾年來，英美學界出版了一批馬克思主義文論敘事專著和論文，其學術觸角伸向實用主義、生態(tài)學、電影等領域，為讀者帶來了更多的新材料、新視野和新方法[8]。它們無論從《理論入門》和《如何解釋文學》中受到文論思想啟發(fā)還是接續(xù)中對其做出拓展與延伸，皆為讀者理解與把握文學和文化領域中馬克思主義批評理論與實踐提供了更為廣闊的空間。因此可以想見，在馬克思主義理論與文學和文化批評實踐雙重領域，未來必將產(chǎn)出更多富有價值與意義的思想成果與實踐成果。

注釋：

①本文參考該著作的第二版，見Peter Barry.Beginning Theory：An Introduction to Literary and Cultural Theory （second edition）.Manchester：Manchester University Press，2002.它的第一版于1995年出版，它的最新版第三版的中譯本于2014年出版，但其中“馬克思主義”部分的內(nèi)容沒有變化。參見彼得·巴里的《理論入門：文學與文化理論導論》一書（楊建國譯，南京大學出版社2014版）。

②本文參考該著作的第四版，也是最新版。見Robert Parker.How to Interpret Literature：Critical Theory for Literary and Cultural Studies （fourth edition）.Oxford：Oxford University Press，2020.

③除了“停下來思考”，其他表述均參考了楊建國的譯文。

④參見讓·弗萊維勒的《馬克思恩格斯論文學與藝術》一書（王道乾譯，平明出版社1951版）。

⑤參見格·索洛維耶夫的《馬克思恩格斯論文學》一書（曹葆華譯，人民文學出版社1962版）。

⑥參見安納·杰弗森、戴維·羅比等的《西方現(xiàn)代文學理論概述與比較》一書（陳昭全、樊錦鑫、包華富譯，湖南文藝出版社1986版）。

⑦參見陸梅林的《西方馬克思主義美學文選》一書（漓江出版社1988版）。

⑧參見湯姆·博托摩爾的《馬克思主義思想辭典》一書（陳叔平、王謹?shù)茸g，河南人民出版社1994版）。

⑨參見弗朗西斯·馬爾赫恩的《當代馬克思主義文學批評》一書（劉象愚等譯，北京大學出版社2003版）。

⑩參見馬海良的《文化政治美學——伊格爾頓批評理論研究》一書（中國社會科學出版2004年版）。

文中譯文皆為本文作者所譯，下同。斯坦納在其發(fā)表于1958年的《馬克思主義與文學批評家》一文中表達了上述的觀點。該文除了提到馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之外還提到日丹諾夫、托洛茨基、盧卡契、布萊希特、戈德曼等20世紀50年代之前的馬克思主義批評家。參見喬治·斯坦納的《語言與沉默：語言、文學和非人性論文集》（2013）第315|325頁。

阿爾都塞沒有直接釋義，而是采用上帝與臣民類比大寫的主體與小寫的主體的方式詳細地闡釋了“詢喚”的內(nèi)涵。參見Louis Althusser.On the Reproduction of Capitalism：Ideology and Ideology State Apparatuses. Translated by G.M.Goshgarlan.London，New York：Verso，2014：261|272.

參見孟登迎的《意識形態(tài)與主體建構：阿爾都塞意識形態(tài)理論》一書（中國科學技術出版社2002版）以及金瑤梅的專著《阿爾都塞及其學派研究》（重慶出版社2010版）。

參見特里·伊格爾頓的《馬克思主義與文學批評》一書（文寶譯，人民文學出版社1980版）。

參見Raymond Williams.Marxism and Literature.Oxford：Oxford University Press，1977.

參見Cary Nelson and Lawrence Grossberg，eds..Marxism and the Interpretation of Culture.Hampshire：Macmillan Education Ltd.，1988.

參見Moyra Haslett.Marxist Literary and Cultural Theories.London：Macmillan Press，2000.

［參考文獻］

[1] Barry，Peter.Beginning Theory：An Introduction to Literary and Cultural Theory [M].Manchester：Manchester University Press，2002.

[2]Steiner，George.Language and Silence：Essays on Language，Literature，and the Inhuman [M].New York：Open Road Integrated Media，2013：321.

[3]Parker，Robert.How to Interpret Literature：Critical Theory for Literary and Cultural Studies：fourth edition [M].Oxford：Oxford University Press，2020.

[4]丹尼爾·哈特利.馬克思主義文學批評導覽[J].寧藝陽，陳后亮，譯.國外文學動態(tài)，2021（3）：16|24.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012：590.

[6]戴維·福加克斯.馬克思主義文學理論諸流派[M]//安納·杰弗森，等，主編.西方現(xiàn)代文學理論概述與比較.陳昭全，等，譯.長沙：湖南人民出版社，1986：161|212.

[7]Foley，Barbara.Marxist Literary Criticism Today [M].London：Pluto Press，2019：123|126.

[8]曹順慶.近五年英美學界馬克思主義文論敘事[J].人民論壇·學界前沿，2020（21）：51|58.

（責任編輯文格）

Inheriting Marxist Classics and Shaping New Ideas：

Marxism in Western Literary and Cultural Criticism

in the 21st Century

——A Comparative Analysis Based on the Literary Theories

of Peter Barry and Robert Parker

GAN Wen|ping， ZHENG Xiao|xi

（School of Foreign Languages，Wuhan University of Technology，Wuhan 430070，Hubei，China）

Abstract：Beginning Theory： An Introduction to Literary and Cultural Theory and How to Interpret Literature： Critical Theory for Literary and Cultural Studies written by Barry Peter and Parker Robert respectively are two important books on western literary and cultural criticism in the 21st century.They，with one accord，show many similarities in “Inheritance” and “Innovation” when they introduce Marxist view on literature and culture.That is，on the basis of inheriting the achievements of Marxs and Engels and other Marxist critics，the two books creatively expand the scope of Marxist theory and its literary and cultural criticism practice，they also provide a good guidance for readers to further understand and grasp Marxist theory and practice.The two books echo and complement each other.Together，they show readers the classic value and status of traditional Marxist criticism theory and its strong vitality in the field of literary and cultural criticism in the 21st century.

Key words：theory of literature and cultural criticism; Marxism; Marxist literary criticism methods and practices