新世紀(jì)生態(tài)散文主題探察

《相信自然》是李青松最新的生態(tài)散文集。他是一位資深的生態(tài)文學(xué)作家，從20世紀(jì)90年代起一直從事生態(tài)相關(guān)創(chuàng)作，作品中飽含獨到的生態(tài)觀。李青松認(rèn)為：“生態(tài)文學(xué)是以自覺的生態(tài)意識反映人與自然關(guān)系的文學(xué)。它把自然作為抒寫對象，主張人與自然是一種平等的關(guān)系，強調(diào)人對自然的尊重，強調(diào)人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。不同于一般意義上的文學(xué)，生態(tài)文學(xué)除了反映人與自然的關(guān)系是怎樣的，還有一個重要的功能，便是要反映人與自然的關(guān)系應(yīng)該是怎樣的?！盵1]他自覺地將自己對生態(tài)的認(rèn)識和關(guān)懷融入創(chuàng)作，是自我生態(tài)意識的踐行者，既用筆書寫也以身實踐。

一、生態(tài)整體主義的顯現(xiàn)

人類社會近幾百年的疾迅發(fā)展使生態(tài)危機愈演愈烈，由此催生生態(tài)思潮。生態(tài)思潮的核心精神是生態(tài)整體主義。羅爾斯頓稱，生態(tài)整體主義是要“把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益當(dāng)作最高利益和終極目的”[2]。二十世紀(jì)以降，生態(tài)思潮幾乎波及所有人文社科領(lǐng)域，生態(tài)文學(xué)也在世界范圍內(nèi)興盛。國內(nèi)較早關(guān)注生態(tài)文學(xué)的學(xué)者王諾表示：“生態(tài)文學(xué)、生態(tài)批評的核心思想無疑是生態(tài)整體觀，也就是從把人與大自然相分離的現(xiàn)代性態(tài)度中撤離出來，摒棄人類中心主義，把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值而不是把人類的利益作為最高價值，把是否有利于維持和保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評判人類生活方式、科技進步、經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)?！盵3]這是評判人類社會與事物價值的標(biāo)準(zhǔn)，也是許多生態(tài)文學(xué)作家與批評家在創(chuàng)作、批評中一以貫之的理念。

《相信自然》一書顯現(xiàn)其鮮明的生態(tài)整體主義思想?！豆茕股健肥且宰髡叩膶ぴL歷程與尋訪記錄為基礎(chǔ)進行創(chuàng)作的。作者在尋訪過程中了解到“20世紀(jì)90年代初期，由于森林過度砍伐和煤礦濫采導(dǎo)致管涔山生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞。水系紊亂了，地下水位下降了，汾河幾乎斷流”[4]89，這些事實在客觀上說明生態(tài)系統(tǒng)是一個整體，各個因素之間均有關(guān)聯(lián)，森林和煤礦是山區(qū)生態(tài)的一部分，它們遭到過度攫取則會影響整個山區(qū)的生態(tài)穩(wěn)定，包括水系、地下水位、汾河等的正常狀態(tài)。后來，通過施行天然林保護和退耕還林工程，管涔山區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)得到一定程度恢復(fù)，趨于穩(wěn)定。人類對自己造成的生態(tài)問題做出積極回應(yīng)，以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益而非人類的利益為最高價值，環(huán)保工程的落實使山區(qū)生態(tài)得到明顯改善。在長白山天池“潛通桑干河”的故事中，人們也通過在天池放進小魚最后從桑干河里發(fā)現(xiàn)小魚蹤跡證實“潛通”猜想。作者由長白山天池潛通桑干河的事實類推到更廣闊的萬物范圍發(fā)出感嘆：聯(lián)系是普遍的?！稙趿核睾！烽_篇便是一幅這樣的畫面：“張長龍從渾濁的水里起出空空的網(wǎng)具，望著黃藻瘋長的烏梁素海兩眼發(fā)呆——鯉魚沒了，草魚沒了，鲇魚沒了，鰱魚沒了，胖頭魚沒了，白條魚沒了，王八沒了……甚至連頑皮的泥鰍也少見了。”[4]26張長龍在注意到已不再能從烏梁素海中捕撈到曾經(jīng)數(shù)量繁多種類豐富的水生生物以后，意識到這里的生態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)問題。這表明一種觀念——某些生物種類的減少或消逝，標(biāo)示著這片水域生態(tài)的失衡和不完整性，正如文中寫道“鯉魚是烏梁素海的標(biāo)志性魚類，也是反映烏梁素海生態(tài)變化的‘晴雨表”[4]27。然而，張長龍還有著更進一步的憂慮：“烏梁素海的魚沒了，接下來沒了的不會是鳥吧？”[4]27側(cè)面暗示了各生物之間的聯(lián)系及其與整個生態(tài)系統(tǒng)的聯(lián)系是必然的。魚和鳥作為同在烏梁素海生活的生物，它們之間存在必然的聯(lián)系，魚消失表明地區(qū)生態(tài)惡化，而地區(qū)生態(tài)惡化又會持續(xù)影響鳥類的生存。正如徐剛在他的作品中闡述的：“地球生態(tài)環(huán)境的演變與惡化，從來都是牽一發(fā)而動全身的，它細密地互相關(guān)聯(lián)著，似一張網(wǎng)，像一根鏈，環(huán)環(huán)相接，既微妙而又真實?！盵5]萬物實為一體，皆有聯(lián)系。

二、現(xiàn)代化與人性的反思

挖掘生態(tài)危機的形成根源是生態(tài)文學(xué)的一大主題。李青松早年以生態(tài)報告文學(xué)創(chuàng)作者的身份進入生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域，更是在反映生態(tài)問題和追尋生態(tài)危機產(chǎn)生的根源方面有著深厚的實踐性與實用性經(jīng)驗。

導(dǎo)致生態(tài)危機的原因錯綜復(fù)雜，但現(xiàn)代化無疑是其中不容忽視的一環(huán)?，F(xiàn)代化的“祛魅”世界使人類遺失了對自然的敬畏感、恐懼感與好奇心，自然的地位淪落。自然成為靜默無聲的“奉獻者”，人類“把大自然還原為機械裝置和滿足人類需要的資源庫，然后盡其所能地掌握大自然的客觀規(guī)律，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)制造出的各種現(xiàn)代工具，征服和利用大自然”[6]?，F(xiàn)代化對生態(tài)造成破壞的本質(zhì)是人的欲望與行動力在現(xiàn)代科技助力下被放大、被增強，歸根結(jié)底還是生態(tài)與人性的關(guān)系問題。李青松認(rèn)為：“生態(tài)問題的本質(zhì)是人的問題。人的最大問題就是丟失了人性?！盵7]《鰉魚圈》中提到鄂倫春人和鄂溫克人捕魚的方式，有一種“絕戶網(wǎng)”，網(wǎng)具張開時如一個大口袋，越向網(wǎng)底，網(wǎng)眼越小。這網(wǎng)便是漁人貪婪的象征，大魚小魚進了網(wǎng)便再也逃不脫。從魚類的生長周期來看，這是一種不可持續(xù)的捕撈方式。作者在文中多處直接表達對人性罪惡的譴責(zé)與反思：“烏賊……它的昨天和今天卻像一面鏡子，照出我們內(nèi)心的齷齪和貪婪”[4]68“人內(nèi)心的貪欲——至少心里的惡念、陰暗、齷齪、污濁應(yīng)該排泄出來。否則，要小心脹破肚皮了！”[4]263《哈拉哈河》簡單描繪了一場秘而不宣實則戰(zhàn)況慘烈的戰(zhàn)爭——哈拉哈河戰(zhàn)役。這是亞洲歷史上第一次坦克戰(zhàn)，不僅參戰(zhàn)雙方人員傷亡慘重，也給戰(zhàn)爭涉及的自然區(qū)域帶來巨大破壞：“哈拉哈河河水一度變成了紅色，鮮血染成的紅色”“尸體堵塞河道。血紅血紅的河水，滋生了大量蒼蠅、牛虻、蚊子，幕布般遮天蔽日，恐怖至極”[4]10。自然本處于原始的寧靜的狀態(tài)，但卻突遭橫禍，它們是真正沉默無言的受害者。從文章表層看戰(zhàn)爭似乎是損害自然的原因，但作者的敘述與引導(dǎo)自然引向?qū)?zhàn)爭本質(zhì)的思考。戰(zhàn)爭是統(tǒng)治階層對權(quán)力、金錢和土地欲望的放大，上升到國家與民族層面，本質(zhì)還是人欲無度膨脹。

李青松在文中揭露現(xiàn)代化與人性之惡對生態(tài)的破壞，可貴的一點在于他并沒有將生態(tài)危機簡單歸罪于此，而是理性強調(diào)保護生態(tài)，又在感性的歷史情感角度給予理解與包容。將《哈拉哈河》與《老號森鐵》結(jié)合來看，這兩篇文章較全面展現(xiàn)了林區(qū)經(jīng)濟和林區(qū)文化的興起、繁盛與衰落以及轉(zhuǎn)變的歷程。在新中國成立初期的4年間，國家急需木材進行經(jīng)濟建設(shè)，采伐隊進入哈拉哈河支流施業(yè)區(qū)大肆開采，阿爾山林務(wù)分局流送木材總量累計達六萬四千多立方米。這是對原始森林的破壞，是現(xiàn)代化的巨輪碾過留下的生態(tài)之痛。而獨特的林區(qū)文化隨之興起，采伐鋪、楞場、水泥墩子、喊號文化等等都是這一時期的標(biāo)志，是這代伐木人的生活日常。壯觀的木材流送場面曾是林區(qū)人眼中的風(fēng)景和壯舉。森林鐵路修通以后，水運流送被小火車替代。再后來，伐木時代結(jié)束，全面禁伐時期到來。對森林來說這無疑是個天大的福音，但也意味著隨森林鐵路留存在林區(qū)人生命中的榮耀消歇，林區(qū)人們只剩下溫暖而津津樂道的回憶。作者筆下的自然與人類文化和記憶是共存的，不可分割。李青松并非一味倡導(dǎo)保護生態(tài)而否定一切從中產(chǎn)生的文化、真情與歷史，而是在惋惜人類由于經(jīng)濟發(fā)展破壞了森林生態(tài)的同時，流露出對輝煌逝去的感傷與對林區(qū)人生活現(xiàn)狀和心靈世界的關(guān)懷，呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的情緒。李青松早期的報告文學(xué)《林區(qū)與林區(qū)人》描繪了大肆發(fā)展林區(qū)經(jīng)濟導(dǎo)致資源危機的大背景，也回顧了林區(qū)與林區(qū)人昔日的輝煌，并注目他們現(xiàn)實的窘境。由此可見這種復(fù)雜情緒與他的生態(tài)觀一脈相承，跨越不同文體仍然延續(xù)并有所深化。

三、人與自然新平衡的探尋

多數(shù)人對節(jié)制欲望和有度利用沒有清晰的認(rèn)知。在侵入自然的過程中，人與自然平衡的界限被打破，最終給自然造成巨大創(chuàng)傷，影響整個生態(tài)系統(tǒng)。人類若能與自然和諧共處，生態(tài)問題則無從產(chǎn)生。作者也在尋找和試圖構(gòu)建人與自然的新平衡。

從古老的歷史經(jīng)驗傳承中得到正面啟示，人與自然的相處要留有余地?！敖邼啥鴿O”“焚藪而田”等做法，應(yīng)引以為戒?！豆印分幸圆遏~兼擺渡為生的“黑爹”只用“懶鉤”，鉤大如鐲，一串三五個，鉤到的都是大魚?！皯秀^”與“絕戶網(wǎng)”形成鮮明的對比，前者僅捕撈咬鉤的大魚且僅三五個鉤子一串，下一趟鉤子捕到些許大魚滿足生存需求即可，也給小魚足夠的時間和空間生長；后者竭盡所能大魚小魚一網(wǎng)打盡，不留給魚類和自然休養(yǎng)生息的機會?！妒撞萦屑s》記述了歷代以采集石斛為生的采藥人們的故事。貢嘎從小被父親教育“采黑節(jié)草不能挖絕，要挖一半留一半，留著過些年再來采。人不能把事做絕，弄絕了，下一代采什么呢”[4]131。無獨有偶，《漆與漆人》中的割漆人吳興海說“凡事留有余地，不能太貪。操刀，也不能太狠，刀口開得不能太深，否則，會傷著木質(zhì)部”[4]117-118。這是捕魚人、采藥人與割漆人代代相傳的品德與大智慧，利己也利自然。這是他們與賴以生存的自然達成的默契，也給后代的持續(xù)發(fā)展留出余地。這種樸素的智慧既應(yīng)和生物成長的自然規(guī)律，也能滿足人類生產(chǎn)生活的長遠需要，互留空間是人類從實際生活中得出的平衡之道。

人與自然的新平衡之道還包括把自然還給自然，人類主動退出和不干涉不介入。阿爾山林區(qū)朋友張曉超說：“天然林的自我恢復(fù)能力超出我們的想象”“保護天然林最好的辦法就是封山育林。”[4]16自然具有強大的自我修復(fù)能力，人類能提供的最大幫助就是給予它們應(yīng)有的獨立的空間去自我療愈。恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)平衡同樣如此。人類停止人為地消滅某些泛濫成災(zāi)的生物的行為，自然界存在的森林法則會進行內(nèi)部調(diào)整，重新達到平衡。作者也一再表示：“退耕還林不是回到過去，而是把自然還給自然”[4]159“大自然的事情還是靠大自然自己解決吧”[4]163。這既是許多致力于生態(tài)保護的專家與研究員的建議與實踐，也是作者探尋的結(jié)果。

在人與自然的交流互動中，部分個體或群體秉持信念守護自然，他們有意識的堅守與保護同樣有助于恢復(fù)人與自然的和諧?！稙趿核睾！分械摹傍B長”張長龍在早年間捕魚獵雁獵野鴨掏鳥蛋一件不落。但一位鳥類學(xué)家的出現(xiàn)令他意識到從前的行為是錯誤的。他成了烏梁素海濕地保護區(qū)一個不拿工資的編外保護者，每天在海上巡護，阻止偷獵、投毒的不法分子。后來甚至遭到這些人的報復(fù)，但仍然堅持守護這片水域和疣鼻天鵝?！豆茕股健分械闹芄С錾诠茕股剑谷諔?zhàn)爭時期屢立戰(zhàn)功，放棄了省城的工作與生活回到管涔山出任林區(qū)黨委書記，將余生奉獻給林區(qū)的建設(shè)與保護工作。這樣的精神和品質(zhì)與《伐木者，醒來！》中的管理局基建科長一脈相承，他也是堅守山林的癡人，自稱是武夷山的“看山狗”。對武夷山的毀林之風(fēng)難以制止感到痛心，竭盡所能地珍愛這片山和土地。人類是生態(tài)系統(tǒng)中具有最高內(nèi)在價值的生命、最高級的靈長類動物，這些身份使人類負(fù)有更大的責(zé)任。因此在緩解生態(tài)危機方面，需要更多的人像這些積極行動的自然保護者一樣有意識地保護自然，重建人與自然的平衡。這些故事與人物的書寫，既是一種記錄，也是作者探尋的結(jié)果，提供構(gòu)建人與自然新平衡的參考。

四、結(jié)語

李青松在封底說，“置身自然，重要的不是看到了什么，而是從看到的自然中感悟了什么，理解了什么”。在多數(shù)人缺少第一視角親身欣賞、觸摸那些極自在、淳樸、隱秘的自然的經(jīng)歷時，生態(tài)文學(xué)作品是溝通人與自然的橋梁，生態(tài)文學(xué)作家便是橋梁的搭建者與領(lǐng)路人，努力消除人類與自然之間的隔膜，彌合人類與自然之間的割裂感，引導(dǎo)更多的人一同作為“親歷者”去漫步、去思索、去關(guān)愛、去行動。讓更多的人摒棄人類中心主義，尊重自然萬物。

《相信自然》題材豐富，主題深刻，其間的內(nèi)蘊有待進一步挖掘。如文中透露出對生態(tài)哲學(xué)的思考以及對萬物文明抱有的尊重態(tài)度等，都值得進一步深入探討。

作者簡介：周曉紅（1999—），女，浙江臨海人，碩士研究生在讀，研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

注釋：

〔1〕李青松.生態(tài)問題的深層是文化問題[N].人民日報，2015（24）.

〔2〕羅爾斯頓著，楊通進譯.環(huán)境倫理學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2000：48.

〔3〕王諾.“生態(tài)整體主義”辯[J].讀書，2004（2）：25-33.

〔4〕李青松.相信自然[M].合肥：黃山書社，2021.

〔5〕徐剛.邊緣人札記[M].廣州：廣東人民出版社，2000.

〔6〕汪樹東.生態(tài)意識與中國當(dāng)代文學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2008.

〔7〕周仕憑.人與自然是生命共同體——專訪中國林業(yè)生態(tài)作家協(xié)會主席李青松[J]. 環(huán)境教育，2019（11）：20-25.