滿族書(shū)面文學(xué)流變（十五）

[滿族] 關(guān)紀(jì)新

徑先與永忠結(jié)為莫逆的，當(dāng)推他的兩位宗兄，永?和書(shū)諴。二人在當(dāng)時(shí)，也是饒有名氣的宗室詩(shī)手，文學(xué)功力均不在永忠之下。三人所以契合，也有深刻的原因。

永?，字嵩山，較永忠年長(zhǎng)六歲，是康修親王崇安之子。其兄永恩襲了親王爵位，他終身只作到“鎮(zhèn)國(guó)將軍”，郁郁而不得志，加之生性率真不阿，使他與尸位素餐的袞袞諸公，保持著明顯的間距。

書(shū)諴，號(hào)樗仙，與永?同庚。其六世祖鄭獻(xiàn)親王濟(jì)爾哈朗曾是清初叱咤風(fēng)云的角色。而該支宗室，后來(lái)卻很少得到皇權(quán)的青睞。書(shū)諴只是援例襲了“奉國(guó)將軍”虛名，但性守狷介，不欲嬰世，年甫四十，即托疾辭爵，逍遙自保。

乾隆三十五年左右，永忠與他們二人相識(shí)，直至終生，維系著密切的過(guò)從。

關(guān)于他們的關(guān)系，永忠寫(xiě)道：“嵩山外樸內(nèi)含真，樗仙孤介不受塵，余也肩隨二公后，有如東坡月下對(duì)影成三人。”[1]言外之意，分則三人，合便一體，是極為親近的。在永?、書(shū)諴的詩(shī)中，歌頌情誼和彼此推重的句子也不少。書(shū)諴以至于自夸他們是“峩冠鼎峙惟三人”[2]，把世間蕓蕓之眾都有些不放在眼中。

永忠一生處在睽睽眾目之下，稍有閃失，便可能惹出禍端，須時(shí)刻打點(diǎn)些謙謙唯唯，不肯輕越雷池半步。永?、書(shū)諴則不必，他們還夠不上為當(dāng)局重點(diǎn)監(jiān)控的“危險(xiǎn)分子”，用不著裝出敦厚和平之態(tài)。與永忠不同，他們的作品諷喻時(shí)事鋒芒外向，抒發(fā)郁悶性靈畢現(xiàn)。

書(shū)諴在他的詩(shī)中說(shuō)：“長(zhǎng)安車馬如水流，出門(mén)泥土增煩憂”；[3]又說(shuō)：“驕陽(yáng)炙地氣騰火，百計(jì)娛心無(wú)一可”；[4]還說(shuō)：“世間萬(wàn)事無(wú)如酒，醉眼看花花盡丑。惟有梅花惡獨(dú)醒？直使《離騷》不能取”。[5]可見(jiàn)其胸中郁悶也是層疊沉積的。

永?是能更多袒露胸懷的詩(shī)人。他的《早秋過(guò)太液見(jiàn)殘荷有感》詩(shī)，竟敢拿皇家池塘“太液”當(dāng)中的殘荷做比擬，來(lái)描述宗室貴胄們難免遭受的枯榮衰興際遇：

舊日相知在五湖，托根偶爾寄皇都。知君亦有升沉感，未是逢秋便覺(jué)枯。

永?的家世并沒(méi)有像永忠那樣跌宕，他能獲得這份感時(shí)喟世的悟性，是難得的。再來(lái)看他的一些歌行體詩(shī)句，對(duì)他的認(rèn)識(shí)會(huì)更為深刻：“嗚呼大地為高丘，蟻穴紛紛爭(zhēng)王侯……賢愚到頭無(wú)復(fù)別，人生擾擾何時(shí)休!”[6]“君不見(jiàn)伏波晚歲心猶壯，明珠犀玉遭讒謗？又不見(jiàn)淮陰一日大功成，狡兔未盡狗即烹？”[7]

這比永忠的表達(dá)可是清楚多了。他們的憤懣，是沖著薄情寡恩的同宗主宰者去的，是沖著爾虞我詐的列位掌權(quán)人去的，也是沖著崎崛險(xiǎn)巇的官場(chǎng)政治去的。這種情緒在他們那里，既是切膚銘胸的，也是彼此與共的。

永忠詩(shī)中有一些“白鳥(niǎo)[8]潛緣幔，青蟲(chóng)暗撲窗”，[9]“飛蚊更結(jié)羽，竟夕振雷音”[10]之類的費(fèi)解句子，在這里，它們的注腳被發(fā)現(xiàn)了。

為了逃避炎勢(shì)，消極抗拒他們痛惡的封建弊政，永忠采取的生存方式，正是他們協(xié)調(diào)行動(dòng)的一部分：

一為各自謝世讀書(shū)。永?之侄昭褳在《神清室稿跋》中，記載了叔父常年“獨(dú)處一斗室中”讀書(shū)吟詩(shī)的情形。書(shū)諴的一首《題臞仙云陰欲雪圖》詩(shī)，也描摹了永忠的一幀自繪像：

前山后山云垂垂，大木小木長(zhǎng)風(fēng)吹。欲雪不雪盡如晦，湖影吞空靜游滁。水闊憑空隨人指，此公讀書(shū)聲未已。彼美盈盈間一水，臞仙自畫(huà)琨林子。[11]

二為相約互邀，對(duì)酒當(dāng)歌，唱予和汝。此種篇什在他們的集子里占有可觀的比重。永忠曾有一首《過(guò)嵩山見(jiàn)神清室壁懸長(zhǎng)劍戲作》：“笑君長(zhǎng)鋏光陸離，日飲亡何空爾為。懷鉛提槧老蠹魚(yú)，行年四十猶守雌。我少學(xué)劍壯無(wú)為，英雄氣短風(fēng)月辭。不如乞我換美酒，醉歌《金縷》搏纖兒?！庇?深領(lǐng)其自嘲自道之意，和之一首《重為長(zhǎng)劍篇戲示臞仙兼以自嘲》：“壁上寶劍蛟龍子，拔淵真有風(fēng)云起。嵩山留此亦何愚，四十無(wú)聞心不死。男兒當(dāng)作萬(wàn)夫豪，學(xué)書(shū)學(xué)劍真徒勞！拍浮自足了一世，劍換美酒書(shū)換螯?！?/p>

在他們眼里，世上萬(wàn)物不足道，只有相互的理解與情誼，才是最真摯和最富吸引力的：“風(fēng)雨初滌天日朗，瀟灑襟懷氣逾爽。剩有黃花三兩枝，人約東籬欣共賞。下車不解敘寒溫，觸目琳瑯歌慨慷?！盵12]“九月十日風(fēng)物清，登高已罷心未平。陶公籬菊正爛漫，折簡(jiǎn)招我偕酒兵。”[13]他們不聚則已，每聚必醉。酒酣耳熱，便慷慨狂歌是以為哭，以阮籍、劉伶自況，以太白、長(zhǎng)吉互喻。這樣的詩(shī)酒唱和，遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了舊時(shí)文人間的空虛酬酢，呈現(xiàn)出一抹抹政治色調(diào)。

三為浪跡山水，吟風(fēng)賦月，陶冶情志。他們對(duì)歸隱山林，種過(guò)西疇田畝的陶淵明，羨慕得很。然八旗制度限制著自由，對(duì)名山大川向往了一輩子，終歸沒(méi)有福分成游。于是，他們把足跡灑遍了京郊的每片山水。書(shū)諴詩(shī)云：“住山固無(wú)緣，游山遂無(wú)度。屈指惜秋殘，趨之若公務(wù)?！盵14]只有在大自然的懷抱里，他們才感到一洗平素的躁慮，賞心悅目。

永忠還同他的摯友，在自己選定的理想之岸——政治漩渦沖刷不到的地方，構(gòu)筑起廣泛的生活情趣。琴棋書(shū)畫(huà)，無(wú)所不操，無(wú)所不通。永忠兒時(shí)即善撫琴，能彈奏《平砂》《靜觀》等曲目[15]。剛成年的書(shū)法，便得晉人骨力，“友人見(jiàn)其片紙只字，輒奪去藏蓄”。[16]他和書(shū)諴，都是長(zhǎng)于畫(huà)梅的繪畫(huà)高手，風(fēng)格各呈千秋：“臞仙寫(xiě)梅梅似火，道人游戲朱門(mén)可；樗仙寫(xiě)梅梅似冰，心已成灰身未果?！盵17]習(xí)射、釀酒、種蔬、養(yǎng)花、植竹、蓄硯，也是他們生活中的快事。

乾隆時(shí)節(jié)，漢族古代文化習(xí)尚更深地濡染著滿洲上層。而永忠這類閑散文人，與強(qiáng)權(quán)格格不入，在諸多技藝上反倒苦心孤詣地追索，又怎能不一展才華？從清初到康、雍、乾時(shí)期，滿洲人多以昂揚(yáng)姿態(tài)介入社會(huì)，其中的得勢(shì)者會(huì)將才干發(fā)揮在政治與軍事上；而失勢(shì)者們不甘潦落，也頑強(qiáng)地選擇施展自我的方向。永忠等人在各門(mén)技藝上的成就，包孕著的，是燃燒生命的蓬勃生機(jī)。

永忠、永?和書(shū)諴共同營(yíng)造的朋友圈子，不是封閉的。乾隆朝宗室貴族文人日多，社會(huì)生活大浪淘金，斷斷續(xù)續(xù)地，又往他們周圍，推過(guò)來(lái)一些思想情感相仿佛而藝術(shù)上又志同道合者。這樣，一個(gè)以人生近似體驗(yàn)為紐帶、彼此之間或緊密或松散的滿族文人集團(tuán)，便逐步形成。在這個(gè)文人集團(tuán)（或稱為作家群體）中間，比較引人注目的身影有：敦誠(chéng)（字敬亭）、敦敏（字懋齋）、額爾赫宜（字墨香）、曹霑（字雪芹）、和邦額（字?齋）、成桂（字雪田）、兆勛（字牧亭）、永恩（字惠周）、永璥（字文玉）、弘曉（號(hào)冰玉道人）、弘旿（號(hào)瑤華道人）、明義（號(hào)我齋）、慶蘭（字似村）……他們不但個(gè)個(gè)錦心繡口才華橫溢，不少人還有過(guò)滄桑沉浮的家世經(jīng)歷。

敦誠(chéng)、額爾赫宜和成桂，在這些人中，與永忠更親近些。敦敏、敦誠(chéng)兄弟倆，是努爾哈赤子阿濟(jì)格的五世孫，額爾赫宜是他們的幼叔。阿濟(jì)格于順治朝遭難之后，他們這支淪為了宗室平民，到了“不辭種菜身兼仆，無(wú)力延師自課孫”[18]的程度，與執(zhí)政者結(jié)下了宿怨。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)？敦誠(chéng)剛一結(jié)識(shí)永忠，便把這位“貌臞心自冷”的宗弟引為同調(diào)；而永忠，“耳熟敬亭有年”，一朝邂逅，相見(jiàn)恨遲，有說(shuō)不盡的共同語(yǔ)言。額爾赫宜，是一位風(fēng)流倜儻的青年武士，偏愛(ài)瀏覽情詩(shī)情文，遇上了“情種”永忠亦屬求之不得，二人時(shí)常交換各自欣賞的文學(xué)作品。永忠把自己的“情詩(shī)”交給他，再三叮嚀：“再無(wú)副本，人亦未見(jiàn)，幸速見(jiàn)還，若致遺失，性命所關(guān)也！”[19]而額爾赫宜轉(zhuǎn)交永忠閱讀的作品當(dāng)中，更包括有曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。成桂，也許是這個(gè)文人集團(tuán)中處境尤告可憐的一位。他姓愛(ài)新覺(jué)羅卻非宗室，屬于覺(jué)羅身份。[20]他文墨在胸卻一貧如洗，靠永忠收留贍養(yǎng)，其關(guān)系可見(jiàn)一斑。

人們自然是未曾領(lǐng)略過(guò)無(wú)來(lái)由的愛(ài)恨。在乾隆朝這批相互連絡(luò)著的文友們筆下，我們隨處可以讀到與永忠、永?、書(shū)諴作品相接近的選題與意象。

客來(lái)無(wú)貌更無(wú)文，真率相投氣自熏。不善逢迎應(yīng)恕我，但須談笑總由君。公榮飲酒胸誠(chéng)闊，阮籍看人眼太分。蕉鹿夢(mèng)園同戲局，未來(lái)過(guò)去總浮云。

——敦敏：《客來(lái)》

槎枒病骨臥苔茵，力薄摩宵空望云。無(wú)分乘軒過(guò)鳳闕，自甘俯首向雞群。病魂雖怯秋來(lái)警，清唳猶能天上聞。丁令不歸華表在，成仙往事詎堪云！

——敦誠(chéng)：《病鶴》

江靜晚鷗多，斜陽(yáng)掛女蘿。淡煙迷古渡，驟雨亂春波。遠(yuǎn)岸飛黃蝶，當(dāng)窗綰翠螺。韶華看冉冉，小泊感蹉跎。

——和邦額：《泊江村》

九天何處恣超忽，此日凄涼亦自嘆。大野風(fēng)來(lái)飛側(cè)力，高林雨后立孤寒。將同老驥憐筋骨，肯向蒼雕借羽翰？稍待深秋雙翮健，排云萬(wàn)里逐鵬摶。

——成桂：《病鷹》

不詠《大刀頭》，憂懷悵未休。一村黃葉雨，千里白云秋。空館留漁伴，寒溪飲牯牛。浩歌誰(shuí)共賞？斗酒婦能謀。

——兆勛：《暮秋即事》

驟雨初晴五夜中，纖云不見(jiàn)點(diǎn)清空。喜無(wú)煩熱兼塵氣，恰有微涼薦好風(fēng)。杳杳鐘聲催曉日，亭亭月色送孤鴻。此時(shí)此景真堪畫(huà)，借問(wèn)丹青若個(gè)工？

——永璥：《五月十四日五更出阜成門(mén)》

君馬黃，我馬白，馬色雖參差，同君共大陌。論心投分應(yīng)交人，如何交富不交貧？世情輕薄都若此，貧富移心復(fù)可恥。君不見(jiàn)洛陽(yáng)市上數(shù)家樓，五陵裘馬少年游。千金一擲不回顧，豪情百尺誰(shuí)堪儔？一朝冷落繁華已，貧富原來(lái)無(wú)定耳！

——弘曉：《君馬黃》

水亭蒼莽隔煙霞，淡淡孤村處士家。溪上松風(fēng)亭畔竹，一行新雁遠(yuǎn)山斜。

——弘旿：《自題山水畫(huà)冊(cè)》

勞勞塵世嘆華胥，擬托幽齋靜起居。千里折腰五斗米，三年作宦一囊書(shū)。已當(dāng)奴散家貧后，莫再情傷齒落初。更有蹉跎如我輩，半生眉宇未曾舒。

——慶蘭：《呈三兄》

堰仰馳驅(qū)別有因，歸真返樸是全身。不貪五斗折腰米，免卻九州撲面塵。趙女秦箏堪樂(lè)歲，青鞋布襪好尋春。平明鐘鼓嚴(yán)寒際，不負(fù)香枕更幾人？

——明義：《和慶六似村韻》

透過(guò)前面對(duì)永忠、永?、書(shū)諴等的介紹，以及此處集中摘引十位詩(shī)人的詩(shī)作，可以看出，先前康熙時(shí)期滿族書(shū)面文學(xué)在詩(shī)歌創(chuàng)作上的既有風(fēng)尚與傾向，到了乾隆朝，已經(jīng)發(fā)生了較為明顯的變異。康熙前期滿人奮起于政治追求的姿態(tài)與尚武崇功的用世精神，此時(shí)在滿族作家們的作品里不再那么彰顯，或者變換成了別樣的表達(dá)形式；當(dāng)初納蘭性德單兵突進(jìn)身陷漢族文化腹地所誘發(fā)的個(gè)體文化心理失衡，以及岳端因過(guò)于突出地追摹和交往漢族文人而遭到懲處的情形，都因此時(shí)滿人上層研習(xí)漢文化不但蔚成風(fēng)氣并且走進(jìn)了這種文化的內(nèi)里，不大容易被找見(jiàn)了。而朝堂斗爭(zhēng)日趨激烈錯(cuò)綜，產(chǎn)生了頗多的政治角逐犧牲品——即疏離于核心權(quán)力的倒運(yùn)貴族，他們一方面對(duì)現(xiàn)實(shí)持懷疑和貶斥態(tài)度，另一方面又深感人生無(wú)他路可循，便將先前由岳端、文昭等人踩踏出來(lái)的退居自處、冷眼時(shí)政、玩味藝術(shù)的蹊徑，趟成了一條寬闊的大道。滿族文學(xué)，在乾隆時(shí)期出現(xiàn)了一番看似避開(kāi)政治籠罩實(shí)則與政治脫不開(kāi)干系的流向偏移，而本民族舊時(shí)追求自然天成的傳統(tǒng)審美定勢(shì)，在這種逃逸政治壓力的氣氛下，也得以長(zhǎng)足的推進(jìn)。

乾隆朝滿族書(shū)面文學(xué)新出現(xiàn)的基本特點(diǎn)是——

一、文學(xué)活動(dòng)的規(guī)模性與群體性。即京師滿洲上層文人作家群的形成，以及作家群成員們彼此倚撐與呼應(yīng)的文學(xué)活動(dòng)。

二、人文心態(tài)的避時(shí)性與抗時(shí)性。本階段滿族最有成就的作家，均已不具有身兼政治、軍事要員之身份，他們或?yàn)檎武鰷u所甩棄，或有感于衷，表達(dá)出厭倦于官場(chǎng)名利紛爭(zhēng)的悟性，文學(xué)創(chuàng)作也往往能抒寫(xiě)出避世抗時(shí)的主觀態(tài)度。[21]

三、藝術(shù)訴求的多樣性與深刻性。經(jīng)過(guò)了清前期百年左右民族上層文化的演變過(guò)程，滿族作家們到乾隆時(shí)期，羽翼空前豐滿，他們的藝膽越來(lái)越大，將貪婪的目光投向了所有自己感興趣的文學(xué)方向；他們苦心孤詣地寫(xiě)作，處心積慮地想要回贈(zèng)給世上更多、更為厚重的作品。

注：

[1]見(jiàn)永忠《醉歌行次樗仙謝嵩山招飲》。

[2]見(jiàn)書(shū)諴《醉歌行謝嵩山飲兼呈臞仙》。

[3]見(jiàn)書(shū)諴《次韻水云道人畫(huà)竹兼呈栟櫚道人》。

[4]見(jiàn)書(shū)諴《嵩山以二扇索寫(xiě)梅各題一首》。

[5]同上。

[6]見(jiàn)永?《狂歌行》。

[7]見(jiàn)永?《醉歌行》。

[8]詩(shī)人原注：“蚊，一名白鳥(niǎo)”。

[9]見(jiàn)永忠《夜坐雜感》。

[10]見(jiàn)永忠《夜坐雜興》。

[11]琨林子，為永忠別號(hào)。

[12]見(jiàn)永?《重陽(yáng)后一日樗仙手釀瀟湘春招臞仙與余同飲》。

[13]見(jiàn)永忠《重陽(yáng)后一日樗仙招集靜虛堂同嵩山賦》。

[14]見(jiàn)書(shū)諴《九月十四日再游罕山道院題壁》。

[15]見(jiàn)永忠《延芬室集殘稿》壬申初稿本。

[16]見(jiàn)永忠《延芬室集殘稿》戊寅稿本。

[17]見(jiàn)永?《和樗仙畫(huà)扇原韻》。

[18]見(jiàn)敦敏《春日雜興》。

[19]見(jiàn)永忠《延芬室集殘稿》戊子稿。

[20]清代，努爾哈赤祖父塔克世直系子孫可稱宗室，旁系后代只能稱為覺(jué)羅。

[21]這里似可再提供一個(gè)同樣是乾隆初年卻出在京師滿族作家群之外的例子。滿洲詩(shī)人長(zhǎng)海，那拉氏，先世為烏拉部長(zhǎng)，前輩有功于清廷。其家人為他謀得了一個(gè)官職，他“堅(jiān)臥不肯起”，表示自己是“逃死，非逃富也”，終以平民身份度過(guò)一生。其《白翎雀》詩(shī)為：“白翎雀，巢寒沙，上都城外河之涯。雌雄攜子樂(lè)復(fù)樂(lè)，大漠秋風(fēng)生雪花。元時(shí)避暑上都中，峨峨金紫凌高空?？蓱z一旦沉煙草，牧馬群嘶歸馳道。白翎雀，何所棲？汝巢不徒踏為泥，汝子攜向籠中啼！”另《苦雨》曰：“白眚夜見(jiàn)纏太陰，陽(yáng)景壁藏天四沉。天將伸芒河鼓暗，傾注無(wú)處無(wú)秋霪。橫流倒瀉深泥滓，當(dāng)軒半落秋江水。東家西家似魚(yú)舟，我屋直如鷗鷺浮。日愁蒸薪爨難給，夜移床榻避淋濕。兒女房中且莫啼——天乎！天乎！毋使秋原絕民粒！”