新疆巴里坤團(tuán)結(jié)東路清代墓地出土方補(bǔ)探析

【摘要】新疆巴里坤團(tuán)結(jié)東路清代墓地出土方補(bǔ)充實(shí)了出土補(bǔ)子資料，填補(bǔ)了巴里坤出土清朝品官補(bǔ)服空白。補(bǔ)子分為前后兩塊，大小、形狀、圖案相同，由主體熊紋與“圖必有意，意必吉祥”的輔助紋樣構(gòu)成。整體采用“三藍(lán)繡”技法，多種刺繡針法并用，在總體平淡雅致的色調(diào)基礎(chǔ)上，突出主體獸紋及代表皇權(quán)至高無上的日紋。紋樣大體遵循對(duì)稱環(huán)抱與中心匯聚兩種構(gòu)圖模式，體現(xiàn)出辨等威”的作用。根據(jù)圖案構(gòu)成推測(cè)，墓主極大可能是乾隆中期至嘉慶時(shí)期的五品武官。

【關(guān)鍵詞】巴里坤；方補(bǔ)；紋樣內(nèi)涵；構(gòu)圖模式

2019年8至10月，新疆維吾爾自治區(qū)文物考古研究所對(duì)哈密巴里坤縣群眾藝術(shù)文化中心建設(shè)項(xiàng)目涉及的40余座清代墓葬進(jìn)行了考古發(fā)掘，出土遺物豐富。編號(hào)M12的磚室木棺墓，墓主為成年男性，出土?xí)r穿戴一整套清代品官服飾，由外而內(nèi)分別為補(bǔ)褂、蟒袍、常服（腰帶）、單衣四層，著褲，頂戴安置于頭部右側(cè)，煙袋及煙桿與右臂平行，腳著襪足蹬靴，靴下側(cè)置繡“蝠”單鞋，頭枕緞?wù)?，下鋪緞褥。織物以絲質(zhì)為主，普遍污染、糟朽嚴(yán)重，但基本形制尚存（圖1）。出土服飾填補(bǔ)了巴里坤地區(qū)清代出土品官服飾空白，也為研究清代品官服飾制度、官員喪葬制度、染織繡工藝水平提供了珍貴的實(shí)物資料。本文試圖通過對(duì)墓主方補(bǔ)的研究，確認(rèn)主體獸紋屬性，判別墓主品級(jí)；厘清輔助紋樣種類，解讀其豐富內(nèi)涵；綜合畫面構(gòu)圖及布局、刺繡針法、色彩配置等因素，推測(cè)墓主所處時(shí)代。

一、出土方補(bǔ)紋樣及內(nèi)涵

巴里坤補(bǔ)子為方形，前胸后背各一件。胸補(bǔ)等分為左、右兩塊，縫綴在補(bǔ)服第二顆紐扣之下當(dāng)胸；背補(bǔ)為完整一塊，縫綴于后胸部正中。兩補(bǔ)等大，邊長(zhǎng)約31厘米。均以石青色緞為坯料，里子為月白色綺。由于污染、糟朽嚴(yán)重，保護(hù)修復(fù)時(shí)將兩補(bǔ)分別揭取。

（一）圖案紋樣

圖案內(nèi)容辨識(shí)是更高層次解讀、闡釋的前提和基礎(chǔ)。通過對(duì)明清補(bǔ)子、服飾等同類紋樣的對(duì)比，能夠確認(rèn)巴里坤補(bǔ)子各組成元素的屬性。從畫面中可以看到，主體紋樣為獸紋，雄踞平石之上，回首望向右上方祥云包圍的太陽，前爪與后背各有紅色“山”形火焰。平石左右兩側(cè)分別是靈芝與戟磬（戟上掛磬）；下方海水內(nèi)從左至右依次有珊瑚、古錢、方勝、摩尼珠若隱若現(xiàn)，且都與寶珠相伴。海水中有較小的兩處礁石，海水左端和右端各有大小兩處相依的江崖，左側(cè)一樹壽桃循矮崖而生一路向上，結(jié)九桃開三花，一株兩朵菊花依偎其下。右側(cè)江崖內(nèi)側(cè)自下而上一株兩朵水仙，兩株三朵牡丹生長(zhǎng)其上。獸紋上方五只翩飛的蝙蝠有序排列。周邊祥云圍繞一周，最外側(cè)類似畫框邊緣，內(nèi)填回紋。胸補(bǔ)紋樣清晰，背補(bǔ)糟朽、褪色嚴(yán)重，兩補(bǔ)畫面相同（圖2）。

（二）紋樣內(nèi)涵

總體而言，巴里坤補(bǔ)子紋樣分為主體與輔助兩類，其中主體獸紋種屬的辨析對(duì)明確墓主品級(jí)以及服飾制度、政史研究等至關(guān)重要。輔助紋樣集中體現(xiàn)了明清時(shí)期紋飾的吉祥寓意，不論器物、植物還是動(dòng)物紋都有或豐富或久遠(yuǎn)的思想內(nèi)涵。下面按照紋飾集中分布規(guī)律，自下而上，以海、陸、空為單元集合探析每種構(gòu)成元素的內(nèi)涵。

1．主體獸紋——熊

清代補(bǔ)子是辨別等級(jí)的實(shí)用物，也是彰顯身份的象征物，通常情況下補(bǔ)子的禽、獸紋與官員的品級(jí)應(yīng)嚴(yán)格對(duì)應(yīng)。由于較強(qiáng)的裝飾性及圖案成型過程中較多的主觀性，補(bǔ)子辨別品級(jí)的作用相較頂戴與朝珠弱。頂戴上一品至九品分別鑲嵌紅寶石、花珊瑚、藍(lán)寶石、小藍(lán)寶石、水晶、硨磲、素金、花金、花銀等，材質(zhì)及色彩一目了然；朝珠以武官五品為界，其下官員無佩戴朝珠資格，從而將官員截然分為高低兩類。從巴里坤M12墓主頂戴鑲水晶且無朝珠隨葬兩方面考證，該墓主應(yīng)為駐守巴里坤的五品武官。清朝繼承并發(fā)揚(yáng)了明朝的補(bǔ)服制度，自順治年間起至乾隆二十四年（1759年）《皇朝禮器圖》完成，補(bǔ)子獸形圖案雖幾經(jīng)變更，但武官五品一直：“色用石青，前后繡熊?！币虼耍屠锢ぱa(bǔ)子的獸當(dāng)為“熊”無疑。

“熊”在我國(guó)古代文獻(xiàn)記載及紋飾中并不常見，從為數(shù)不多的熊紋裝飾來看，宋代及以前熊的刻畫與現(xiàn)實(shí)中熊的形象基本無異，如漢代《中官》銘漆盤、唐代何家村窖藏出土銀盤的熊紋裝飾等，宋代磁州窯枕上甚至裝飾作熊戲狀。明代服飾及其他裝飾紋樣中尚未見有以熊為形象的造型，僅在補(bǔ)服中規(guī)定熊作為武官中間品級(jí)的標(biāo)志。明朝《三才圖會(huì)》中繪有熊譜，其造型與生物意義上的熊相去甚遠(yuǎn)而與當(dāng)時(shí)最高等級(jí)的“白澤譜”高度相似；時(shí)代略晚的《大明會(huì)典》中熊、羆同時(shí)入畫，形體較小者為熊，似犬。由上述記載可知，明朝補(bǔ)子中熊的形象并不固定，大體有“神化”與“寫實(shí)”兩種傾向。成書于清康熙年間的《古今圖書集成·博物匯編·禽蟲典》記載：“熊為猛獸，類犬之豕，人足，黑色，其為物猛而有為，百獸畏之。赤熊佞人遠(yuǎn)、奸猾息則入國(guó)，赤熊見則奸宄自遠(yuǎn)。故稱熊強(qiáng)毅，賢而能強(qiáng)，壯而能杰，勇猛無敵。”可見清朝初期統(tǒng)治者認(rèn)為熊所具有的美好品質(zhì)與其對(duì)武官的期待相合，但根本上還是延續(xù)了明朝的傳統(tǒng)。巴里坤補(bǔ)子熊紋身體用紅芯盤金繡填充，應(yīng)為表現(xiàn)強(qiáng)毅勇猛的“赤熊”。

以學(xué)界對(duì)中國(guó)古代動(dòng)物圖像化的共識(shí)，巴里坤補(bǔ)子的主體獸紋極似獅紋。由于出土及傳世補(bǔ)子數(shù)量較少，且能找到可供對(duì)比的熊補(bǔ)材料更少，僅在《LADDER TO THE CLOUDS-Intrigue and Tradition in Chinese Rank》一書中收錄有兩片基本可以確定年代和品級(jí)的清代熊補(bǔ)。這兩方熊紋形象雖與巴里坤熊紋不完全一致，但同樣類似獅紋——四腳站立，頭部、尾部、胸前及腹部均有鬃毛，背部也有火焰紋?！堆a(bǔ)服形制研究》[1]一文詳細(xì)比較了熊紋與獅紋的區(qū)別，得出：“兩者在形態(tài)上有很多相似之處，尾部及脊背部皆有鬃毛，腿部有火焰紋，常呈現(xiàn)藍(lán)或是白的體色。兩者重要的差別在毛皮的形態(tài)：獅補(bǔ)紋的尾、脊鬃毛卷曲，而熊補(bǔ)紋鬃毛順滑，或僅有根部卷曲”的結(jié)論。另一方面，清光緒年間的《欽定大清會(huì)典圖》卷六十五有五品武官補(bǔ)服圖樣，可知光緒年間清政府認(rèn)可的補(bǔ)服中熊的形象應(yīng)當(dāng)與《古今圖書集成》中記載的：“類犬之豕，人足、黑色”記載相類。實(shí)物與圖像對(duì)照，說明清朝熊補(bǔ)主體紋樣同樣繼承了明朝的兩種趨勢(shì)，不過在補(bǔ)子自備過程中，官員們更傾向于“神化”熊紋，試圖通過自身品級(jí)紋樣與一品、二品紋樣的細(xì)微區(qū)別混淆視線，“既可以滿足穿著者的虛榮心，又可以逃避被追究僭越之罪的責(zé)罰。”[1]

2．海域紋樣——海水江崖及雜寶

中國(guó)裝飾紋樣發(fā)展到宋代開始有吉祥寓意的傾向，經(jīng)元、明積淀至清朝始集大成，形成繁麗龐雜的吉祥紋飾體系—“圖必有意，意必吉祥”，通過隱喻、雙關(guān)、象征、諧音等手法，寄予對(duì)美好生活的期望。巴里坤補(bǔ)子中海域內(nèi)的紋樣有平水山石、寶珠、珊瑚、古錢、方勝、摩尼珠等（圖3），此外還有以如意云頭暗指的如意。寶珠、珊瑚、古錢、方勝、摩尼珠、如意均屬于“雜寶”紋樣，其最初均為世俗意義上的珍寶，后發(fā)展為程式化紋樣。平水山石（多數(shù)與“雜寶”搭配）成為清代補(bǔ)子、蟒袍及皇親國(guó)戚官方服飾的重要組成部分和標(biāo)志，可稱之為“宮樣”或“官樣”。

平水山石：由海水及山石紋構(gòu)成，有“壽山福海”與“海水江崖”兩種寓意。以壽石立于海水寓意“壽比南山，福如東海”；海水上立尖狀山石（疆牙）取“一統(tǒng)江山”、“萬世生平”之意。明代時(shí)該紋樣即有相對(duì)穩(wěn)定的位置及構(gòu)圖，清代時(shí)主要流行于王公貴族、品官及命婦服裝，通常位于服裝下擺、袖口及補(bǔ)子圖案下方。水浪中常常漂浮各類寶物，如巴里坤補(bǔ)子中的寶珠、珊瑚、古錢、方勝、摩尼珠等均屬中國(guó)古代紋樣中的“雜寶”紋?！半s寶”與海水紋構(gòu)成“水八寶”，與漂浮在空中或作為背景的“旱八寶”相對(duì)。

寶珠：最初應(yīng)來源于佛教至寶“海中三珠”，因此也稱“三珠”紋?！顿t愚經(jīng)》大施抒海品中記載，這三枚寶珠：“明耀百六十里，珠之所在，眾寶尋從滿其明內(nèi)，在志所欲無求不獲。”最初佛教繪畫中，此三珠通?！捌贰弊中委B放，有的周圍繪制火焰紋且常有寶物相伴。巴里坤補(bǔ)子中共有四處寶珠，從左至右分別有珊瑚、古錢、方勝、摩尼珠相伴。在明代服裝紋樣系統(tǒng)就已出現(xiàn)與海水紋相組合，數(shù)目及布局、形式不定的寶珠紋；清代繼續(xù)與海水江崖紋一道使用，數(shù)量的多寡及排列方式或可作為斷代依據(jù)。

珊瑚：佛教七寶之一，是海中珊瑚蟲凝結(jié)形成的樹狀物體。以其罕有、華美，至遲在漢晉時(shí)期就已成為中外貿(mào)易中的珍貴商品。最初是作為“珍寶”形象進(jìn)入古人藝術(shù)創(chuàng)作的，并在往后的圖像化過程中始終保持了此單一內(nèi)涵，多數(shù)表現(xiàn)為紅色。

古錢：錢在中國(guó)古代又稱“泉”，與“全”諧音，通常兩枚古錢搭配，取“雙全”之意。布局時(shí)兩枚銅錢可對(duì)稱排列也可如雙勝般一處疊放。清朝補(bǔ)子及其他禮服上的錢紋數(shù)量多為一枚，顯然非“雙全”之意。古錢也被稱為有“壓勝”之用的“通貨”，但考慮到補(bǔ)子上使用的都是表達(dá)正向吉祥寓意的事物，像隱性祈祥的辟邪之物基本不見，所以該處錢紋內(nèi)涵或非此意。又巴里坤補(bǔ)子海水紋中紋飾性質(zhì)基本相同，均為古代紋飾中象征珍寶與財(cái)富的“雜寶”紋，由此推測(cè)此古錢應(yīng)當(dāng)與代表財(cái)富的“金錠”紋與“銀錠”紋作用相似。

方勝：佛教七寶之一，形象多為兩個(gè)菱形相疊，后成為一種程式化紋樣。清代時(shí)多以單個(gè)菱形形象飾在海水江崖紋中，康熙時(shí)期加飾彩帶在海水紋中忽隱忽現(xiàn)，乾隆時(shí)期僅出露整體的三分之一[2]。

摩尼珠：通常以帶火焰的單珠形象出現(xiàn)，體量較單個(gè)“三珠”紋大，珠子本體色彩以藍(lán)色及白色為主并配以紅色火焰紋?！洞笳亍返?56冊(cè)《大方便報(bào)恩經(jīng)》記載善友太子為解除民間疾苦入海尋取摩尼寶珠的故事，并描述：“以此珠威德，于閻浮提遍雨成熟自然粳米，香甜軟細(xì)，色味俱足，溝渠盈滿，積至于膝；次雨名衣、上服、珠環(huán)、釵釧；次雨金銀七寶，眾妙伎樂。”說明摩尼珠曾是佛教至寶，后演變?yōu)槭浪滓饬x上的“雜寶”。明代摩尼紋常與龍紋一同出現(xiàn)且多位于空中[3]，后轉(zhuǎn)入海水紋中，清代以此為定式。

3．陸域紋樣——植物紋及戟磬紋

陸地上的紋樣共有六種，山石左右兩側(cè)的桃樹、牡丹、菊花、水仙及中部山石左右兩側(cè)的靈芝及戟磬。靈芝和菊花在明代進(jìn)入服飾紋樣系統(tǒng)時(shí)就已基本作為長(zhǎng)壽的固定象征物，牡丹紋樣同樣僅有“富貴”這一單一寓意。此三種植物雖寓意固定但運(yùn)用較為廣泛且紋樣富于變化，主要有裝飾、寫實(shí)兩種風(fēng)格。桃樹紋也是長(zhǎng)壽的鮮明指示物，水仙紋、戟磬紋在清代出現(xiàn)頻率較明代要高也各有其內(nèi)涵。總體來說，巴里坤補(bǔ)子在此區(qū)域內(nèi)紋樣高度寫實(shí)，從布局到塑形均與同時(shí)代山水、花鳥畫高度相似（圖4）。四種植物中牡丹春季綻放最為熱烈，桃樹夏季結(jié)滿碩果，菊花忍受冷秋肅殺，水仙熬過凜冬昭示春的到來，在一幅畫面中包含一年四季的花卉也是我國(guó)古代花鳥畫的獨(dú)特審美和傳統(tǒng)。

桃樹：在我國(guó)古籍中與“神”、“仙”、“壽”等內(nèi)涵緊密相連，桃果形象使用較多，其次是桃花；有折枝、過枝、三果、桃樹等紋樣形式[5]。清朝雍正時(shí)期青花瓷中出現(xiàn)完整的桃樹造型，樹上有桃有花并與蝙蝠搭配；乾隆時(shí)桃紋回歸裝飾特點(diǎn)，在開光內(nèi)繪制折枝桃紋與蝙蝠紋，其中桃紋數(shù)量固定為九；嘉慶時(shí)期亦有同類裝飾，但氣象稍差[6]。巴里坤補(bǔ)子上有九桃三花，在我國(guó)古代，“九”是最大的數(shù)字，作為壽桃的九桃以一當(dāng)十，自然是祝愿人們能夠活過九十或九十九，寓意吉祥長(zhǎng)壽[5]。

水仙：因其“得水而仙”的美好姿態(tài)，清幽的芳香及迎春而開的習(xí)性，歷來被視為吉祥如意、和平友好的象征。水仙花在五代時(shí)由國(guó)外傳入我國(guó)，宋末出現(xiàn)了單純以水仙為題材的繪畫作品，明代成為最常見的花鳥畫題材之一，清代文人墨客也偏愛水仙，就連乾隆皇帝亦作有《水仙圖冊(cè)》四幅[7]。補(bǔ)子在乾隆時(shí)期出現(xiàn)水仙紋樣并形成定式，應(yīng)與皇帝對(duì)水仙的喜愛不無關(guān)系。

戟磬：“磬”是中國(guó)古代一種打擊樂器，作為紋樣時(shí)多取其諧音“慶”，常與魚紋聯(lián)用傳達(dá)“吉慶有余”的吉祥寓意?！瓣眱H見與“磬”聯(lián)用，取其諧音“吉”，通常作為裝飾性布局（圖5）。巴里坤補(bǔ)子則是帶飄帶的磬掛于戟頭，展現(xiàn)了兩件器物的完整形態(tài)，是清代新出現(xiàn)的紋飾，乾隆時(shí)期開始在補(bǔ)子上出現(xiàn)。戟磬紋的流行與王公貴族尤其是皇帝的喜好似乎關(guān)聯(lián)較大，如雍正帝在眾多博古器物中尤其喜歡磬，同時(shí)期繪畫的博古圖中常見有磬的身影；雍正六年的造辦處檔案記錄了怡親王福晉祝壽所籌備的壽意活計(jì)，其中便有“年年吉慶簪一枝”，說明了在雍正時(shí)統(tǒng)治階級(jí)上層對(duì)磬的喜愛與認(rèn)可。乾隆時(shí)期繼承了這種紋樣，如乾隆十六年造辦處奉命制作了洋花天鹿尊，其中放置了牙花戟磬[8]。補(bǔ)子中戟磬紋樣最早也見于雍正、乾隆時(shí)期。

4．天域紋樣——蝙蝠及“日”紋

天空中的紋樣僅兩種——五只翩飛的蝙蝠和一輪高懸的紅日。蝙蝠取其諧音“福”，凡是與“福”相關(guān)的吉祥寓意均可通過搭配蝙蝠紋構(gòu)成裝飾圖案，是我國(guó)“?！蔽幕闹匾M成部分?！叭铡奔y在世俗化的服飾中幾乎不用，在補(bǔ)子中似乎在其本意之外，尚含有較強(qiáng)的政治隱喻，成為清代補(bǔ)子不可或缺的組成部分。

蝙蝠：新石器時(shí)代紅山文化已經(jīng)出現(xiàn)蝙蝠造型的玉飾，當(dāng)時(shí)是仿生還是另有深意不得而知。從晉代崔豹到北宋《太平御覽》均有關(guān)于其：“多倒懸，得服之使人神仙”的記載?？梢姳彼沃笆苤袊?guó)傳統(tǒng)道教“得道、求仙、長(zhǎng)生”思想的影響，蝙蝠已見瑞獸端倪。明代畫家朱見深“柏柿如意圖”用蝙蝠入畫，說明明代已取其“?！敝x。清人孟超然《亦園亭全集·瓜棚避暑錄》中稱：“蟲之屬最可厭莫如蝙蝠，而今織繡圖畫皆用之，以與‘福同音也?！泵髑鍟r(shí)作為紋飾應(yīng)用更加普遍，有一、二、三、四、五、八等不同只數(shù)，造型、組合各異。蝙蝠紋在補(bǔ)子上出現(xiàn)后基本就固定為五只，表達(dá)“五福”之意?！渡袝ず榉丁酚涊d：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)幸福觀的認(rèn)知。巴里坤補(bǔ)子紅色蝙蝠在天空飛翔，寓意“洪福齊天”、“福從天降”或“天降洪?！保詭钤萍y及蝙蝠紋寓意“幸福吉祥，萬年流長(zhǎng)”。

紅日：古代帝王冕服上繡繪十二章紋，貴族根據(jù)級(jí)別遞次使用除日、月、星辰三章外的其他紋樣。蓋因此三章高懸于空，與帝王凌駕眾生之上的地位相類，成為其專屬紋樣。高懸的紅日既臨照萬物又給予光明，象征皇權(quán)的至高無上和對(duì)萬民的恩澤，明清時(shí)期紅日更演變?yōu)榈弁醯拇?。清代補(bǔ)子中“日”紋成為必備裝飾，主體紋樣頭首或眼神望向太陽方向，顯示對(duì)帝王的尊敬與臣服。巴里坤補(bǔ)子“日”紋使用與主體熊紋相同的盤金繡技法且威武熊紋回首望日，體現(xiàn)出“日”紋的地位與作用。至于“日”紋在補(bǔ)子上方的左右方位并無定式，常隨圖案整體布局而定。

二、出土方補(bǔ)的技法、構(gòu)圖及年代

紋樣造型及內(nèi)涵是最為傳統(tǒng)研究所珍視的材料，除此之外，與圖案相伴隨的還有不易被察覺的紋樣成型技法、色彩，圖案整體空間構(gòu)造及進(jìn)一步的制作年代推測(cè)等信息，同樣需要梳理和發(fā)掘。

（一）刺繡技法及色彩

明清時(shí)代的補(bǔ)子圖案造型工藝通常采用緙、織、繡等三種。觀察保存較好的巴里坤前補(bǔ)，整體采用刺繡技法，有套針、接針、纏針、打籽繡、盤金繡、纏線繡等六種針法。圖案普遍采用套針，接針、纏針、盤金繡次之，其余針法點(diǎn)綴局部。彩云、山石、桃果、蝙蝠、寶珠等采用套針；弧形海水應(yīng)用接針；水仙葉、戟桿、火焰、花葉、樹干、珊瑚、飄帶等塑造較細(xì)長(zhǎng)線條時(shí)使用纏針；牡丹花蕊、磬主體選用打籽繡；回形邊飾、獸形、紅日、摩尼珠火焰紋等主要使用盤金繡，熊紋軀體及“日”紋框架內(nèi)均密集的釘入金線；獸的身體輪廓包括胡須、尾巴、爪子等采用纏線繡。

巴里坤補(bǔ)子最鮮明特點(diǎn)是“三藍(lán)繡”的運(yùn)用?！叭{(lán)繡”用現(xiàn)代色彩學(xué)解釋就是采用多種色相相同，明度與純度不同的藍(lán)色繡線，按一定層次比例搭配，繡成顏色深淺變化的紋樣。蘇州虎丘山云巖塔寺中發(fā)現(xiàn)的兩塊北宋三藍(lán)繡經(jīng)帙，是目前發(fā)現(xiàn)最早的三藍(lán)繡實(shí)物，明代也見有“三藍(lán)”技法的應(yīng)用，清早期主要表現(xiàn)形式為緙絲與妝花，雍正時(shí)蘇繡吸收其配色在宮廷類刺繡中大量應(yīng)用。清末明初，《雪宦繡譜》中記載普通三藍(lán)繡只需三、四種色彩，越是精致的繡品所用藍(lán)色越多，最多可達(dá)二三十種；書中推測(cè)三藍(lán)繡的產(chǎn)生得益于模仿青花瓷的配色；從北宋出土實(shí)物看，其最初極大可能緣起于宋人的平淡美學(xué)[9]。針法有平針、打籽針、拉鎖針等，形成由深到淺或由淺入深的漸變或暈裥效果。藍(lán)色系最為常見，亦有變化的三黃、三綠兩色。巴里坤補(bǔ)子主要用之塑造“山石”與“平水”，山石從外向內(nèi)三種色彩不斷減弱，著力表現(xiàn)“石”的“實(shí)”，輪廓感明顯。平水則由內(nèi)而外形成同心圓式的色彩遞減，至最外側(cè)即為與水波的實(shí)體形態(tài)相同的月白、亮白色，體現(xiàn)了水波及浪花的鮮亮、輕盈，水波繡制精細(xì)，色彩可達(dá)十?dāng)?shù)種。

回紋邊飾采用色彩耀眼、繡法獨(dú)特的盤金繡，形成類似“開光”的藝術(shù)效果，可將視線聚焦于補(bǔ)子畫面。熊紋及“日”紋同樣采用內(nèi)紅外金的盤金繡，繡線材質(zhì)及刺繡針法迥異于畫面其他部分，且密集的盤金形成的大片金色極具視覺沖擊，主觀上起到突出主體的作用。其余部分的刺繡針法基本相同或相近，色彩就成為突出和區(qū)別的重要標(biāo)尺。因畫面基本為“三藍(lán)繡”形成的以藍(lán)色為主的淡雅色調(diào)，山、水、葉、云就成為第三等級(jí)的背景色；在此基礎(chǔ)上使用的紅色系如桃、花、雜寶、如意云頭自然就顯露出來，突出表達(dá)了相較主體紋樣次一級(jí)的植物紋、器物紋傳達(dá)的吉祥寓意。

無論繡線還是針法、配色，巴里坤補(bǔ)子都表現(xiàn)出明顯的蘇繡風(fēng)格。清代品官補(bǔ)子一般需自備，巴里坤補(bǔ)子較大可能來源于市售或定制。

（二）構(gòu)圖模式

清代補(bǔ)子是封建等級(jí)制度的重要組成部分，通過補(bǔ)子的外形（圓補(bǔ)與方補(bǔ)）、色彩區(qū)別皇親國(guó)戚與普通官員；品官內(nèi)部又根據(jù)“禽獸”等級(jí)劃分為“九品十八級(jí)”；官員又通過補(bǔ)子與其他服裝及配飾的搭配，如頂戴、朝珠、補(bǔ)褂、蟒袍、官靴、腰帶等與被統(tǒng)治者相區(qū)別，以突出皇權(quán)的神圣與權(quán)威，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)的高人一等。“從中國(guó)古代直到現(xiàn)代，凡是帶政治性、神圣性的圖案空間布置，一定是有中心與四方或中軸和兩側(cè)、四面是對(duì)稱的，如都城布局、明堂、圜丘、天壇等?！盵10]巴里坤補(bǔ)子整體正方回紋框定出方形創(chuàng)作區(qū)域，紋樣也大體遵循對(duì)稱環(huán)抱與中心匯聚兩種構(gòu)圖模式。

最外側(cè)工整的回紋框定了補(bǔ)子的畫面范圍，緊貼回紋內(nèi)壁以左右山石為間隔分布著帶如意云頭的連云，連綿的彩云明顯也起到框架式的裝飾作用。畫面自下而上分布有海水、江崖、天空，將縱向空間塑造成與現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)的海域、陸地、天空三層。按所占比例來看，海、空比例基本相同，主體獸雄踞的陸地空間最大且處于畫面中間位置。從左右方位來看畫面整體呈對(duì)稱趨勢(shì)，“平水”中左右各有一處山石，各兩處寶珠、寶物，海水盡頭緊貼著左右邊框各矗立一處山崖，山崖上長(zhǎng)出對(duì)稱分布的植物——水仙與菊花相對(duì)，桃樹與牡丹相對(duì)；獸紋下面的山石上靈芝也與戟磬相對(duì)，就連天空中的連云突出部分也基本位于水平的相對(duì)位置。因左側(cè)桃樹較右側(cè)牡丹明顯高大，布局時(shí)空中翻飛的蝙蝠就設(shè)計(jì)成左二右三，“日”紋也布置在留有較多空白的右側(cè)。其次，畫面以海水、江崖為穩(wěn)定的基礎(chǔ)，以獸紋為畫面中心，其上的植物紋樣均向內(nèi)傾收，最上側(cè)的蝙蝠也面向獸紋，整體形成團(tuán)聚之勢(shì)越發(fā)凸顯熊獸的中心地位，從而實(shí)現(xiàn)補(bǔ)子“辨等威”的政治目的（圖6）。

（三）制作年代初探

經(jīng)過對(duì)清代品官補(bǔ)子的梳理，乾隆朝之前，補(bǔ)子主要由海水、江崖、云紋、主體禽獸紋等構(gòu)成，畫面簡(jiǎn)潔，構(gòu)圖元素少。雍正時(shí)期開始出現(xiàn)蝙蝠、珊瑚、戟磬、方勝、靈芝等雜寶紋，蝙蝠的數(shù)量為五只。乾隆早期，植物元素開始出現(xiàn)，常出現(xiàn)的有松樹、水仙、靈芝，畫面形成“山”字形布局。乾隆中期延續(xù)此種布局模式，也出現(xiàn)過松樹、牡丹組合，同時(shí)加入了“五蝠”，最終形成流云框架，桃樹、水仙、牡丹、靈芝、菊花組合，此種畫面布局及構(gòu)成元素形成后一直沿繼到道光年間（圖7），時(shí)間大致為1736-1850年。明尼阿波利斯藝術(shù)博物館館藏的乾隆文官七品緙絲補(bǔ)子包含與巴里坤補(bǔ)子幾乎完全相同的元素，因此推測(cè)巴里坤補(bǔ)子極大可能是乾隆中期至嘉慶時(shí)期的。

三、小結(jié)

綜上所述，巴里坤補(bǔ)子的發(fā)現(xiàn)為清代補(bǔ)服制度研究增添了新的實(shí)物資料。經(jīng)對(duì)比驗(yàn)證，該補(bǔ)子畫面正中的猛獸紋為熊，但塑造的與清朝二品獅紋補(bǔ)極其相似。原因是品級(jí)較低的官員在選購(gòu)或定做補(bǔ)子時(shí)，往往利用獸紋之間細(xì)微的區(qū)別以與麒麟、獅補(bǔ)相似，滿足虛榮心。通過熊補(bǔ)、水晶頂戴、無朝珠隨葬三方印證，巴里坤團(tuán)結(jié)東路M12的墓主是鎮(zhèn)守當(dāng)?shù)氐那宄迤肺涔?。清代補(bǔ)子是清代等級(jí)制度的重要組成部分，具有“別等威”的作用，因此在畫面構(gòu)圖與布局上呈現(xiàn)有中軸的左右對(duì)稱及有中心的四面環(huán)抱式，突出熊紋的勇猛無敵及“日”紋的皇權(quán)威嚴(yán)。同時(shí)還借鑒中國(guó)古代山水、花鳥畫的布局，以同時(shí)代繪畫及其他裝飾藝術(shù)為藍(lán)本，形成海水江崖、山石花卉、蝙蝠紅日所在的海、陸、空三層布局，花卉、戟磬寫實(shí)風(fēng)格較強(qiáng)。其中分布的各類雜寶、花卉、器物、動(dòng)物均有豐富內(nèi)涵，或單獨(dú)或組合傳達(dá)吉祥寓意，無外乎“福、壽、喜、財(cái)”四類。通過梳理傳世或出土清代品官補(bǔ)子，從構(gòu)成元素及畫面布局來看，由清初明顯繼承明代補(bǔ)子風(fēng)格，到雍正乾隆前期開始形成固定程式，再到在固定程式基礎(chǔ)上的細(xì)微增減變化，基本可以確定巴里坤補(bǔ)子制作于乾隆中期到嘉慶時(shí)期。巴里坤補(bǔ)子采用“三藍(lán)繡”，使用六種針法，通過刺繡針法的區(qū)別、繡線及色彩的變化，在淡雅基調(diào)的基礎(chǔ)上，突出主體，豐富了畫面表現(xiàn)層次。從刺繡水平來看，該補(bǔ)子藝術(shù)價(jià)值并不很高，但卻是我們研究清代品官服飾制度的珍貴材料，通過確定該補(bǔ)的獸紋，厘清紋樣屬性，挖掘紋樣內(nèi)涵，分析技法及構(gòu)圖，基本確定了墓主所處的時(shí)代，同時(shí)也為其他綜合研究奠定基礎(chǔ)。

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宋會(huì)宇（1990-），女，漢族，河南林州人，碩士，博物館館員。研究方向：紡織品文物保護(hù)修復(fù)與研究。