當(dāng)代詩歌中的敦煌書寫與建構(gòu)

【摘要】在中國當(dāng)代詩歌書寫中，敦煌書寫是十分重要的一部分。敦煌作為文化重鎮(zhèn)，它的被人遺忘和繁榮，都與時(shí)代的浪潮緊密相連。本文重點(diǎn)從這些敦煌書寫的詩歌創(chuàng)作的作者身份、題材多樣性以及美學(xué)風(fēng)格，來論述當(dāng)代詩歌對(duì)于敦煌的書寫和建構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】敦煌文學(xué)；敦煌書寫；當(dāng)代詩歌；文化建構(gòu)

美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在其《全球通史》中講道，公元1500年之前的人類文明史基本上是在陸地上展開，所以那之前的歷史可以稱之為“陸地文明史”；而公元1500年之后的歷史主要是因?yàn)楹胶４蟀l(fā)現(xiàn)之后展開的，海路成了新的交流大通道，且成為整個(gè)世界的主流，故而近500年以來的歷史可以稱之為“海洋文明時(shí)代”。從這一歷史觀出發(fā)去探看中國的絲綢之路史，也有相應(yīng)的歷史痕跡。2000多年前漢武帝開通河西四郡，“鑿?fù)ā绷伺c西域文明交流的絲綢之路，漢唐帝國的繁榮和盛大也由此開始。但從“安史之亂”開始，河西走廊就一直處于動(dòng)蕩之中，至唐末，從中亞呼嘯而來的伊斯蘭文明又開始侵?jǐn)_新疆地區(qū)，絲綢之路這條陸地文明的大通道開始阻塞。從北宋開始，絲綢之路開始衰微；從明代修建嘉峪關(guān)城時(shí)，絲綢之路基本就中斷了。嘉峪關(guān)始建于明洪武五年（1372），比斯塔夫里阿諾斯講的早了100多年。

此時(shí)河西四郡的敦煌，被孤懸于長城之外。漢唐時(shí)期的敦煌，是絲綢之路昌盛時(shí)中國與中亞、西亞乃至歐洲文明交流的前沿，此后的敦煌，則成為文明交流淡化或中斷后的邊地，少有人問津，較好地保留了過去時(shí)代的內(nèi)容，于是，這才有了20世紀(jì)初的敦煌大發(fā)現(xiàn)。伴隨著壁畫、佛經(jīng)、石窟和各種文獻(xiàn)資料的不斷發(fā)現(xiàn)，敦煌文學(xué)也被作為一個(gè)品種不斷地開發(fā)出來，成熟的變文、詩歌、曲子詞方面的研究不斷出現(xiàn)。在敦煌詩歌中，敦煌曲子詞可以說是成就最高的。這些作品，都是以唐代為中心，自唐以來，敦煌曲子詞伴隨著唐詩的成熟走向了巔峰。敦煌曲子詞的創(chuàng)作者們大多都是底層人民，包括了民間的各個(gè)階級(jí)，因而呈現(xiàn)出多元的題材和風(fēng)格。于是我們便又想起以河西走廊為主要地域特色的唐代邊塞詩。如果說邊塞詩與我們現(xiàn)在所見的主要以佛教文化為主的敦煌文化尚有距離，一方面是我們現(xiàn)代構(gòu)建了一個(gè)以敦煌莫高窟為視角的古代佛教文化中心，以此來看待邊塞詩則似乎相去甚遠(yuǎn)；另一方面敦煌的自然地理、人文特征在千年以來發(fā)生了巨大變化，這些都不在人們的觀感之內(nèi)，所以造成了很多錯(cuò)位。事實(shí)上，邊塞詩中的陽關(guān)、玉門關(guān)等就在敦煌莫高窟附近，“大漠孤煙直”“葡萄美酒夜光杯”、樓蘭等與敦煌也息息相關(guān)。因此，可以說邊塞詩在今天來看是以敦煌為中心的一次詩歌寫作，因?yàn)槲覀冊(cè)诋?dāng)代構(gòu)建了一個(gè)名叫敦煌的文化高地，過去則往往是以涼州或河西為中心。而百年以來整理發(fā)現(xiàn)的敦煌文學(xué)則是一個(gè)補(bǔ)充，它的確多以佛教文化為特征。

由此我們來梳理當(dāng)代文學(xué)中的詩歌寫作，就是因?yàn)槲覀冊(cè)诎倌暌詠順?gòu)建了一個(gè)中國文化史乃至人類文化史上少有的文明交流高地——敦煌。在當(dāng)代，詩人們來看敦煌，是帶著我們當(dāng)代人的思想、感情，帶著我們對(duì)敦煌的當(dāng)代構(gòu)建和古代想象來進(jìn)行寫作的，與古代是有大不同的。因此，當(dāng)代詩歌中的敦煌書寫呈現(xiàn)出富有地域、時(shí)代、文化的多元特征。

一、詩人身份多樣，地域分布廣泛

從中國詩歌中讀到“敦煌”一詞來看，它也跟散文的創(chuàng)作時(shí)間一樣。隨著政治文化的變化，在19世紀(jì)初敦煌被國外考古探險(xiǎn)家重新發(fā)現(xiàn)，從而震驚世界，成為整個(gè)世界倍受矚目的文化寶藏。敦煌也因莫高窟突然呈現(xiàn)在世人面前而享譽(yù)全球。正因這個(gè)因素，敦煌便成為世界文化學(xué)者、藝術(shù)家以及佛教文化愛好者所多次踏足探尋的地，同樣也吸引著許多中國當(dāng)代詩人、作家前往追夢(mèng)，接觸敦煌這一主題，成為書寫對(duì)象。如果考察這些詩人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不僅有本土詩人，也有非本土詩人，他們的地域分布非常廣泛，同時(shí)也有著多樣的身份，是一次多元文化在敦煌的碰撞。

20世紀(jì)40年代，許多文人到敦煌考察，他們震撼于敦煌文化的博大之余，寫下了許多詩歌。于右任、張大千、高一涵等人先后都到過敦煌，并寫下了許多詩歌。于右任有《敦煌訪古圖》題畫詞、《敦煌記事詩八首》和《游榆林窟詩四首》，張大千有《別榆林窟》，高一涵有《瓜沙道中》。這一時(shí)期，西北名流水梓也寫有《莫高窟中四絕》《敦煌道中》《渥洼池》等，三湘才子易君左寫有《五色沙》。其中，于右任寫下的《敦煌記事詩八首》影響較大：“斯氏伯氏去多時(shí)，東窟西窟亦可悲；敦煌學(xué)已名天下，中國學(xué)人知不知？”^［1］詩人以沉痛的心情，對(duì)敦煌莫高窟悲痛的歷史和被中國學(xué)人所遺忘而大聲疾呼。這些詩歌基本都是舊體詩，情感上多為感慨和贊嘆敦煌壁畫的絕美和風(fēng)物景致，同時(shí)抒發(fā)對(duì)國寶遭劫的痛惜之情，也對(duì)莫高窟不為人所知而感慨萬千。

伴隨著新中國的成立，時(shí)代的變化讓詩歌創(chuàng)作的風(fēng)向也有了很大的改變，詩歌寫作大多歌頌新中國的成立，文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化建設(shè)還沒有進(jìn)入人們的視野，自然也不是文藝創(chuàng)作的風(fēng)向標(biāo)，因而關(guān)于敦煌的詩歌寫作不多見。筆者翻閱資料發(fā)現(xiàn)，最早以敦煌地名出現(xiàn)的是李季、聞捷的詩歌，其詩圍繞當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神，在感慨西北自然風(fēng)光的同時(shí)，大力歌頌石油工人和建設(shè)者們，洋溢著革命浪漫主義的氣息。聞捷在甘肅時(shí)期創(chuàng)作的組詩《河西走廊行》，真實(shí)地記錄了作者在甘肅工作生活的足跡，稱得上十分重要的篇章。到了20世紀(jì)60年代，國內(nèi)處于大饑荒，人們?cè)谌背陨俅┑臅r(shí)期，詩人李瑛寫了一組游玩河西走廊的詩進(jìn)入大眾眼球，如《沙的傳奇》《千佛洞》《敦煌的早晨》等，以敦煌地名的形式出現(xiàn)在詩中，如：“人說敦煌連早晨也是黃色的，黃的河水，黃的野云，黃的古堡；可為什么透過萬里紗帳，我卻看見：這早晨，濕濕的，青青的，有多么好！”^［2］351在千佛洞他又轉(zhuǎn)換視角寫道：“也許曾有過夕照三危，映出一片神秘的啟示；但千百年，何曾有天神佛祖，人民塑造的卻是自己?！比缓筠D(zhuǎn)向歌頌黨：“黨用電燈照亮了佛窟四壁?！?sup>［2］354在李季、聞捷、李瑛等早起寫敦煌的詩人詩里，內(nèi)容都是歌頌自然改造社會(huì)的生產(chǎn)建設(shè)。莫高窟和三危山、鳴沙山都是他們旅游后附著于表面，匆匆歇腳后用一貫寫作者的思維方式留下的注腳。因此，在這樣新中國進(jìn)入建設(shè)的特殊時(shí)期，被淹沒在時(shí)代浪潮中的敦煌文化，并沒有被這些外來的詩人所關(guān)注和重視。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代，改革的春風(fēng)響徹大江南北，敦煌學(xué)的藝術(shù)價(jià)值被一些歷史學(xué)家發(fā)現(xiàn)，敦煌文化研究進(jìn)入蓬勃發(fā)展期。同時(shí)，隨著文化旅游的興起，敦煌題材文藝創(chuàng)作也進(jìn)入藝術(shù)家們的視野，得到長足發(fā)展。80年代前后，正是文學(xué)的春天，每一個(gè)青年都懷有一個(gè)詩人的夢(mèng)想，許多為我們所熟知的詩人，都以旅行者的身份來到敦煌，寫出了一批描寫敦煌題材的現(xiàn)代詩。例如唐祈的《敦煌組詩》，唐湜的《敦煌旅思》，李云鵬的《絲路采?！?，昌耀的《敦煌主題及其變奏》，高平的《敦煌秋》，蔡其矯的《敦煌莫高窟》《飛天之歌》，嚴(yán)陣的《敦煌的故事》，楊煉的《敦煌》，羅洛的《敦煌莫高窟》《敦煌一日》，海子的《敦煌》，牛漢的《三危山下一片夢(mèng)境》，嚴(yán)辰的《敦煌引》，趙之洵的《唱給敦煌》，鄒荻帆的《致戈壁》，楊煉的《敦煌》《飛天》，陳應(yīng)松的《給彈琵琶者》，陳小奇的《敦煌夢(mèng)》，邵燕祥的《河西走廊二首》，戴達(dá)奎的《敦煌，敦煌》等，篇目繁多，內(nèi)容紛呈。這些詩在記述個(gè)人游覽敦煌的所見所聞，以及對(duì)敦煌壁畫和自然風(fēng)物的感受之外，抒發(fā)了對(duì)敦煌藝術(shù)的敬仰之情，為敦煌文化的繁榮注入新的活力。

而這個(gè)時(shí)期，身處敦煌周邊的本土（以河西走廊為主）詩人們也不甘寂寞，隨著眾多涉及敦煌文化的關(guān)注，拿筆疾奮，為敦煌更深入進(jìn)入大眾視野寫下了精彩的篇章。例如如張子選的《西北偏北》《執(zhí)命向西》，葉舟的《大敦煌》，陽飏的《題敦煌壁畫》組詩，阿信的《敦煌二題》，馬蕭蕭的《敦煌夜話》，方建榮的《敦煌時(shí)間》，孫江的《日暮陽關(guān)》，梁積林的《一路向西：敦煌》，蘇黎的《大夢(mèng)敦煌》，胡楊的《飛天》，倪長錄的《陽關(guān)，痛飲殘陽如血》，武強(qiáng)華和《敦煌小令》，徐兆寶的《向西，走近敦煌》，紫凌兒的《陽關(guān)，我的疆域》，孟楊的《敦煌懷古》，宗海的《天邊的敦煌》，陳思俠的《敦煌九章》等詩人的相關(guān)作品，把生活在敦煌的自我生活感悟體驗(yàn)融入字里行間，表現(xiàn)出濃厚的地域文化色彩。林染的組詩《敦煌的月光》：“當(dāng)那些/裸著雙肩和胸脯的伎樂天/那些瀚海里的美人魚/起伏的手臂搖動(dòng)月光/我聽見了她們的歌唱/銀色的漠海情思澎湃/珊瑚形的紅柳/一叢叢熊熊燃燒著/火焰是黑色的，濃黑色的”，以強(qiáng)烈的情緒，讓那些舞動(dòng)的伎樂天成為了瀚海里的美人魚，在沙漠的海洋中，燃燒著詩人對(duì)敦煌的熱愛。詩人楊煉以一首《飛天》表達(dá)自己的不安與無措：“我不是鳥，當(dāng)天空急速地向后崩潰/一片黑色地海，我不是魚/身影陷入某一瞬間，某一點(diǎn)/我飛翔，還是靜止/超越，還是臨終掙扎/升，或者降（同樣輕盈的姿勢(shì)）/朝千年之下，千年之上……沒有方向，也似乎有一切方向/渴望朝四周激越，又退回這無情的寧靜/苦苦漂泊，自足只是我的輪廓/千年以下，千年之上/我飛入鳥，到視線之外聆聽之外/我墜如點(diǎn)，張著嘴，無聲無息……”在面對(duì)精神的空虛無措時(shí)，只有敦煌才能給詩人心靈的安寧。

二、豐富的題材與多元文化的碰撞

打開地圖，從河西走廊的方位可以看到敦煌位于其最西段，在古代由于其獨(dú)特的地理位置，使得敦煌成為中西方文化交流的必經(jīng)之地，也是中國與世界接觸的橋頭堡。歷史上的敦煌作為絲綢之路重鎮(zhèn)，不僅有著十分重要的戰(zhàn)略意義，更是眾多對(duì)外交往上的國際都會(huì)，東西方文化的交匯碰撞之地，經(jīng)營西域的軍事重鎮(zhèn)。所以，敦煌獨(dú)特的地理風(fēng)光和多元的文化融合，為詩歌創(chuàng)作提供了豐富的素材，激發(fā)了詩人們創(chuàng)作的靈感。從這些詩歌作品的題材來看，既有寫大漠邊關(guān)的，有寫莫高窟的塑像藝術(shù)的，也有寫佛教信仰和敦煌自然風(fēng)景的，題材十分豐富，其中蘊(yùn)含的文化因素也是多元的。

在中國古代，許多詩人都以敦煌為題材創(chuàng)作了大量的邊塞詩歌，其創(chuàng)作風(fēng)格和題材廣泛而豐富，表現(xiàn)出多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)貌。有唐一朝，涌現(xiàn)出一批風(fēng)格迥異的優(yōu)秀詩人，如描寫邊地風(fēng)光、講述風(fēng)起云涌的邊塞戰(zhàn)事的岑參、高適，訴說纏綿閨怨、民眾家破人亡的韋莊等。還有大量的敦煌雜詩，主要是民間詩歌，反映的也多是民間生活習(xí)俗，深受人民喜愛，有反映季候節(jié)氣變化的，有家訓(xùn)詩，有反映婚喪嫁娶的詩等等。同時(shí)，與隋唐時(shí)期興盛的佛教相結(jié)合的敦煌僧詩，數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富，成為敦煌佛教文化的重要組成部分。其中唐朝王維、李白、王昌齡等著名詩人都曾給這片神奇而瑰麗、雄渾且靈動(dòng)的地域，留下傳唱千古的詩篇。在當(dāng)代也有許多詩人走近這座具有濃郁西部風(fēng)情的歷史文化名城，繼承詩人們表情達(dá)意的詩篇，將思緒穿越在月牙泉不老的傳說和莫高窟靈動(dòng)的飛天之間，表達(dá)著對(duì)敦煌的各種情結(jié)。從其作品的選材來看，主要有繼承邊塞詩特點(diǎn)依然抒發(fā)大漠風(fēng)光的新邊塞詩歌，有抒發(fā)對(duì)敦煌莫高窟藝術(shù)的敬仰之情的，還有追尋故人遺址懷古憑吊的，以及游玩敦煌后對(duì)其獨(dú)特地理風(fēng)貌直抒胸臆的。

在當(dāng)代文學(xué)中，詩歌也隨著散文一同發(fā)展，而寫敦煌的詩歌篇目繁多，但最突出的還是以邊塞為題材的詩歌。因唐朝漢武帝設(shè)立的“河西四郡”武威、張掖、酒泉、敦煌，其中敦煌處在河西走廊最西段，是當(dāng)時(shí)國家的邊境所在，當(dāng)代詩人到此自然回想往事、觸景生情，寫下大漠的鐵骨柔情。例如馬蕭蕭以游者的身份寫下的《敦煌夜話》：“我們不談莫高窟、鳴沙山、月牙泉/不提及陽關(guān)、玉門關(guān)、雅丹/不討論：南方綠得令人作嘔，/西北黃得令人震撼/亦不關(guān)心昨夜隔壁那一對(duì)金發(fā)碧眼/此刻正在哪個(gè)星球的綠洲上撒歡/一條黨河，在一千米或兩千米外/躊躇滿志鍍著凡塵的燈光/空氣里千千萬萬微生物中，定然有幾個(gè)/背包客，聽到了我們的幾分憂傷、幾聲呢喃/敦煌此刻，只有你我的/附屬物：夜市、夜色、陽關(guān)中路/以及浩瀚銀河之中裸泳的星漢?！?sup>［3］本土詩人方建榮寫下的《去陽關(guān)的路上》：“我和朋友/都不說話/高山流水的音樂回蕩不已/我一直在尋找馬//去陽光的路上/還看見峽谷里飄動(dòng)的綠樹梢/遠(yuǎn)處山坡上血色的亂墳崗/陽關(guān)也就不遠(yuǎn)了?！边@些詩句就更能體現(xiàn)出詩歌透過接觸歷史尋夢(mèng)懷古表現(xiàn)的自我情感，帶有濃郁的邊塞詩歌特點(diǎn)，寫出了大漠的荒涼和孤寂。當(dāng)然寫邊塞的不止這兩位詩人，還有趙之洵的《唱吟敦煌》、邵燕祥的《河西走廊二首》、楊牧的《陽關(guān)》（外一首）、意得益的《西部詩稿》、孟楊的《敦煌懷古》、孫江的《日暮陽關(guān)》、倪長錄的《陽關(guān)，痛飲殘陽如血》、紫凌兒的《陽關(guān)，我的疆域》等等，都以大漠孤煙、殘陽如血的色調(diào)寫出了邊塞的荒蕪、古樸及對(duì)古人的思懷。

書寫敦煌的當(dāng)代詩歌中，還有一大批詩人帶著滿腔激情，朝圣般地前往敦煌莫高窟。例如昌耀《在敦煌名勝地聽駝鈴尋唐夢(mèng)》里寫道：“是溫暖的黃昏。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的/銅鑼鈸的響鳴忽忽與月光一起從沙山背后/浮出……誰們?cè)谀沁吙羁钭嘀?銅鑼鈸呢？那么典雅而幽遠(yuǎn)，/像漁火盈盈……我拎著鞋襪，赤腳踏著流沙，/記起初臨沙山時(shí)與我偕行的東洋學(xué)者/曾一再駐足頻頻流盼于系在路口白楊樹下的/那兩峰身披紅袍的駱駝——/美如江邊的樓船……然而，是誰們奏著銅鑼鈸呢？/我猜想此刻在月下的沙梁那邊/一定有人如我似的拎著鞋襪/沉吟著，審聽著，在恍惚中期待著……然而，那么富麗的，是誰們/在石窟那邊款款奏著銅鑼鈸呢？”^［4］昌耀以敦煌為中心，以河西走廊廣袤無垠的荒漠為意象，不斷書寫著敦煌厚重的歷史文化，寫出了歷史滄桑下莫高窟的藝術(shù)飄香，讓人敬仰。葉舟的《敦煌短歌》，“石窟悲傷么？石窟的/悲傷已經(jīng)熄滅，因?yàn)?鮮花和飛天在此出沒”，如《確認(rèn)》“從壁畫上下來，就再也/沒能回去”，再如《過關(guān)》、《擦肩而過》、《造冊(cè)：三危山》等，都注入了大漠的蒼涼和歷史的滄桑變故，引發(fā)詩歌的無限悵惘抒發(fā)對(duì)文化寶藏的敬仰之情。

敦煌作為西部旅游的文化勝地，來來往往的游客絡(luò)繹不絕。在這些行色匆匆的人流中，也有許多詩人擠入人潮中，將自己的所見所感寄山水大漠的獨(dú)特風(fēng)景中，夾雜著想象，以個(gè)人的獨(dú)特體驗(yàn)寫了出來。如被稱為天才詩人的海子在第一次到敦煌游歷時(shí)，一口氣寫下《敦煌》《七月不遠(yuǎn)》《悵望祁連（之一）》《悵望祁連（之二）》等。在《敦煌》一詩中海子寫道：“敦煌石窟像馬肚子下/掛著一只只木桶/乳汁的聲音滴破耳朵——/像遠(yuǎn)方草原上撕破的耳朵上/懸掛著花朵/敦煌是千年以前/起了大火的森林/在陌生的山谷/是最后的桑林——我交換/食鹽和糧食的地方/我筑下巖洞，在死亡之前，畫上你/最后一個(gè)美男子的形象/為了一只母松鼠/為了一只母蜜蜂/為了讓她們?cè)诖禾煸俅螒言??！?sup>［5］很多年以來，海子的這種獨(dú)特的想象至今沒有一個(gè)人能準(zhǔn)確解讀，自然詩只能去意會(huì)。以敦煌為中心，還有詩人高平的《敦煌記事》，趙興高的《月牙泉》《陽關(guān)》，胡楊的《鳴沙山下》，梁積林的《敦煌的月牙》《月牙泉》，包文平的《大敦煌》《月牙泉》《鳴沙山》，陳思俠的《三危山》《雅丹》，武強(qiáng)華的《夜入沙洲》《夜宿鳴沙山下》，徐學(xué)的《身在河西》（組詩）等詩歌，用景點(diǎn)擬名，或直抒胸臆，表達(dá)對(duì)敦煌自然風(fēng)光的感嘆；或觸景生情，豐富想象，把生命置身于歷史事件，抒發(fā)生命過往的感慨。

三、浪漫與寫實(shí)風(fēng)格的交融

敦煌在河西走廊西端地接四境、控扼三邊，既是戰(zhàn)略上的要沖之地，又是經(jīng)濟(jì)、文化交流重地，世界四大古文化都曾在這里播撒。敦地貌和氣候多樣，雪山、草原、濕地、綠洲、沙漠、戈壁共同構(gòu)成了奇異的自然風(fēng)光，再加上少數(shù)民族成分多元，經(jīng)貿(mào)往來頻繁，農(nóng)耕文明和游牧文明在這里交融，宗教文化在這里衍變。所以，使敦煌文化備受關(guān)注，時(shí)常也能從當(dāng)代詩歌的敦煌書寫中讀到許多耐人尋味的詩句。這些書寫敦煌的詩歌，從美學(xué)角度來講，有抒情性的，也有寫實(shí)的。

詩歌是激情的產(chǎn)物，帶有個(gè)人強(qiáng)烈的主觀色彩，但因詩人們的不同經(jīng)歷、不同的生命體驗(yàn)而有著各異的美學(xué)風(fēng)格。作為甘肅本土詩人，葉舟的創(chuàng)作帶有濃厚的西部情節(jié)，剛走上文學(xué)道路的葉舟正是以詩歌來表達(dá)他對(duì)西部大地質(zhì)樸而濃烈的情感傾訴的，“敦煌想象”始終貫穿于詩人的成長歷程。對(duì)他而言，探索生命的意義是永恒不變的主題，在那荒涼的大漠中，他始終在追問生命的意義?！霸鹿庀律羁痰拇篪B是一堆石窟。/門開啟，雪線上之上的豹子仿佛主人。/九戶人家，騎井而出。/輝煌的金身呀，是夢(mèng)中的一塊島嶼。/剩余之下的日子是草原之夜。/一日有的傳唱，好像船艙中的一次生育?！?sup>［6］生命的圓滿在大漠深處構(gòu)成了一種巨大的力量，使他的靈魂隨著抒情的虛構(gòu)在個(gè)人的體驗(yàn)中預(yù)示著敦煌生命的壯麗。葉舟正是用詩歌接近了敦煌，以此表達(dá)個(gè)人在世俗社會(huì)的生存狀況，并在敦煌的想象中以詩意翱翔于世俗的生活之中。

另一位土生土長的詩人胡楊寫敦煌的詩歌非常多，這些詩歌以短詩為主，部分涉及敦煌宗教和文化，如《敦煌之光》《某個(gè)夜晚我走上壁畫》，更多的詩則集中描寫敦煌人的生活場景和自然風(fēng)物，傳達(dá)這塊土地當(dāng)下生活的現(xiàn)實(shí)感。《敦煌的春天》描寫敦煌的春天，萬物因愛情而慌亂，柳枝折斷卻忘記了制造羌笛的方法，“還有那叫作飛天的在天上飛的／少女／慌亂的衣袂／竟被閑適的人／看作是一種美”^［7］。此外，還有許多詩人把敦煌作為一種精神的高地展開書寫，這些描寫敦煌的詩歌作品題材多樣、藝術(shù)風(fēng)格多元。如唐湜的《敦煌旅思》《月牙湖》，唐祈的《敦煌組詩》等，抒發(fā)對(duì)敦煌鬼斧神工的自然景觀的雜談和對(duì)深厚的歷史的仰慕。楊煉《敦煌組詩》的創(chuàng)作，是詩人尋找文化根基的文本原型，其中彌漫著強(qiáng)烈的個(gè)性色彩和知識(shí)分子意識(shí)。詩人林染常年生活在酒泉，他的詩歌深深植根于西部這片廣袤蒼涼的土地上。在《敦煌的月光》《敦煌飛天歌》《跋涉者和敦煌》等詩歌中，詩人讓自我的內(nèi)在精神和敦煌莫高窟深厚的藝術(shù)文化發(fā)生了多層次的復(fù)調(diào)，在經(jīng)過自我的西部生命體驗(yàn)內(nèi)化之后，闡釋出獨(dú)特的詩歌美學(xué)。

由此可見，當(dāng)代詩歌創(chuàng)作除了創(chuàng)造了許多的敦煌意象，莫高窟中的飛天讓人聯(lián)想到藝術(shù)的永恒，敦煌荒漠里高懸的月光讓人感受到超越時(shí)間的孤獨(dú)和荒涼。作為一種文化象征符號(hào)，敦煌在詩歌作品中得到了充分的象征與想象，無論是本土詩人還是外地詩人，都在一種寧靜孤獨(dú)的環(huán)境中寫實(shí)抒情，尋找一種超越時(shí)空的平和安寧，在不斷將個(gè)體性情感和現(xiàn)代性詩論融入西部博大深?yuàn)W、豪放曠達(dá)的文化之中，構(gòu)建起一個(gè)全新的、獨(dú)屬于敦煌的詩歌時(shí)代。

四、結(jié)語

當(dāng)代詩歌中涉及敦煌題材的作品數(shù)量眾多，而且藝術(shù)與審美并重。由于敦煌文化土壤的滋養(yǎng)，敦煌詩歌取得了不凡的成就，在形式創(chuàng)新與文學(xué)表現(xiàn)方面都有所突破，為當(dāng)代詩歌的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。從漢武帝設(shè)“河西四郡”的盛世之景，到歷代高僧大德艱難跋涉開鑿莫高窟，再到促進(jìn)中西經(jīng)濟(jì)文化交流的重鎮(zhèn)，這種自強(qiáng)不息的精神成為了詩人們極佳的創(chuàng)作題材和精神資源。獨(dú)特的地域風(fēng)貌為詩歌中的敦煌賦予了豐富的象征意義，戰(zhàn)火紛飛的古戰(zhàn)場、最后一片凈土的宗教圣地，甚至荒涼孤寂的彼岸理想世界，這些都成為詩人們向往的精神歸宿。來自不同地域、不同身份的詩人們，以敦煌為中心，創(chuàng)作出了風(fēng)格各異的敦煌詩歌，正是他們帶有濃郁的時(shí)代色彩的詩歌，形成了獨(dú)特的審美價(jià)值，也是在這些不斷的書寫中，構(gòu)建起了獨(dú)屬于敦煌的詩歌世界。

【作者簡介】徐兆寶（1973-），男，漢族，甘肅武威人，本科，助理研究員。研究方向：中國當(dāng)代文學(xué)、絲綢之路文化。

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基金項(xiàng)目：國家社科基金項(xiàng)目“敦煌與絲綢之路文化研究與傳播實(shí)踐”；甘肅省高等學(xué)校揭榜掛帥項(xiàng)目“敦煌與河西走廊影視傳播與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化研究”（2021jyjbgs-07）。