地方藝術(shù)高校民族聲樂(lè)人才培養(yǎng)改革創(chuàng)新

姚瑤

摘要：中國(guó)民族聲樂(lè)是一個(gè)具有自身獨(dú)特的理論體系、演唱表演模式、審美理念和教學(xué)隊(duì)伍體系的現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)藝術(shù)學(xué)科。因所屬民族和所在區(qū)域的文化及地理環(huán)境差異，其歌唱風(fēng)格各具特色，民族聲樂(lè)演唱呈現(xiàn)出多元共融的景象。本文主要選擇內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院特色專(zhuān)業(yè)長(zhǎng)調(diào)民歌教學(xué)為具體考察點(diǎn)，從學(xué)科理論研究的視角出發(fā)，對(duì)其獨(dú)特的演唱應(yīng)用教學(xué)模式進(jìn)行歸納總結(jié)，為我國(guó)民族聲樂(lè)多元化教學(xué)建設(shè)增添有益思路。

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院 ?蒙古族民歌傳承班 ?教學(xué)與傳承

自1949年新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)民族聲樂(lè)作為藝術(shù)領(lǐng)域中的重要組成部分得到了社會(huì)各類(lèi)研究領(lǐng)域的關(guān)注。其中，民族聲樂(lè)藝術(shù)與高校音樂(lè)教學(xué)之間的關(guān)系，一直是音樂(lè)理論界，包括傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)教育學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)，乃至社會(huì)學(xué)等大學(xué)科研究領(lǐng)域關(guān)注的問(wèn)題。諸多音樂(lè)工作者與理論研究學(xué)者為此傾注了大量心血，進(jìn)而取得了豐碩的研究成果。隨著改革開(kāi)放的不斷深化，我國(guó)不少專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校開(kāi)設(shè)了民族聲樂(lè)課程，集合了大量?jī)?yōu)秀的師資隊(duì)伍和教學(xué)資源，最終使得我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)呈現(xiàn)出作品取材豐富、演唱方法多元融合與演唱形式多樣化等特征。因所屬民族和所在區(qū)域的文化及地理環(huán)境差異，其歌唱風(fēng)格各具特色，民族聲樂(lè)演唱也呈現(xiàn)出多元共融的景象。例如：陜北的“信天游”、山西的“山曲”、青海的“花兒”、苗族的“飛歌”、侗族的“大歌”以及蒙古族的“長(zhǎng)調(diào)”等，都是在文化及地理因素作用下，塑造出“鮮明個(gè)性”的聲樂(lè)體裁。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著全球化進(jìn)程的加速，多元文化發(fā)展日趨繁榮，我國(guó)的民族聲樂(lè)教育也面臨新的挑戰(zhàn)。進(jìn)一步深化改革、建立多元化的教育機(jī)制，為自身的學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)開(kāi)拓新路，確立民族聲樂(lè)教育的全面發(fā)展路徑勢(shì)在必行。筆者認(rèn)為，中央級(jí)的音樂(lè)高校與地方各音樂(lè)高校需努力協(xié)作，共同為民族聲樂(lè)教育的全面發(fā)展添磚加瓦。

地方音樂(lè)高校分布在祖國(guó)的大江南北，有著得天獨(dú)厚的地域資源和巨大的發(fā)展?jié)摿ΑＣ褡迓晿?lè)在表演實(shí)踐、人才培養(yǎng)與教學(xué)實(shí)踐，以及專(zhuān)業(yè)高等院校聲樂(lè)教學(xué)傳承實(shí)踐方面經(jīng)驗(yàn)豐富，基于此，如何因地制宜，憑借地方音樂(lè)高校的地域優(yōu)勢(shì)開(kāi)展特色教學(xué)，培養(yǎng)出風(fēng)格顯著、特色鮮明的演唱人才，是我們需要共同探討的新課題。

本文主要選擇內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院蒙古族“長(zhǎng)調(diào)”歌曲的教學(xué)實(shí)踐為具體調(diào)查對(duì)象，就其獨(dú)具蒙古族音樂(lè)風(fēng)格特征的民族聲樂(lè)演唱教學(xué)模式，從學(xué)科理論研究的視角進(jìn)行歸納總結(jié)。

一、內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院概況

內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院是內(nèi)蒙古自治區(qū)建立的第一所專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)少數(shù)民族藝術(shù)人才的學(xué)校。也是迄今為止，內(nèi)蒙古自治區(qū)唯一一所獨(dú)立設(shè)置的本科高等藝術(shù)學(xué)府，先后為國(guó)家培養(yǎng)出大批享有盛譽(yù)的民族藝術(shù)人才。如今這所矗立在草原上的藝術(shù)殿堂，依舊在草原上播撒著藝術(shù)的種子，為持續(xù)培養(yǎng)民族藝術(shù)人才不懈奮斗。

長(zhǎng)調(diào)民歌以其悠揚(yáng)的曲調(diào)、華麗的裝飾音以及那渾然天成的意境之美，為世人所喜愛(ài)和贊嘆。千百年來(lái)，長(zhǎng)調(diào)民歌作為蒙古族草原音樂(lè)文化發(fā)展的最高形態(tài)，被蒙古族人民以“口傳心授”的方式代代相承，訴說(shuō)著這個(gè)古老民族的歷史、風(fēng)俗和文化內(nèi)涵，被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)選為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的演進(jìn)，全球一體化趨勢(shì)席卷而來(lái)，勢(shì)不可擋。許多優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，其中自然包括具有民族和地方特色的少數(shù)民族文化。這些極其珍貴的傳統(tǒng)文化將面臨萎縮甚至是凋敝的威脅，而長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)卻顯示出了它強(qiáng)大的生命力，直到今天也依舊閃耀著不朽的光芒。這不僅是長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)本身具備的深刻內(nèi)涵和藝術(shù)品質(zhì)，更和內(nèi)蒙古自治區(qū)各級(jí)政府及當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳?lè)院校在長(zhǎng)調(diào)的傳承和保護(hù)方面所做出的努力是分不開(kāi)的。蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌從民間走向舞臺(tái)，進(jìn)而走進(jìn)校園，成為內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院的特色專(zhuān)業(yè)之一，伴隨著內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院的發(fā)展而發(fā)展。經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展建設(shè)，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院的長(zhǎng)調(diào)民歌教學(xué)也積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院有著60多年的辦學(xué)歷史。它成立于1957年，后于1987年經(jīng)國(guó)家教委批準(zhǔn)，將內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院更名為內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，其中內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)校作為附屬中專(zhuān)被保留至今。2015年經(jīng)教育部批準(zhǔn)，正式更名為內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院，獨(dú)立設(shè)置為本科院校。在特色建設(shè)方面，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院依據(jù)六十年的傳統(tǒng)特色教學(xué)發(fā)展，在長(zhǎng)調(diào)、短調(diào)等民族聲樂(lè)、器樂(lè)及民族音樂(lè)作曲等領(lǐng)域有所見(jiàn)長(zhǎng)，培養(yǎng)了拉蘇榮、德德瑪、阿拉坦奧勒、騰格爾為代表的一大批優(yōu)秀民族音樂(lè)人才。

內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院不僅保有音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)（演唱方向）下的蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌教學(xué)專(zhuān)業(yè)。自2011年起，創(chuàng)新性地開(kāi)設(shè)了民族音樂(lè)傳承班教學(xué)模式，將民族優(yōu)秀音樂(lè)遺產(chǎn)傳承與學(xué)校教育相結(jié)合，至今已開(kāi)設(shè)有科爾沁民歌傳承班、阿拉善民歌傳承班、潮爾琴傳承班、錫林郭勒民歌傳承班、鄂爾多斯民歌傳承班、呼倫貝爾民歌傳承班、烏力格爾傳承班。[1]

二、蒙古族民歌傳承班教學(xué)模式

蒙古族民歌傳承班，自2011年起，首先開(kāi)設(shè)了科爾沁民歌傳承班，由科爾沁長(zhǎng)調(diào)、短調(diào)民歌重要傳承人、中央民族大學(xué)教授、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院博士生導(dǎo)師烏蘭杰任導(dǎo)師，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院長(zhǎng)調(diào)教師烏云任助教。從內(nèi)蒙古各地區(qū)招收了包巴特爾、伊力其、圖力古爾、永日布扎拉森、包艷春、斯日棍、烏日汗、烏吉斯古楞、達(dá)蘭其其格9名蒙古族學(xué)生，開(kāi)啟了科爾沁民歌教學(xué)。[2]2012年開(kāi)設(shè)了阿拉善民歌傳承班，由蒙古族長(zhǎng)調(diào)國(guó)家級(jí)傳承人、阿拉善流派杰出代表巴德瑪任導(dǎo)師，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院長(zhǎng)調(diào)教師格里格阿拉希任助教。從內(nèi)蒙古各地區(qū)招收了洪古日祖拉、杭蓋、溫都斯、雅爾貴、澈力莫格、希魯格6名蒙古族學(xué)生，開(kāi)啟了阿拉善民歌的教學(xué)。2014年開(kāi)設(shè)了錫林郭勒民歌傳承班，聘請(qǐng)了蒙古族長(zhǎng)調(diào)國(guó)家級(jí)傳承人、國(guó)家一級(jí)演員扎格達(dá)蘇榮任導(dǎo)師。從內(nèi)蒙古各地區(qū)招收了6名蒙古族學(xué)生：興安、劉天倫、烏日拉嘎、烏恩吉雅、木奇爾、娜仁通拉嘎。2015年開(kāi)設(shè)鄂爾多斯民歌傳承班，由國(guó)家一級(jí)演員、著名蒙古族歌唱家金花任導(dǎo)師，并從內(nèi)蒙古各地區(qū)招收了烏仁呼、特日格樂(lè)、斯琴畢力格、伊茹、阿根麗瑪、朱娜6位學(xué)生對(duì)他們進(jìn)行鄂爾多斯民歌的教學(xué)。

在遵循國(guó)家招生制度和人才培養(yǎng)的前提下，傳承班在專(zhuān)業(yè)主課教學(xué)上有其獨(dú)特的教學(xué)特點(diǎn)。首先，蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌傳承班的導(dǎo)師們大多數(shù)年齡在六七十歲左右，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕兄羁痰恼J(rèn)識(shí)和理解；無(wú)論是曲目數(shù)量、歷史由來(lái)還是演唱風(fēng)格，他們對(duì)于當(dāng)?shù)氐拿晒抛迕窀枰仓醵?；更懷有弘揚(yáng)民族文化的赤誠(chéng)之心。

其次，蒙古族長(zhǎng)調(diào)傳承班主課教學(xué)沒(méi)有設(shè)定統(tǒng)一的教學(xué)大綱，每個(gè)民間藝術(shù)家根據(jù)自己的知識(shí)背景、教學(xué)理念進(jìn)行教學(xué)規(guī)劃，例如：科爾沁民歌傳承班的烏蘭杰老師教學(xué)曲目豐富，教授了學(xué)生大量的科爾沁民歌，還在演唱方法上對(duì)聲樂(lè)教學(xué)有所借鑒；而阿拉善民歌傳承班的巴德瑪老師被稱為“阿拉善歌王”。她主要采用“口傳心授”的方式教學(xué)，導(dǎo)師逐句演唱，并由學(xué)生逐句模仿。

在學(xué)生培養(yǎng)上，蒙古族民歌傳承班要求每位學(xué)生首先充分掌握蒙古族民歌演唱地區(qū)風(fēng)格。其次，演唱該地區(qū)民歌要達(dá)到一定數(shù)量，比如一學(xué)期要求演唱18首左右。還有就是承擔(dān)起搜集和整理該地區(qū)民歌的任務(wù)，并對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的分析和研究。

正如內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院原院長(zhǎng)楊玉成所言：“蒙古族長(zhǎng)調(diào)的地方風(fēng)格特別豐富，近幾年面對(duì)常規(guī)教學(xué)下的長(zhǎng)調(diào)教學(xué)中所出現(xiàn)的演唱風(fēng)格單一等問(wèn)題，僅僅只是以錫林郭勒風(fēng)格、呼倫貝爾風(fēng)格為主的教學(xué)模式，是不利于其他地區(qū)長(zhǎng)調(diào)傳承與保護(hù)的。如何把教學(xué)與傳承結(jié)合起來(lái)做一些探索？建立民族音樂(lè)傳承班也是探索民族音樂(lè)教育與非遺傳承鏈接的一條路徑，讓蒙古族長(zhǎng)調(diào)各地區(qū)的風(fēng)格都得到弘揚(yáng)。傳承班更多的是意在培養(yǎng)學(xué)院式的傳承人，這樣的傳承人具有兩種功能。一個(gè)是顯性，包括承、傳（教）、演（演出能力）、研（研究能力）。[3]另一個(gè)隱性功能，就是教育生態(tài)結(jié)構(gòu)建構(gòu)的功能。根據(jù)內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院民族音樂(lè)傳承班的招生要求，有更多的學(xué)生開(kāi)始關(guān)注并學(xué)唱自己家鄉(xiāng)的長(zhǎng)調(diào)民歌。自從民族音樂(lè)傳承班建立并開(kāi)始招生以來(lái)，已經(jīng)連續(xù)打破了好幾屆藝術(shù)學(xué)院的招生比例，在一定程度上改變了教育的生態(tài)建構(gòu)。音樂(lè)文化的傳承必須關(guān)注學(xué)校。未來(lái)的傳承人和他的受眾都在學(xué)校，即幼兒園、小學(xué)、初中、高中、大學(xué)里。學(xué)校教育是民族音樂(lè)傳承的重要載體，所以我們現(xiàn)在必須關(guān)注教育?！?/p>

內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院在長(zhǎng)調(diào)教學(xué)中形成了很多好的方法，并在此基礎(chǔ)上加以總結(jié)和提升，由經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為較規(guī)范的教學(xué)模式，這樣的實(shí)踐性探索有利于長(zhǎng)調(diào)教學(xué)的發(fā)展。傳承班是內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院為解決長(zhǎng)調(diào)教學(xué)中演唱風(fēng)格單一等問(wèn)題開(kāi)出的一劑良方。為了實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)調(diào)風(fēng)格傳承的多樣化，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院的教學(xué)團(tuán)隊(duì)探索出一條能夠解決當(dāng)下長(zhǎng)調(diào)傳承困境的新路，而這恰恰是當(dāng)下如何在高校教育教學(xué)的同時(shí)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要問(wèn)題。所謂“傳承”，有傳承內(nèi)容、性質(zhì)和程度上的不同：有原汁原味或稱之為“原生態(tài)”的傳承，還有通過(guò)某種創(chuàng)作、表演、傳播而形成文化變異的傳承。由此也會(huì)形成教學(xué)、傳承方式和手段的不同等。但無(wú)論如何，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院在音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)和音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)、表演和研究實(shí)踐活動(dòng)中長(zhǎng)期存在的蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌傳承現(xiàn)象，畢竟是歷史的也是現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，存在本身就值得我們進(jìn)一步思考。同時(shí)，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院設(shè)立傳承班的探索模式也為當(dāng)今如何處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與高校教育教學(xué)的關(guān)系提供了良好的示范樣本。

三、少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)高校在新時(shí)期面臨的新問(wèn)題與新挑戰(zhàn)及相關(guān)建議

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)高校在民族音樂(lè)的傳承中面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：一個(gè)是如何保留、弘揚(yáng)自己的傳統(tǒng)音樂(lè)，能使自己民族的傳統(tǒng)音樂(lè)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不被邊緣化；同時(shí)吸收其他民族甚至是世界優(yōu)秀音樂(lè)文化之精髓，使自己民族的音樂(lè)文化不斷得到創(chuàng)新和發(fā)展。筆者認(rèn)為，這是任何一個(gè)民族地區(qū)的音樂(lè)高校在走向文明、走向現(xiàn)代化過(guò)程當(dāng)中必然會(huì)面臨的現(xiàn)象，也促使各個(gè)民族地區(qū)的音樂(lè)高校重新進(jìn)行自我審視，思考應(yīng)該怎樣傳承和發(fā)展優(yōu)秀民族文化這一重大命題。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化有其自身的發(fā)展規(guī)律，需根據(jù)自身實(shí)際出發(fā)進(jìn)行合理安排，共同擔(dān)負(fù)起民族文化傳承的重任。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化賴以生存的傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境發(fā)生了重大改變，導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨被同化或消失的危險(xiǎn)。在面對(duì)如此嚴(yán)峻的態(tài)勢(shì)時(shí)，少數(shù)民族地區(qū)的高等音樂(lè)教育唯有從自身民族的實(shí)際情況出發(fā)，為民族音樂(lè)的保護(hù)與傳承提供一些可行方法和創(chuàng)新思路，進(jìn)行多元化的教學(xué)探索，并在此基礎(chǔ)上建立行之有效的教育機(jī)制，才能不在如今社會(huì)的高速發(fā)展中被淘汰湮沒(méi)。

地方音樂(lè)高校在民族音樂(lè)的傳承中起著不可替代的積極作用。它傳承的不僅僅是各地方傳統(tǒng)音樂(lè)中的旋律、曲調(diào)、歌詞，更傳頌著民族優(yōu)秀文化內(nèi)涵，具有愛(ài)國(guó)主義教育的深刻意義。各地方有其良好的民族音樂(lè)氛圍、深厚的民族文化底蘊(yùn)、以及豐富的民俗活動(dòng)，這些珍貴的民族音樂(lè)文化資源，可以經(jīng)過(guò)調(diào)整和分配作為不同課程和學(xué)習(xí)方法被納入到地方音樂(lè)高校的課程建設(shè)中。地方高?？梢愿鶕?jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況以及民族特色在教學(xué)上進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。比如，依據(jù)當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)特色，對(duì)原有的院系設(shè)置進(jìn)行調(diào)整，建立民族音樂(lè)相關(guān)的科系。在民族音樂(lè)教材建設(shè)等理論體系構(gòu)建方面，加大力度將豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為科學(xué)理論，對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合素質(zhì)培養(yǎng)。這種看似非常規(guī)的教學(xué)方法，對(duì)于各地方音樂(lè)高校來(lái)說(shuō)，也具有相對(duì)靈活和實(shí)用的特點(diǎn)。此外，還可以依托當(dāng)?shù)刎S富的民族資源進(jìn)行民族音樂(lè)傳承研究，深度探究民族傳統(tǒng)文化，或?qū)⒕哂胸S富經(jīng)驗(yàn)的民間藝人請(qǐng)進(jìn)學(xué)校交流。這樣不僅豐富了教學(xué)內(nèi)容，而且有利于民族文化的傳承和延續(xù)。在這項(xiàng)工作中，需要政府、社會(huì)以及學(xué)校等多方部門(mén)的相互協(xié)調(diào)與配合。政府的參與可以有效調(diào)動(dòng)社會(huì)各方力量，是工作開(kāi)展的動(dòng)力和保障；相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者與社會(huì)各界的參與，能呼吁和動(dòng)員更廣泛的群體參與到這項(xiàng)工作的研究中，使得民族音樂(lè)文化傳承更普及。另外，還要積極理解政策，主動(dòng)與政府對(duì)接，拿出方案、提出意見(jiàn)、爭(zhēng)取支持。三者可形成有機(jī)互動(dòng)整體，共同為民族音樂(lè)文化的傳承貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院校本資料《北方草原音樂(lè)文化的研究與傳承》，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2016.7。

[2]內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院校本資料《北方草原音樂(lè)文化的研究與傳承》，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2016.7。

[3]博特樂(lè)圖.《高校到底培養(yǎng)什么樣的傳承人？——內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院民族音樂(lè)傳承班的探索》[J].人民音樂(lè)，2015（01）：57—60。

作者單位：內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院

本文系內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院教學(xué)改革研究項(xiàng)目“民族音樂(lè)教育與文化傳承研究——以內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院長(zhǎng)調(diào)民歌專(zhuān)業(yè)建設(shè)、教學(xué)傳承與人才培養(yǎng)為例”（項(xiàng)目編號(hào)：22JG43）